Acceptation des décrets du concile. — Les

décrets disciplinaires n'avaient pas été adoptés par le concile, sans que les souverains temporels, en particulier l]empereur Ferdinand et le roi de France, eussent fait de vives objections à tous les articles qui donnaient au clergé plus d'indépendance. Le pape Pie IV confirma néanmoins en 1564 tous les actes du concile.

Mais, pour que l'œuvre du concile fût vraiment féconde, il fallait que ses décrets fussent acceptés par les princes et proclamés dans chaque pays lois de l'Etat. Comme il était naturel de s'y altfift4pe^-ces décrets furent considérés comme nuls et sans valeur dans tous les pays protestants.

Ils furent, au contraire, admis sans difficulté dans la plupart des Etats catholiques : en Espagne, en Italie, en Pologne, en Autriche, en Bavière, etc. En France, la situation fut plus délicate : si les évoques étaient tous partisans des résolutions prises à Trente, le bas clergé, l'Université, la Sorbonne et le parlement.de Paris s'y montraient plutôt hostiles. La royauté Lerjffief sa* ,^élu da les demandes des papes, 4. et réussit à ne point reconnaître officiellement comme lois de l'Etat français les décrets du concile. Mais en fait ces mêmes décrets furent acceptés par l'assemblée générale du clergé en 1615 et appliqués par tous les évêques dans leurs diocèses respectifs.

6. Les ordres religieux. — A la même époque, se produisit dans tous les pays une très réelle et très sérieuse restauration de la foi catholique. L'Espagnol Jean d'Avila, surnommé l'apôtre de l'Andalousie, fut l'un des premiers et dos plus actifs auteurs de la réaction religieuse. Son élo-

quence entraînait des populations entières. Par l'un de ses sermons prononcé à la cathédrale de Grenade, il convertit un pauvre Portugais, qui fut le fondateur des frères de Saint- Jean de Dieu. Sainte Thérèse établit à Avila, sa ville natale, l'ordre des Carmélites; elle écrivit des livres mystiques, et fit entendre, dans des vers dignes de la muse castillane, les accents passionnés de l'extase. Saint Pierre d'Alcantara porta la réforme dans les couvents du Portugal. Il faudrait citer beaucoup d'autres noms; mais ceux qui sont restés les plus célèbres sont ceux du Florentin saint Philippe de Néri, fondateur des Oratoriens, du Milanais saint Charles Borromée, et enfln d'Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jésus.

7. Ignace de Loyola. — Ignace de Loyola naquit au château de ce nom, dans la province de Guipuzcoa. Il grandit à la cour de Ferdinand le Catholique et reçut l'empreinte ineffaçable de l'esprit chevaleresque qui y régnait. Sa vie militaire se termina subitement au siège de Pampelune, qu'il défendit contre les Français, en 1521, et où il reçut une double blessure aux jambes. Retenu dès lors loin des habitudes de sa jeunesse par des infirmités précoces, dont il ne ^^rit jamais, il se mit à lire et à étudier les vies des saints et surtout celle de Jésus-Christ. Doué d'une imagination vive et mystique, il tomba dans un ^étatd 'esprit extraordinaire. Il suspendit ses armes et son bottier à une image de la Vierge, et fit devant cette image la veillée des armes, sur le sommet du Montserrat. Après avoir passé toute la nuit en prière, tantôt debout, tantôt agenouillé, et tenant toujours à la main un, bâton de pèlfirin, il se dépouilla de son habit de chevalier, revoit l'habit grossier des*ermites qui habitaient les cavernes cfu Montserrat, puis, ayant fait une confession générale, il partit pour Jérusalem. Il voulut y fortifier les croyants et y convertir les infidèles. Mais les supérieurs qui résidaient aux lieux saints lui refusèrent la permission de s'y établir, et il revint en Espagne, d'où il alla s'asseoir sur les bancs de l'Université de Paris.

8. La Société de Jésus. — C'est à Paris qu'Ignace de Loyola fonda avec quelques amis la Société de Jésus (1 534). Six ans plus tard, en 1540, le pape Paul III donna son approbation à Tordre nouveau. Bientôt les Jésuites se mniti-

plièrent dans toute l'Europe occidentale, surtout en Espagne, en Italie et en Allemagne. Lorsque Ignace de Loyola mourut en 1556, l'ordre qu'il avait fondé comptait déjà quatorze circonscriptions ou provinces.

La Société de Jésus poursuivait une double mission : l'enseignement et la propagande de la foi catholique. Dès le seizième siècle, les Jésuites instituèrent de très nombreux collèges dans la péninsule ibérique, en France, en Autriche, en Bavière : tous ces établissements étaient organisés sur le modèle du Collège romain, créé à Rome par Ignace de Loyola. Ce fut aussi parmi les Jésuites que se recrutèrent les premiers missionnaires du christianisme en Amérique et dans l'Extrême-Orient.

Les membres de la Société de Jésus faisaient vœu de pauvreté, de chasteté et d'obéissance absolue soit au générai de l'ordre, soit au pape. Mais leurs statutsJenr laissaient la plus grande part de leur temps pour sejmêler à la société laïque, comme professeurs, comme sermonnaires, comme éducateurs. C'est là ce qui a donné une si grande puissance à l'ordre des Jésuites.

9. Organisation de la Société de Jésus. — L'organisation de la Société de Jésus avait pour fondement une discipline absolue.

A la tête de la Société se trouve le général, élu à vie et dont l'autorité est à peu près illimitée. Il est aidé par un Conseil de six assistants. La Société est divisée en provinces, dirigées chacune par un provincial; chaque couvent a un supérieur, qui dépend du provincial.

Les membres de l'Ordre ne sont pas tous égaux entre eux. Après un noviciat très dur, le futur Jésuite est d'abord scolastique ou écolier approuvé ; il ne reçoit la prêtrise qu'à trente ans passés ; il devient ensuite coadjuteur ou profés. C'est parmi les profès seuls que le général de l'ordre choisit les supérieurs et les provinciaux.

Tout membre de l'Ordre, quelle que soit sa situation, est constamment surveillé par un autre Jésuite, nommé admoniteur.

Ignace de Loyola fournit ainsi à l'Eglise catholique une milice dévouée, d'autant plus forte qu'elle se soumettait entièrement à la volonté de son chef. « A l'esprit de révolte, qui animait toute l'Europe, Ignace de Loyola opposa l'obéis-

BL. — HIST. DE L*EUROï»E, 2e CYCLE. Il

sance absolue ; à l'esprit d'examen, l'abnégation complète; à l'anarchie de discipline du protestantisme, une hiérarchie inflexible. »

10. L'Inquisition en Espagne. — La lutte contre les hérétiques fut surtout l'œuvre de l'Inquisition. L'Inquisition existait déjà depuis plusieurs siècles. Elle avait été créée au douzième siècle pour combattre l'hérésie des Albigeois; plus tard, elle avait passé en Espagne, et, à la fin du quinzième siècle, Ferdinand le Catholique l'avait organisée, comme institution d'Etat, afin d'extirper dans la péninsule ibérique ' tout vestige des religions mahométane et juive. |

Lorsque la Réforme menaça de s'introduire en Espagne, |

Charles-Quint et surtoufson fils Philippe II, souverain fana- i tique et froidement impitoyable, se servirent de l'Inquisition ,

pour chasser le protestantisme de leur royaume. Tous les Espagnols suspects de tendances luthériennes ou calvinistes I furent poursuivis avec la dernière rigueur; chaque année, l

dans toutes les provinces, avaient lieu des autodafés, qui se I

terminaient rarement sans qu'un ou plusieurs"' hérétiques fussent brûlés vifs. Par là, Philippe II réussit à intimider tous ceux qui auraient été portés à se séparer de l'Eglise romaine ; il ferma ainsi l'Espagne à la Réforme.

11. L'Inquisition à Rome. — L'Inquisition eut à Rome un caractère moins cruel. Elle combattit plutôt les doctrines que les personnes. En 1542, Paul III créa, pour rechercher et dénoncer les hérésies, six cardinaux inquisiteurs généraux. Plus tard, Sixte-Quint organisa définitivement l'Inquisition romaine, sous le nom de Congrégation du Saint-Office. Cette congrégation forme une sorte de tribunal suprême, qui juge les hérésies avérées et tous les autres délits participant de l'hérésie proprement dite. Les sentences de ce tribunal doivent être ratifiées par le pape.

Enfin, le Saint-Siège voulut mettre les fidèles en garde contre les livres dangereux. En 4 559, le pape Paul IV fit publier un Index ou liste des ouvrages que les catholiques ne devaient point lire. Pie V, puis Sixte-Quint organisèrent la « Congrégation de V Index », dont la mission particulière était et est encore de te,pjrJMmir le catalogue des publications dont la lecturë^lnlèÏFaite aux catholiques.