çais à un festin à Evreux,el les iilas

* C'est ce que rapporte un écrivain sassincr, sans défense, par des pens

moderne ; mais le silence des coutem- armés qu'il avait apostcs.

il était si lâche, que Richard disait de lui : « Mon frère ne ga- « gnera jamais une couronne par son propre courage, aussitôt « que le bras le \)\\is faible sY'lèvera contre lui. »

Richard, étant en Sicile,'avait déclaré héritier du trône, dans le cas oii il mourrait sans enfants, son second frère, Arthur, duc de Rretagnc, fils de Godefroi, et l'avait fiancé à Messine avec la fdle de Tancrède , un rejeton normand. L'Angleterre ne possédait encore sur le droit de succt'ssion aucune loi qui pût être réclamée en faveur d'Arthur ; tous les pays laissés par Richard n'étaient pas soumis aux mêmes ordonnances et coutumes.

Jean avait profité de l'absence de son frère pour se faire adjuger, sous serment, la succession future par les grands de l'Angleterre; Richard lui-môme avait changé de sentiment avant sa mort , soit par crainte de voir entre les mains d'un mineur ses possessions exposées à de si grands dangers , à cause du voisinage de la France ; soit dirigé par la haine que sa mère Eleonore éprouvait pour la veuve de Godefroi ; sa dernière volonté désigna Jean pour son héritier. Jean, comte de Mortagne, son frère naturel, était, avec Eleonore, le principal appui du nouveau roi. Aussitôt que le comte eut rendu les derniers honneurs à Richard, il envoya dans l'île l'archevêque Hubert de Cantorbéry, le maréchal Guillaume, plus tard comte de Pembroke , et Godefroi Fitz-Peter, grand-juge d'Angleterre, les principaux conseillers du roi défunt, pour faire reconnaître Jean comme roi , tandis que lui-môme travaillait en deçà de la mer en faveur de son frère. Robert de Turnham lui livra en Normandie le château de Chinon et les trésors de Richard ; le comte de Mortagne s'assura de ce pays par SCS troupes, et Eleonore garantit à son fils le Poitou et la Guienne par son droit. Mais les barons d'Anjou , du Maine et delà Touraine prêtèrent, conformément aux lois de leur pays, foi et hommage à Arthur, comme étant leur souverain légitime, et Constance, sa mère, le mit, lui et son royaume, suivant la coutume féodale, sous la protection de son suzerain,

Dl' VWE INNOCliNT III. 2S9

If roi de France. Jean avait trente-deux ans, lorsqu'il vint dans la semaine après Pâques à Rouen , ceint de l'épée des ducs de Normandie, et qu'ensuite il fut oint et couronné roi d'Angleterre à Londres, la veille de l'Assomption. L'archevêque Hubert avait, à cette occasion, formulé cette déclaration hardie : « Aucun ne peut i)arvenir au trône par droit d'hérédité, « mais seulement i)ar l'élection d'une assemblée du royaume ; « si cependant la maison royale possède un honnne capable « et courageux, il faut le préférer. »Lorsqu'on demanda à l'évéque pourquoi il avait tenu ce langage, il répondit:« Je « pressens que celui-ci précipitera un jour le royaume dans la « honte et les troubles ; et pour lui mettre un frein, j'ai voulu « lui faire entendre qu'il est redevable du royaume plutôt à « l'élection qu'au droit d'hérédité. »

Le roi de France, persuadé que la couronne appartenait à Arthur, fils de Godefroi, fut mécontent de la voir passer sur la tète de Jean; Philippe-Auguste apprit donc avec plaisir que. Constance plaçant son fils Arthur sous sa protection, c'était pour lui une occasion de diminuer la puissance de l'Angleterre en deçà de la mer. Il envahit les possessions anglaises sous le prétexte de protéger le prince orphelin, sans cacher cependant qu'il ne perdait pas de vue son propre intérêt. A la Saint-Jean, Jean passa la mer, et conclut , dans un entretien verbal avec son adversaire, une trêve jusqu'à la mi-aoùt. Pendant ce temps, il fit une alliance avec le duc de Flandre et d'autres vassaux français; et comme Arthur prêta, le jour de l'expiration de la trêve , foi et hommage au roi de France pour les provinces occupées par son oncle, on ne put douter plus longtemps des intentions de Philippe. Dans une seconde entrevue avec Jean, Philippe demanda non-seulement tout ce que réclamait son protégé, mais, sous le prétexte d'anciennes conventions, beaucoup de choses pour lui-même; il fut donc permis de croire qu'il n'était pas venu pour consolider la paix , mais pour chercher la guerre ; elle se renouvela immédiatement. L'évêque élu de Cambrai, ennemi acharné de Philippe, tomba au pou-

voir de celui-ci dans une escarmouche. Alors le cardinal Pierre de Capoue, légat du pape, se présenta et exigea la mise en liberté de révèque, on sa qualité de membre sacré de TÉglise; Philippe lui ayant répondu que Richard n'avait pas mis en liberté l'évèque de Bcauvais (le prélat le plus belliqueux de son temps), le légat menaça de l'interdit la France et les barons, jusqu'à ce qu'on eût échangé les deux évèques '.

L'ambassade du roi de Léon arriva d'Espagne à Rome. Les évêques qu'Alphonse avait choisis pour ambassadeurs prièrent le pape de suspendre les lois de l'Église qui empêchaient le mariage de leur prince. Mais le pape ne fut retenu que par sa bienveillance envers le roi de Castille, qui avait montré de la soumission à ses ordres, pour ne pas laisser éclater sa colère contre de pareilles propositions. Les députés eurent donc de la peine à être entendus. Ils le prièrent d'abord de lever l'interdit, parce qu'il menaçait le royaume de trois espèces de dangers : des hérétiques, des Sarrasins et des princes chrétiens; si les pasteurs des âmes se taisent, ils ne peuvent plus instruire les fidèles contre les hérétiques; le roi ne leur opposera aucune résistance , l'erreur se propagera rapidement ; avec la cessation des sermons , s'éteint l'ardeur du peuple contre les Sarrasins; et si le clergé ne peut distribuer aux laïques les biens spirituels, les biens temporels lui seront enlevés; les prêtres, forcés de mendier, seront obligés même, ce qui serait une honte pour le nom chrétien, de s'engager comme valets au service des Juifs.

Innocent n'avait procédé avec une pareille sévérité que par amour pour le droit, afin qu'on ne pût pas lui reprocher d'avoir toléré de telles horreurs ^. La conduite de Célestin au sujet de l'alliance d'Alphonse avec une fille du roi de Portugal, était encore récente. Le pape représenta aux évêques des

* Rog. Hovecl. Mattli. Par., p. 138 ; ot ces connivences qui pcrmcKaient,

Berington, II, 203; Bulsfus, Ilist. dans les maisons royales d'Espagne el

Univ. Paris , II, .5't9. de Porlugul, des alliances qui rappel-

^ Tam detestabile facinna ! Compa- lent les habitudes des Ptolémées. rez les lois modernes sur le mariage,

DU PAPE INNOCENT IIl. 2^)1

exemples do punitions divines contre le commerce adultère , dans la mort subite du roi Henri et dans la triste lin de Conrad, margrave deMontferrat. Ajoutez que le frère Rainer avait usé de représentations , de délais , de toute Tindulgence des lois. Eniin cette concession pouvait avoir des conséquences mauvaises , si le pape venait à la refuser dans un cas semblable ; car on croirait alors qu'il se réglait sur la considération des personnes. Il déclara donc qu'il n'accorderait pas entièrement ce qu'on demandait, cependant il consentait à adoucir en partie la sévérité de l'interdit, et à autoriser la célébration de Toflice divin, sans cependant permettre la sépulture en terre sainte (à l'exception des clercs qui possédaient leur lieu de repos en propriété). Mais ces faveurs n'étaient que pour le peuple , qui est innocent , et non pour le roi de Léon, ni pour la fille du roi de Castille et leurs conseillers ; partout où ceuxci se trouveront, dans une ville, un château ou un village, la voix du prêtre doit rester muette, et l'église demeurer fermée. Il ordonna au roi et à la reine de Castille d'employer tous les moyens po.ssibles pour rompre le mariage; dans le cas contraire, lui et ses conseillers seraient aussi exclus de l'Église, et le royaume également privé du bienfait de la célébration du service divin.

La plus grande ditticulté dans cette affaire tenait à ce que le roi de Léon avait assigné a sa femme pour présent de noce quelques châteaux qui devaient rester sa propriété , même en cas de divorce, n'importe pour quel motif il aurait lieu. Le pape annula cette promesse , et déclara illégitimes, incapables de succédera l'héritage paternel, tous les descendants à naître de cette alliance « incestueuse et damnable, » menaçant même une plus longue résistance de châtiments encore plus sévères. Innocent no réussit pas, pour le moment, à se faire obéir; au contraire, le lien conjugal se resserra plus étroitement l'année suivante, par la naissance d'un fils, qui fut appelé à rehausser l'honneur de la maison royale de Castille, à restreindre la puissance de ses anciens ennemis , et à étendre, plus qu'au-

Clin de ses prédécesseurs, la domination de la foi chrétienne sur la Péninsule. Malgré rexcommunication prononcée sur la famille du roi et sur tous les lieux oii elle se trouvait, l'enfant fut néanmoins baptisé , non secrètement , comme cela aurait dû se faire , mais avec une magnificence solennelle , dans la cathédrale de Léon; c'était ce Ferdinand, qui acquit la gloire d'un saint.

Innocent refusa aussi son consentement à une alliance semblable entre le roi d'Aragon et Blanche, sœur de Sancho de Navarre ', alliance qui était également la condition d'un traité de paix , pour laquelle on avait déjà donné des gages et que l'on avait confirmée par serment ; il appela ce serment un parjure, une promesse indécente , qu'il n'est pas permis de garder.

Malgré ces difficultés , le frère Rainer parut cependant être parvenu h déterminer les rois de Castille et d'Aragon à faire une expédition contre les Sarrasins. Quoique le pape éprouvât la plus grande joie de cette résolution , il ne voulut pas consentir à ce que le roi d'Aragon, conformément à la proposition de ses conseillers, et sans l'approbation de son peuple, se servît pour faire cette expédition de la monnaie altérée qui avait été frappée peu avant la mort de son père : « Si vous « avez eu connaissance, lui écrivit Innocent, à l'époque de la « prestation de votre serment du couronnement, de Faltéra- « tion des monnaies , vous devez confesser votre crime à l'é- « vêque de Saragosse et vous faire imposer une pénitence ; si « vous n'en avez pas eu connaissance, je vous conseille de « faire frapper des monnaies de bon aloi sous le nom de votre

1 Alphonse Yll de Castille avait eu gne, et qui, par sa postérité féminine,

de Bérengère^ comtesse de Barcelone, fut la souche des rois actuels de la

une fille nommée Sanctia; la princesse France ; l'autre donna à Alphonse II

polonaise Ricca lui avait donné ensuite d'Aragon le roi Pierre, qui rechercha

une seconde fille du même nom; la Blanche en mariage. Mais les maisons

première devint par Sancho le Sage royales d'Espagne étaient déjà si fré-

(VI), la mère de Sancho YII de Na- quemment aUiées par mariage, qu'il

varre et de Blanche (qui épousa plus fallut constamment avoir recours aux

tard le comte Thibaut de Champa- dispenses ou aux interdits.

m: PAPl' INNOCKM III. 293

« père, atin dVnipècher les dommages qui résultent (1(^ cette « fausse eireulation, et de garder votre serment. » — Auraiton jamais dû élever tant de déclamations contre une inlluencc qui résiste ainsi au pouvoir des princes pour le plus grand bien des peuples !

Les affaires ecclésiastiques , les rapports des archevèfjues espagnols entre l'ux, puis avec les évéques; les rapports de ceux-ci avec les ordres de chevalerie, occupaient beaucoup lattention du Saint-Siège. Dans un pays qu'il fallait conquérir de nouveau, pied à pied, à la foi chrétienne, dont les habitants naissaient et mouraient au milieu des combats, dont la vie était une lutte permanente pour leur croyance, pour la liberté et la gloire de la patrie ; dans ce pays , toutes les relations ne pouvaient pas être immédiatement réglées par les préceptes de rÉglise , comme on l'aurait fait dans les époques tranquilles. Diverses dominations s'étaient succédé; d'anciennes prétentions surgissaient ; il n'était plus possible de rétablir complètement Tordre de choses qui avait existé dans le commencement; de là des mésintelligences, des dissensions, des questions à résoudre. C'est ainsi que les conquêtes d'Alphonse de Portugal avaient nécessité la fondation de quelques évèchés, et occasionné le différend survenu entre les archevêques de Braga et de Compostelle , dont nous avons parlé dans le livre second.

En Hongrie, le succès des armes avait rendu le duc André plus audacieux et l'avait fortifié dans sa résolution de renverser son frère du trône. Emerich se préparait à faire une si vigoureuse résistance, qu'il n'hésita pas à enlever de la sacristie les trésors d'une église, même en faisant violence à l'évèque \ et

* Au moment où lévècjnc di^ Wal- L'cvOquc implorant avec ses chanoines

tzen cliantait les hymnes avec ses la miséricorde du ciel, le roi se mit

rhanoines, le roi pénétra dans le- en colère, précipita l'évèque en bas

plise, l'entoura de <,'ar<!e?, demanda h des degrés du niaitre-autel. et le fît

révè(iuc la clef de la sacristie, et traîner hors de l'église par ses bour-

romine il la lui refusa, le roi lit eu- reaux. Ep. II, 9C. Le même fait était

foncer les portes et enlever le trésor, déjà arrivé l'année précédente.

29 i HISTOmE

il s'empara de ses biens personnels. 11 était principalement soutenu par les Allemands, dont les ancêtres avaient été transportés en Hongrie, peut-être dès le temps de Charlemagne. mais plus certainement appelés dans le pays par Geisa II , connue laijoureurs, artisans et manouvriers ^ Les habitants les appelaient hôtes. A cette loyauté toute allemande qui les attachait au trône se joignait encore le désir des combats chez un grand nombre de chevaliers de l'Ordre Teutonique, auxquels Emerich était surtout redevable de la conservation de la souveraineté ^ . On en vint à une bataille. Emerich resta vainqueur. Beaucoup de partisans de son frère perdirent la vie; le roi en fit prisonniers un grand nombre, et soumit à son pouvoir tout le royaume. La frontière autrichienne éprouva ensuite les elîets de sa vengeance pour les secours que Leopold avait fournis au rebelle ; le duc crut ne pouvoir faire meilleur usage de la rançon de Richard qu'en garantissant par des fortifications ses frontières contre le retour de semblables invasions.

Le pape, voulant terminer cette funeste querelle fraternelle, d'autant plus qu'il songeait à faire marcher les troupes hongroises dans la Terre-Sainte, chargea l'archevêque de Mayence (parent de la famille royale) de se rendre en Hongrie pour y rétablir la paix; il avait mission de protéger tout à la fois et les droits du roi contre les prétentions du frère, et les droits de fÉglise et de l'évèque de Waitzen contre les insultes d'Emerich ; car les plaintes de cet évêque étaient parvenues depuis longtemps au pape, qui avait donné l'ordre au roi de donner satisfaction, et à farcheveque de Coloczk de veiller à ce qu'elle fût exécutée. L'archevêque, malgré son grand âge, entreprit le voyage. Plus tard, Innocent envoya encore le cardinal Grégoire, à son retour de la Sicile. Leurs efforts parvin-

1 Valent. Frank Brcviciilus origi- yine des Allemands en Transylvanie

nuiii natioiuini et prœcipuc Saxonicae et en Hongrie. Comp. Rolsrer, Essai

iii Tri'.ns?yhania, M, Ciedani, 1701. sur les liabii;uits allemands de la mo-

Jüli. Bcnîîo, ïraussylvania, Yindob. uariliie autricliienne, Vieiiiu , 1804,

1778, l, .r29, sq., où l'on a citi et I,. 42.

examiné luutes les opinions sur l'oii- ^ Enjelj Hisl, de Hongrie, IV, l'd.

IM PAPE INNOCENT HI. 2fl.S

rent, sinon h réconoilior los frères , du moins à les dôtermiiifr à mettre tin à leur lutte sanglante '.

Les relations avec le roi de Dioelée et de Dahnatic parurent prendre une tournure favorable. Le grand-shupan Etienne , frère du vulkan , avait aussi exprimé le désir de s'unir à l'Église romaine. Espérant que la prédication des deux envoyés du pape amènerait la paix et le bonheur parmi son peuple, il les autorisa à procéder dans tout son royaume aux réformes qu'ils croiraient nécessaires. Les envoyés convoquèrent un concile et y statuèrent (conformément aux préceptes de l'Église latine) : qu'il n'est permis; à aucun évèque de conférer les ordres à un prêtre ni pour de l'argent , ni à aucune autre époque qu'aux Quatre-Temps, à partir du sous-diaconat; il lui est défendu, sous peine de la perte de sa dignité, de donner l'ordination à des fds illégitimes , et en général avant l'âge de trente ans, ou de conférer à la fois plus d'un seul degré; les fidèles honorant dans la personne des prêtres des messagers de Dieu, ceux-ci doivent montrer, avec la tonsure, le signe extérieur du sacrement qu'ils ont reçu, et prouver par leur modestie qu'ils sont des hommes élevés au-dessus des choses temporelles; ils doivent partager les ofiVandes et les dîmes en quatre parts, pour révéque, l'église , le clergé et les pauvres; le secret de la confession est inviolable, sous peine de la perte des fonctions; aucun clerc ne doit être traduit devant un autre tribunal qu'un tribunal ecclésiastique; les mariages au cinquième degré sont déclarés incestueux, et leur dissolution ordonnée, sous peine de l'excommunication; il n'est permis à personne de recevoir une église ou des fondions ecclésiastiques des mains des laïques, car alors le donateur et le pre-

' Gesta, c. 128. Bicquigny ne sait 1502; Palat., I, 3981; 5» parce qu'il

s'il doit placer celle ambassade dans est dit : Refurmavit pacem, par op-

raiinée 1199 ou dans l'année liûS. position à guerra totuiu per rejnum

Nous croyons que ce fut en 1199, devas-nbat, >:q qui n'avait plus lieu

i» parce que Grégoire était encore, en li03; 3" parce que l'Ep. VI, 156,

comme légat, cardinal-diacre ilu titre sur laquelle Urequigny fonde ses da-

do S. Maria i:i Aqiiiru il ne fut card. tes, renvoie à une époque écoulée do

preshytcr. du titre S. Vitulis. qu'eu puis plus lon;,'tcmps.

neur encourraient Texcommunication ; il faut effacer par la pénitence les fautes antérieures commises à ce sujet; tous ceux qui se sont approprié des biens de l'Église , qui ont répudié leurs femmes sans les avoir reprises pour se réconcilier avec elles , sont déclarés exclus de la communauté de l'Église '.

Le roi regarda cette union avec le Saint-Siège comme un honneur et un avantage tout particulier, et pria le pape d'étouffer l'hérésie qui s'élevait sous la protection de Basilius, de sa femme, de ses sœurs et cousins, et qui avait déjà infecté des milliers de personnes. Le grand-shupan de Servie écrivit dans le même sens : « Son père , disait-il , avait aussi attaché « le plus grand prix à l'union avec l'Église romaine. » L'archevêque de Mayence, qui avait gagné la distinction du pallium, transmit les décrets du concile. Mais il est probable que, malgré toutes les avances faites par les princes de Servie , ils n'étaient pas sincères, du moins Etienne ne l'était pas; il cherchait peut-être seulement à se garantir, par le moyen du pape , contre les Hongrois , et resta au fond du cœur attaché au schisme byzantin.

Diverses affaires spéciales, concernant l'Église et le clergé de Servie, furent soumises à Innocent, entre autres l'accusation d'assassinat portée contre Tévêque de Chidza , au sujet de laquelle un homme adressa un jour une plainte à l'envoyé du pape, sans cependant pouvoir donner de preuves. L'évêque remit à son archevêque la mitre et l'anneau, afin de porter lui-même l'affaire à Rome. La vérité consistait en ce qu'il avait ordonné prêtre un homme qu'il savait avoir commis un meurtre. Il avoua ce fait. Aux yeux du pape, cette action avait souillé la dignité épiscopale, qui doit rester sans tache : il le déposa, et chargea l'archevêque de lui donner une partie des revenus de son ancienne église pour subvenir suffisamment à ses besoins.

' Ep. II, 178; Mansi. Coll. Couc, soii archiprètre, et sis évcqucs, siguè- XXII, 770. Outre les légats du pape, reut ces décrets, l'archevêque de Diodée et Antivari,

Dl' PAPE INNOCENT III. 297

Les k-yats du i)apo étaient arrivés à Constaiitinuplc avec la mission, comme nous l'avons dit précédemment, de négocier avec l'empereur et le patriarche au sujet de la délivrance du Saint-Sépulcre et de la réunion des deux Églises.

Le ton hautain qui régnait dans la lettre du paj)e, et la violence des reproches qu'elle contenait, parurent inconvenants à l'empereur. « Si Jérusalem est au pouvoir des Gentils, répon- « dit-il, c'est une jn-euve que Dieu est toujours irrité contre « les crimes des chrétiens, et que la parole du Prophète : Ils « régnent pour eux et non pour moi, car ils ne me connaissent pas, « s'applique aux rois. L'histoire sainte fournit assez de preuves « qu'il ne faut pas des armées innombrables, ni des trésors « immenses, mais qu'une petite armée avec peu d'argent exé- « cute beaucoup de choses, lorsqu'elle marche devant Dieu. « On doit savoir encore comment le roi Frédéric avait promis, « sous la foi du serment le plus terrible, de traverser paisible- « ment les pays de l'empire; mais aussitôt qu'il y était entré, « il y avait fait beaucoup de mal et avait combattu les chré- « tiens comme les païens ; et néanmoins les Grecs, par véné- « ration pour le Saint-Sépulcre, avaient donné tout ce qui était « nécessaire à l'armée d'Occident. Puisse le Saint-Père répri- « mander ceux qui, sous le prétexte de souffrir pour le Christ, « font ce qui déplaît au Très-Haut. Si l'empire conserve sa « tranquillité, l'empereur favorisera les efforts qui seront ten- « tés pour délivrer le Saint-Sépulcre.

« Quant à la réunion avec l'Église romaine, la meilleure « union, selon lui, consisterait à voir chacun renoncer à sa « volonté personnelle, et la volonté de Dieu les unir tous. Que « l'Église soit universelle, indivise, sous un seul pasteur, sous « Jésus-Christ qui a versé son sang pour elle ! Si les prélats « des diverses églises mettaient de côté toute politique et aban- « donnaient au Saint-Esprit l'examen des dogmes, on pourrait « certainement résoudre les doutes ; l'Église séparée pourrait « se réunir, et le schisme céder la place à la paix. Mais si ces « prélats se sont divisés par obstination , rien de tout cela ne

<i poLU'i'a se réaliser. Comme le soleil répand ses rayons sur le « monde entier, et comme , malgré tout son éclat , il ne fait « cependant pas clair pour celui qui se cache sous un toit, de « même celui qui scrute sincèrement et sans passion les choses « divines, est éclairé par la lumière de la vérité provenant du « Saint-Esprit, et par la splendeur de la vraie foi; mais celui « qui ne scrute pas spirituellement ce qui est spirituel, ne re- « connaîtra jamais la vérité. — Si le pape veut soumettre les « doctrines controversées à l'examen d'un concile , l'Église « grecque s'y trouvera. »

Quant au patriarche Jean de Jérusalem, « il loua le zèle ardent « que le pape témoignait pour la réunion des Églises, et exprima « sa joie des soins de Sa Sainteté pour la gloire de Dieu. Mais <! il ne cacha pas son étonnement d'entendre le pape nommer « l'Église romaine une Église universelle et la mère commune « de toutes les églises. Lui qui venait de monter sur le siège « patriarcal et qui n'avait encore rien appris qui pût dissiper « ses doutes, il prie le pape de les lui pardonner. Il croit que « l'Église de Jérusalem est la mère de toutes les églises; que « là le Seigneur est venu au monde ; il y a souffert ; là ses dis- K ciples ont cru en sa personne; là est la source d'oii se sont « écoulées toutes les rivières divines. Il désire donc recevoir « des éclaircissements sur le motif qui détermine l'Église ro- « maine à s'appeler l'Église universelle. La seconde observa- « tion portait sur la doctrine du Saint-Esprit. Le concile de « ISicée et plusieurs autres synodes généraux auxquels ont as- « sisté quelques papes en personne , et quelques autres par « leurs fondés de pouvoir, avaient admis la procession du Saint- « Esprit du Père, et cet article de foi s'est transmis sans inter- « ruption dans l'Église grecque. »

Innocent répondit à l'empereur combien il avait été heureux, et d'apprendre le respect avec lequel il avait accueilli ses envoyés, et de recevoir de lui la lettre dans laquelle il s'expliquait, sinon d'une manière satisfaisante, cependant avec bienveillance et avec estime, sur la réunion des Églises : « sesobser-

Dl PAPli; INNOCENT 111. S9fl

• vatiüiis à r«'inperi'ur au sujet de la protoetion duc à la «I Terre-Sainte, il ne les a pas laites dans un ton de reproche, « nuiis bien d'exhortation... 11 se réjouit surtout de le voir « (lis|)osé à la réunion des deux Éiilises; sa volonté est de eon- « vo(juer un concile pour décider diverses affaires ecdésias- « tiques urgentes, et si h' nicnd)re veut revenir auprès de la « tète, la lillc auprès de sa mère, et si le patriarche de Cons- « tantinople veut témuigner à TÉglise romaine lo respect et la « soumission convenables, il le recevra avec joie etavecbien- « veillance, comme un des principaux dignitaires de l'Éghse ; « quant au reste, il parlera selon la plénitude du pouvoir du « Saint-Siège, avec rassentiment du concile et suivant l'avis » de ses autres frères. Il prie l'empereur de veiller à ce que le « patriarche et les prélats de quelques-unes des principales « églises se n-ndent au concile, à l'époque ou ils seront con- « voqués; afin (ju'il ne soit pas obligé d'agir, non-seulement « contre remjiereur, qui a le pouvoir de faire exécuter cet ordre. « mais principalement contre l'Église grecque. »

Le pape commença par opposer au patriarche de Jérusalem la primauté du Saint-Siège : « Primauté instituée, non par « l'homme, mais par Dieu; bien plus, par le Dieu-Homme. « C'est avec joie qu'il le voit consulter sur des choses donteuses, « ce qui est une preuve de sa prudence. Nonpasquelui.leSaint- « Père, se regarde comme capable par lui-même, mais par la « grâce de Dieu, qui donne à tous suliisamment et sans hésiter, « qui donne l'éloquence aux enfants et qui ouvre la bouche « des muets. » Il répond ainsi à cette question, comment on peut appeler l'Église romaine une Église universelle -. « On ap- « pelle Église universelle celle qui est composée de toutes les « églises; en grec, on Va\)\w\\e catholique. Suivant cette expli- « cation, l'Église romaine n'est pas l'Église universelle, mais « une partie de l'Église universelle; elle en est à la vérité la « partie principale, de même que la tète est la partie princi- V pale du corps , parce que la plénitude de tout pouvoir se « trouve en elle, et qu'une partie de ce pouvoir se répand sur

« les autres. Mais on appelle universelle cette Église , celle « sous laquelle se trouvent toutes les autres ; comme Dieu est « appelé souverain , parce que tout est placé sous sa domina- « tion. Il y a une Église universelle, au sujet de laquelle la vé- « rite éternelle a dit à Pierre : « Tu es Pierre, et sur cette « pierre je bâtirai mon Eglise; » et il y a des églises particu- « Hères dont Tapôtre dit : « Ma prière quotidienne, c'est le « soin pour toutes les églises. » L'Église universelle est com- « posée des églises particulières, mais une seule possède la « prééminence sur toutes. Car, de même que le corps de l'É- « glise est un, suivant les paroles de l'Apôtre : « Nous sommes « tous un seul corps, » de même cette Église jouit de la préé- « minence , comme la tète sur les autres membres. »

« Il est facile de répondre à cette autre question, si on ne € doit pas plutôt nommer l'Église de Jérusalem, la mère de « toutes les églises. L'Église de Jérusalem peut être la mère « de la foi , parce que c'est d'elle que sont sortis les signes de « la foi ; mais l'Église romaine est la mère des fidèles , parce « qu'elle a été établie au-dessus d'eux par la prééminence de « la dignité. Elle est donc la mère, non sous le rapport du « temps, mais sous celui de la dignité, de même qu'André a « été appelé aussi à l'apostolat antérieurement à Pierre, et ce- « pendant celui-ci lui a été préféré. La Synagogue pourrait « également être appelée la mère de l'Église , parce qu'elle a « existé avant l'Église, et que celle-ci en est sortie; et cepen- « dant l'Église demeure la mère universelle qui toujours con- « çoit, enfante, nourrit K Ce qui me réjouit le plus, c'est de « voir que vous reconnaissez et appréciez mon zèle apostolique « pour la réunion des deux Églises. L'Église romaine est, « comme je l'ai déjà prouvé, la mère de toutes les églises, « non-seulement en vertu de dispositions synodales, mais en « vertu de l'ordre de Dieu ; il est donc convenable que le paff triarche, avec toute la diversité des doctrines et des cou-

1 Concipit catecliizando quos ins- nutrit conimiinicando quos reficit. truit; parit baptizando quos abluit ; Ep. 11,208, 213.

« lûmes, lui prête une obéissance comme à son chef, selon « l'usage ancien et canonique. Il convoquera un concile œcu- « ménique, et l'y recevra avec joie, comme un de ses frères « les plus vénérables. »

L'autorité spirituelle sur les nombreux Latins établis à (]onstantinople, surtout ck-puis les croisades, pour y faire le commerce, était confiée à un vicaire papal; et il est juste de reconnaître la prudence avec laquelle le Saint-Siège choisissait ses hommes pour les fonctions où il s'agissait de la conservation de ses droits. Cette charge , qui n'était donnée ni à un archevêque, ni à un évêque ou à un légat, mais à un représentant, devait rappeler toujours que c'était le pape lui-même, pour ainsi dire, qui dirigeait à Constantinople les affaires de l'Église. On tolérait d'autant moins les transgressions de la subordination hiérarchique, que sous les yeux des dissidents , une observation rigoureuse des lois de l'Église pouvait seule accorder cette influence qui devait entretenir l'espoir d'une réunion. Le pape veillait donc avec un soin extrême à ce que de simples prêtres ne vinssent pas s'arroger des attributions réservées à un évêque , et distribuer des sacrements qui, considérés en eux-mêmes, sont salutaires, mais qu'il vaut mieux ne pas voir administrer, que de l'être par ceux auxquels leurs fonctions ne le permettent pas.

L'empereur adressa au pape une demande qui devait avoir aussi peu de succès que celle d'Innocent auprès d'Alexis. Isaac, souverain de l'ile de Chypre, avait excité, par son opposition aux croisés , le roi Richard d'Angh-terre à faire contre lui des actes d'hostilité. Isaac devint d'abord vassal du roi, et comme il rompit (le nouveau la paix, il fut chassé de l'ile. L'Angleterre n'était pas encore à cette époque la dominatrice des mers , et Richard vit qu'il y avait peu de profit pour lui dans la possession de Chypre. Il la vendit donc à Hugo, de la maison française de Lusignan. Aussitôt que le frère de ce dernier, .\lmérie, lui eut succédé, l'empereur grec lui fit offrir la confirmation de sa souveraineté, s'il voulait le reconnaître poui'

son suzerain. Alméiie s'y refusant, Alexis cherclia à atteindre son but par Tautorité du pape , et il promit au roi de Jérusalem et aux deux ordres de chevalerie des revenus considérables en faveur de la Terre-Sainte , menaçant , si sa demande n'était pas accueillie . de tenter le sort des armes. Innocent répondit qu'il ne pouvait donner aucune réponse décisiveavanl d'avoir reçu du roi de Jérusalem et des princes de l'Occident des renseignements suffisants sur l'état de l'affaire; il était obligé de représenter à l'empereur « qu'il vaudrait beaucoup « mieux ne pas répandre de sang chrétien, et ne pas afiaiblir '< les forces des combattants dans la Terre-Sainte. » Ce langage ne plut pas à Constantinople ; on fit des préparatifs pour obtenir par la force ce qu'on ne pouvait obtenir d'une autre manière; le pape, en ayant été informé, représenta aux rois de France et d'Angleterre le danger de cette attaque, comme un nouveau motif de secourir leurs [coreligionnaires au-delà de la mer. Mais Alméric était plus inquiet pour son royaume héréditaire que pour sa souveraineté de Jérusalem ; il annonça au pape son projet de retourner dans l'ile de Chypre. Innocent croyait, au contraire, que tout autre intérêt devait céder à celui de la conservation de la Terre-Sainte ; il pria le roi de rester, sommant les ordres de chevaliers de défendre l'île. Alméric lui-même envoya plusieurs chevaliers de Saint-Jean avec des troupes , pour contenir ceux des habitants qui attendaient les Grecs , et étaient prêts à se joindre à eux ' .

Les négociations avec le souverain d'Arménie eurent un succès plus heureux. Là où les frontières de la Perse et de l'empire byzantin se confondaient, il existait un État indépendant , borné à l'occident par le Calycadnus, à l'est par l'Euphrate, fermé au nord par le mont Taurus, et au sud par la mer, comprenant en très-grande partie le pays appelé par les anciens première et seconde Cilicie.Le Christianisme n'y avait encore jeté que de faibles racines, jusqu'au moment où un

* Reinhard, Hist. du royaume de Chypie, I, 141. Vertot, Hist. de l'Ord. de Saint-Jean, I, 267.

DU PAPE INNOCENT I!l. :m

ctTtaiu Oi't'goii'o, qui vo(,ut le surnom <Véclairenr, do propnyateur de lumières, à cause de ses nombreuses conversions, parvint à }:ragner, du temps de l'empereur Constantin, les habitants (le cette contrée à lu foi du Christ.

La question soulevée au cinquième siècle et résolue négativement par un concile d'Ephèse : Ne doit-on admettre qu'une seule nature dans la personne du Sauveur? avait été adoptée par les évêques de ce pays dans le sens condamné, et c'est par ce côté qu'ils s'étaient éloignés de l'Église universelle dans la doctrine, comme ils l'étaient de leurs voisins par le langage et les mœurs. Ils ne croyaient pas au purgatoire, donnaient la connnunion à des enfants de deux mois , regardaient quelques animaux comme impurs, et n'observaient pas le célibat des prêtres. De même, ils avaient des usages tout particuliers. Ils ne célébraient pas la fête de Noël, n'observaient pas le jeune aux Quatre-Temps, mais ils pratiquaient le jeune pendant d'autres jours avec l'abstinence de toute nourriture animale , même du vin et de l'huile; au point qu'ils prétendaient que celui qui mangerait de la viande ou consommerait du vin et de l'huile pendant un de ces jours, commettrait un plus grand péché que celui qui se livrerait à l'immoralité. Un clergé considéré, distingué par la culture des sciences, était dirigé par un chef indépendant, peut-être héréditaire dans une seule famille; ce chef se nommait cotholicos; son autorité s'exerçait par les archevêques , les évêques , les prêtres et les moines ' .

* Cilicia, hodie Armenia Minor (par transi, by C. F. Neumann , London,

opposition à rArnicnic-Majeure qui 1831 (Gazette litt, de Hallf, 1833.

s'étend au nord jusqu'à la inor Cas- n" 113). — Vifa S. Gregorii, in Acta

pietnio) nuncupatur. llaitlinnis Ar- SS., 30 sept.; Serpos, CompendioSlo-

nioui Hist. Orient., r. l'i. C'est pour- riclio di riiemorie clironologiohe cou-

quoi Gesta, 0. 14, appellent le roi : cernante la religione c la morale délia

Minoris Arnieni;e. Nous n'avons pas cnazione Arniena, 8, 3 vol. in Veiiezia,

pu enmparcr Saint-Martin (qui éclair- ITSfi. Galani, Hist. Arni. , Coloniœ ,

cit beaucoup (!>■ points obscurs de l(;8(j. 11 existe encore un graml noni-

l'histoire d'Arnicuie;, Ménioircs histo- bre d'ouvra^îcs d'écrivains arméniens

riques et géographiques sur l'Armé- dans les bibliollu'(|ues; beaucoup de

nie, Paris, 1818, ni Vahram Cbronicle ces ouvra'îcs traitent de la théologie

cl' the Armenian Kin^dom in Cilicia, ( par exemple, les prières du patriar-

during the time of the Crusades, che Merses Klaietsi, publiées seule-

30i HISTOIRE

Les croisés eurent des rapports avec ce pays, qui leur parut offrir divers avantages. Vers cette époque, il était gouverné, non sans être en lutte avec ses voisins , par Léon , surnommé le Grand. Il descendait par son père Etienne et par sa mère, de la famille des princes arméniens qui portaient le surnom de Rupin. Il usurpa la souveraineté de son neveu Rupin, petitfils de Melior, dont la sœur était la mère de Léon , le père de Rupin étant mort prématurément. Ses combats avec le prince d'Antioclie, la puissance croissante des sultans sarrasins de Syrie, l'espérance d'être secourus par les croisés et de trouver protection pour l'avenir auprès du pape et de l'empereur, le désir de renouveler l'éclat de la couronne royale que le pays possédait dans les temps anciens, ce qui, d'après les idées de ce temps , ne pouvait se faire que par les chefs spirituels et temporels de la chrétienté, par le pape et l'empereur; tout cela détermina le roi et le clergé, contrairement à l'opinion du précédent Cathulicos, plus disposé pour un rapprochement intime avec l'Église grecque, à s'unir j)Our toujours avec l'Empire romain et avec l'Église catholique. Léon s'occupa d'allier déplus en plus étroitement son royaume avec les Latins, et d'y attirer le grand commerce que les Italiens faisaient avec la Syrie; il accorda dans ce but aux. Génois et aux Vénitiens la permission de s'établir librement dans trois villes, d'y célébrer le service divin et d'y tenir des marchés.

Il commença par demander la dignité royale à l'empereur

ment en 1823, en vingt-quatre langues, s'occupent activement à copier les li-

par Pascal Augier, au couvent des Mé- vrcs. L'n voyageur moderne présume

chitaristes à Saint-Lazare, près Ye- qu'on pourrait trouver dans quelque

nise * ; comp, à ce sujet Mohnike, couvent arménien beaucoup d'écrits

dans ligen, feuille périodique de litté- des anciens que l'on regarde comme

rature et de théologie, 1 vol., 2'^ cali., perdus en Europe. Moniteur, ISM,

1832). D'autres sont historiques 'com- »" 327. — Les moines étaient nommés

parez Riih, Hist. du moyen âge, vprtubiets. Chardin, Voy. en Perse,

Vienne, 1817, 1, 240\ Chaque cou- '• 11, donne ce nom aux évoques d'Ar-

vent a sa bibliothèque, et les moines mérde ; mais les évêques furent par-

. „ . 1 „■ V.-. • . feis choisis (ainsi que dans l'Eglise

* \ovez sur ce couvent des Mecnitariätcs , < i- j

une intéressante Notice publiée par ua de nos gi'Ccquc : parmi les verlabicts, comme

plus savants orieDtalistes, M. Kugène Bore, étant des hommes pieux ct savants. (A. de"s.-C.)

Henri VI. Il envoya ensuite des messagers, des lettres et des présents aux princes qui venaient de délivrer Béryte, leur disant avec quelle impatience il avait attendu leur arrivée, combien il désirait se dévouer à l'Empire romain , et obtenir la couronne royale. Alors, Tarchevt-quc Conrad de Mayence, le premier prince ecclésiastique de l'Empire, se rendit auprès de lui pour lui mettre la couronne sur la tête et le recevoir vassal de l'Empire romain. Il termina sa querelle avec le prince d'Antioche, vt Ibrtitia les prêtres dans leur résolution d'entrer en union plus intime avec le chef de l'Église *.

Léon et le Catholicos expédièrent des lettres, des présents et l'assurance d'une soumission respectueuse « à Innocent, par la « grâce de Dieu, évêquc suprême et pape universel, le plus « digne de cette haute fonction. » Le roi « remercie le Dieu « tout-puissant d'avoir donné à son troupeau un pareil pasce teur, d'avoir établi un édifice aussi solide sur la base fon- « damentale des apôtres, d'avoir mis sur le candélabre une « pareille lumière qui éclaire toute la chrétienté. L'arche- « vêque de Mayence , d'après les instructions duquel il espère « ramener tout son peuple dans la communauté de l'Église (( romaine, était chargé de peindre au pape la détresse, la mice sère , la pauvreté et le dénùment du royaume de Syrie et « d'Arménie; sans assistance, il ne pourrait pas se soutenir « plus longtemps; il le prie de lui envoyer promptement des « secours, avant qu'il ne soit enlevé par la vague , renversé par « les attaques des ennemis de la Croix. » Le Catholicos promit de s'unir au « chef selon le Christ, sacré par celui-ci, au chef « de l'Église romaine, à la mère de toutes les églises, avec tous « ses archevêques , évêques , prêtres et tout le clergé de l'Ar- « ménie, de suivre spontanément les lois de l'Église romaine « et de recevoir ses ordres; pourvu que le pape envoie des

» 0(1. Rayn. ad annum 1199, 63, Ep. II, 217, 219; Arn. Lub., V, 5; s'appiiyanl sur le récit de Otto Fris., Ep. II, 219 ; Catal. cliart. archiv. S. VII, 31, dit : Les Armeniens sétiient R. E., in Murât., Antiq., t. VI, déjà soumis en 1145 au pape Eugène.

« conseils et du secours, afin d'avancer l'honneur de Dieu , de « la chrétienté et du Saint-Siège. »

« J'ai appris avec joie, répondit Innocent, que vous avez été « instruit par l'archevêque de Mayence , et que vous songez à « recevoir de ma main la couronne royale, et à ramener les « Arméniens dans le sein de l'Église. Je rends grâces à Celui « qui est l'auteur de tout bien et qui tient en sa main les cœurs « des rois, de vous avoir inspiré l'esprit d'humilité. Puissiez- « vous demeurer fidèle au Saint-Siège, afin de combattre vail- « lamment la puissance et les ruses des ennemis de la Croix. « Un grand nombre de chrétiens ont déjà pris le signe du satt lut et s'embarqueront au premier vent favorable, et deux, de « ses frères, les cardinaux, marcheront à leur tête avec l'éten- « dard de la Croix. Ayez donc bon courage ; le secours attendu « arrivera en Orient peut-être plus promptement qu'on ne le « présume. » — Innocent écrivit dans le même sens au Catholicos : — il exprime sa reconnaissance envers Dieu qui l'a éclairé , sa joie de l'entendre se donner le nom d'un fils de rÉglise, son vœu pour le voir persévérer ; « Pensez, lui dit le « pape, pensez nuit et jour à la loi divine; prêchez la doctrine « pure; pratiquez-la, avec la grâce de Dieu , afin que vos ac- « tions s'accordent avec vos paroles. Soyez envers vos subor- « donnés un maître pour les instruire , un père pour les re- « mettre dans la droite voie, une mère pour veiller sur eux. « Éclairez les ignorants, redressez les orgueilleux, prenez soin « des humbles et des pieux; tempérez la justice par la miséri- « corde, et n'oubliez jamais la justice dans vos jugements! »

De semblables négociations , au sujet de leur soumission à l'Église , s'ouvrirent entre Innocent et le souverain des Bulgares et des Valaques. Un peuple descendant des rives du Volga s'était établi , à l'époque de la grande migration des peuples, sur les rives du Danube, dans l'ancienne Mœsie, et par son avidité de pillage , sa fureur de destruction et son désir de carnage , il avait souvent , sous le règne de Justinien , répandu la terreur dans toutes les provinces septentrionales

(lo ronipiro by/antin, et jusque dans le voisinage de la capitale. Il avait ensuite fondé, depuis le Danube jusqu'aux montagnes de la Macédoine et de la Thrace, un royaume qui , après plus de quatre cents ans , fut soumis de nouveau par Basile II à la domination de l'empire grec. Cette conquôte sur les Bulgares, c'est ainsi que s'appelait ce peuple, devint la dot de Marguerite, fille de Bêla III, et le gage de la réconciliation avec Isaac l'Ange. Pour sullire aux dépenses immenses d'une cour prodigue, celui-ci voulut, outre les indemnités en argent comptant que le roi de Hongrie exigeait, imposer à ses sujets des contributions extraordinaires et illégitimes; il demanda aux Bulgares un impôt sur les bœufs et sur les porcs. Les Bulgares, qui étaient un peuple de pasteurs, furent indignés de voir emmener de force leurs bestiaux. Plus tard, Alexis, entraîné par un arbitraire insolent, prétendit ne plus donner les rangs dans l'armée à la valeur et au courage, mais à la naissance. Pierre et Asan, deux chefs bulgares, blessés par ce procédé, et qui descendaient des anciens souverains de cette nation , furent obligés, après avoir été renvoyés dédaigneusement, de souffrir même une offense publique ^ Dès ce jour, l'autorité de l'empereur commença à chanceler dans ces provinces. Pierre et Asan, remplis de projets de vengeance , accoururent dans leur pays. Il fallait des moyens plus actifs que la simple persuasion pour agiter le peuple. Dans tous les temps, le levier le plus puissant pour soulever les masses a été la religion ; là où cet agent suprême de la vie universelle vit encore, celui qui sait le mettre en mouvement peut faire réussir et la plus noble et la plus pernicieuse des entreprises. Les deux frères construisirent une église à saint Démétrius, très-vénéré dans ces contrées. Le jour de la consécration de cette église, des inspirés vinrent publier que ce prince du ciel avait abandonné h tout jamais les Grecs, que la volonté de Dieu était que le peuple des Bulgares et des Valaques fût délivré du joug et redevînt libre;

* L'oncle de l'empereur fit tlonner un soufflet à Asnn.

saint Démétrius lui-même planait au-dessus de l'édifice sacré et promettait son secours ; — « aux armes donc contre les By- « zantins! » — La foule se rangea avec joie sous la bannière de ses courageux princes héréditaires; Asan se mit à leur tète. Des forces inexpérimentées ne résistèrent pas longtemps à l'armée commandée par l'empereur en personne ; Asan se réfugia au-delà du Danube chez les Cumans. Mais à peine Isaac étaitil rentré à Constantinople , qu'Asan parut de nouveau dans le pays. Le mépris imprévoyant des Grecs pour l'ennemi, leurs dissensions intestines qui paralysaient leurs ressources militaires, la manière de combattre des Bulgares, manière qui est celle de tous les peuples tatars, savoir, d'errer toujours çà et là, de harceler sans cesse, tout cela détermina l'empereur, qui ne voulut pas sacrifier longtemps ses plaisirs aux fatigues d'une expédition, à accorder aux insurgés une trêve qui leur laissa le loisir de faire de nouveaux préparatifs. La lâcheté des Grecs pouvait reconnaître qu'il est plus facile d'insulter un peuple que de le dompter.

Un troisième frère, nommé Jean, fut obligé de se rendre à Constantinople comme otage. La trêve ayant déjà duré près de quatre ans, il s'évada et vint rejoindre Pierre et Asan ; la guerre éclata de nouveau avec plus de succès pour les Bulgares. La négligence et la confiance vaniteuse du général contribuèrent beaucoup plus à la défaite des Grecs , que la valeur des insurgés, qui parlaient avec mépris d'un empereur si mal servi ^

Au milieu de ses belles espérances de délivrer son peuple et de consolider la couronne sur sa tête, Asan fut assassiné par un oncle nommé Ivanko , qu'il voulait punir pour avoir déshonoré sa belle-sœur; celui-ci, non content de ce meurtre, chercha à s'emparer du gouvernement avec le secours des Grecs. Mais Pierre, frère d'Asan, accourut devant Lernowa, d'où l'assassin s'évada sous un déguisement. L'amour de Pierre

1 Les Bulgares faisaient des prières pareils empereurs régneront, les afpour la vie d'Isaac l'Ange et de sa fa- faires du nouveau royaume valaque ne mille. Car, disaient-ils, tant que de peuvent que prospérer. Engel, I, 396.

pour la paix ne put arrêter l'ardeur guerrière de son peuple. A pi'inc avait-il retiré de sa retraite son frère Jean, aussi avide de combats que cruel, à peine l'avait-il nommé co-régent, qu'à son tour il fut assassiné.

Jean, appelé Johannitius dans les lettres du pape, et Kolo- .lohanncs par les écrivains, s'empara de la souveraineté, au préjudice des deux fds d'Asan; il chercha, plutôt par politique que par conviction religieuse, à s'allier avec le pape pour être protégé contre les prétentions de l'empereur byzantin, et à soumettre son église à celle d'Occident pour faire reconnaître la légitimité de son usurpation. Dans les dernières années de Célestin, Jean envoya des députés à Rome, chargés de demander la couronne pour lui, et un patriarche pour son pays. Älais les députés tombèrent au pouvoir de l'empereur byzantin; un seul d'entre eux s'échappa et arriva à destination. Pendant ce temps. Innocent était devenu pape. Sa prudence lui conseilla de faire éprouver d'abord la sincérité de l'offre et l'état des choses. Aussi, avant de faire partir une ambassade solennelle, suivant la coutume du Saint-Siège dans de pareilles occasions', il n'envoya à Johannitius que l'archiprêtre de Brindisi , homme versé dans la connaissance des langues grecque et latine. Il apporta à Jean une lettre du pape. « Le Saintce Père , ayant appris que le roi faisait descendre son origine « de la ville de Rome, et que pour cette raison il aura hérité « de son père quelque dévouement au Saint-Siège, avait eu « depuis longtemps l'intention de lui écrire; il n'en avait été « empêché que par les autres nombreux soins à donner a « l'Église. Mais, à présent, son devoir le plus important, c'est « de fortifier le roi dans sa louable résolution de s'unir avec le « Saint-Siège. C'est pourquoi il lui envoie un député, le priant (( de le bien recevoir ; et aussitôt que sa résolution se main - « tiendra sincère et solide , il lui dépêchera un légat pour « l'assurer de la bienveillance pontificale. » Innocent aperçut sans doute clairement l'iniportancc de cette alliance avec le nouveau prince des Bulgares pour une nouvelle croisade , et

l'appui qu'une armée latine pourrait trouver au milieu du pays.

Dans ces siècles , Tenthousiasme pour la foi , le zèle ardent pour la gloire du Seigneur, le désir d'arracher les âmes à leur perte , poussaient le prêtre à se rendre aux cours des princes païens , dans les camps des infidèles, dans les villes des Sarrasins, armaient le bras du guerrier, élevaient son courage, afin de montrer sur les champs de bataille que le Dieu des chrétiens accorde aux siens de la force pour remporter la victoire, et le calme du cœur pour mourir; le commerçant traversait les mers et les terres pour unir les peuples par les liens du commerce comme par les liens de la foi. C'est ainsi qu'Alexandre III avait ordonné à des envoyés chrétiens de la Suède de se rendre chez les Estoniens : c'est ainsi que, du temps d'Adrien IV, des marchands de Brème et d'autres villes de la Saxe , dans leur navigation à l'effet de chercher à commercer avec les peuplades païennes des bords de la Baltique , furent jetés aux embouchures de la Dwina , oii , après des combats victorieux contre les Livoniens , ils établirent avec ce peuple des relations commerciales avantageuses ^ Les habitants pillards de ces contrées connaissaient à peine les premiers éléments de l'ordre social , vénéraient ou craignaient dans la bête sauvage, dans le bosquet sombre, dans la source claire, autant de symboles de la Divinité , et ils frissonnaient en pensant aux nombreux démons qui agissaient mystérieusement sur toute la nature. Un jour, lorsque ces marchands eurent fondé un établissement , et que , pendant plusieurs années , l'échange contre les produits du pays eut rapporté des bénéfices , Meinhard , religieux du couvent de Sigeberg , qui avait vieilli dans la crainte de Dieu, aussi prudent qu'aimable, les accompagna. Il y était attiré par le désir d'annoncer aux habitants du pays le nom du Sauveur. Après avoir consacré beaucoup de temps à étudier leur langage, il commença, non sans quelque succès,

* Chron,, Kp. Ord. Teuton., dans Mathœi Ann. V, G99.

à prêcher \o Christ, et biMit une chapelle au milieu des possessions (les Allemands. Afin que la nouvelle colonie put prospérer sous une direction permanente , il se fit sacrer évêque de ces districts par l'archevêque de Brème. Plus tard, il criga son siège dans l'église de Marie , qu'il fonda au milieu d'une contrée riante et riche en sources , et qu'il appela, pour ce motif, Riga, et d'où la fontaine fortifiante de la foi chrétienne, de la culture intellectuelle et de la science ecclésiastique arrosa et fertilisa bientôt le pays *. Un des compagnons de Meinhard se rendit à travers divers périls en Estonie, pour se consacrer à une pareille mission.

Meinhard conserva difficilement sa nouvelle colonie; son existence fut menacée par les attaques toujours renouvelées d'un peuple mobile qui effaçait incessamment dans les flots de la Dwina les signes de son baptême. Cependant les collaborateurs ne manquaient pas ; après la mort de Meinhard , l'archevêque envoya , pour lui succéder, le moine Berthold , du couvent de Loccum , fondé peu de temps auparavant. Berthold espérait d'abord se faire favorablement accueillir des païens par son amabilité et par des présents en nourriture et en boisson. Comme ces moyens demeurèrent sans succès, il songea à obtenir par la force ce qui avait réussi à son prédécesseur par la seule puissance de la parole. Alors les Livoniens, qui étaient encore attachés aux usages de leurs ancêtres, aidés par les Estoniens , coururent aux armes , et s'avancèrent vers les localités soumises à la nouvelle doctrine. L' évêque se trouvait en personne avec les chrétiens , qui se sentaient animés d'un nouveau courage par leur nouvelle foi. La victoire leur resta; mais révoque fut entraîné par l'impétuosité de son cheval au milieu de la foule des ennemis en fuite , et paya de sa vie l'ardeur de son zèle ^.

'Pierre de Riga mit la Bible en 2 IX kal. aiig. 1198. Grubck ,

vers dans la première moitié du trei- Orii,'. Livou., Ep. II, 191; Albcricus,

zième siècle. Vincent de Bcauvais, 1301; Ciiroii. Ord. Teut., läO'i. Manuel trad. par Schlosser, p. 19.

Pendant que le successeur de Berthold, le chanoine Albert de Brème, occupait le siège épiscopal, Innocent s'efforça, aussitôt qu'il eut connaissance de la mort du précédent évêque, d'obtenir des secours de la Saxe, de la Westphalie, de l'Esclavonie et des pays au-delà de l'Elbe , pour les chrétiens de la Livonie. « Il regarde comme un devoir pour chaque chrétien « de tout tenter afin de ne pas laisser le nom du Christ dispa- « raître des lieux oii il a été déjà annoncé; et si les adversaires « de ce nom veulent le détruire avec la force du glaive , ses « fidèles confesseurs doivent aussi le défendre avec les mêmes « armes. » La tiédeur des siècles qui suivirent n'était pas encore venue paralyser l'énergie propagatrice du Christianisme *. Bientôt après, l'abbé de Loccum se rendit lui-même au milieu des païens, pour délivrer quelques autres de ses frères qui gémissaient dans la captivité. Ayant vu quelle moisson pour fÉvangile se préparait dans ces contrées, il pria, quelques années plus tard, le pape d'y envoyer de nouveaux ouvriers. Le pape accéda avec empressement à cette demande et invita les évêques de Pologne à leur donner protection et secours.

Mais l'évèque xVlbert fit ce qui était le plus essentiel pour la consolidation et la propagation du Christianisme dans ces contrées, en créant, en 120i, un ordre de chevalerie sur le modèle de celui des Templiers. Cet ordre avait mission de défendre et d'étendre TÉglise en Livonie. Il reçut le nom d'Ordre de VEpée, de l'épée rouge dont les chevaliers ornaient leurs manteaux blancs. L'évèque leur assigna un tiers des revenus de son église. Rome ne pouvait pas tarder à approuver une pareille entreprise. Innocent fit savoir au clergé de tout l'archevêché de Brème qu'à la prière de l'évèque Albert , il per-

^ Des jugements comme celui de ne manquerait pas de vanter la civili-

Sismondi, Hist. des Rcpubl. ital., II, sation, la culture intellectuelle et le

149 : « C"est aussi lui (Innocent) qu'il commerce de Riga. Mais où en serait-

« faut accuser d'avoir le premier fait on, si le Christianisme n'avait pas été

« prêcher une croisade contre les aclivement propagé et conservé avec

« païens de la Livonie', » de pareils force ? Que serait aujourd'hui le Ja-

jugements n'appartiennent qu'à noire pon, si la jalousie du commerce n'y

siècle ; et cependant le même écrivain avait pas détruit le Christianisme ?

met à tous les prètics ot ecclésiastiques, qui ont pris la Croix pour aller à Jérusalem , de se rendre en Livonie pour y annoncer l'Évangile , et aux laïques qui se sentent ou trop faibles ou trop pauvres pour passer en Terre-Sainte , de changer ce vœu en celui d'aller aussi en Livonie combattre les païens. En pou de temps, beaucoup de personnes se firent recevoir dans l'ordre , et W'inno en fut nommé le premier grandmaître. Le pays fut redevable à la prudence et à l'activité de cet ordre de son repos et du succès assuré de la propagation du Christianisme ; il fut redevable à son courage des victoires remportées sur les Livonions, les Estoniens, les Lithuaniens et les Russes, de la construction de plusieurs châteaux, enfin de la création de l'ordre des chevaliers ïeutoniques , auquel les frères de l'Épée se réunirent, trente-trois ans après leur fondation. A mesure qu'ils pénétraient dans le pays païen, ils soumettaient ces conquêtes à leur autorité. Mais, la neuvième année de leur existence , ils curent déjà des discussions avec des ecclésiastiques et des laïques au sujet de quelques possessions ; ils étaient même en querelle avec l'évêque de Riga , contre lequel les chevaliers portèrent plainte : c'est pourquoi Innocent donna à l'ordre quelques abbés de la Suède pour protecteurs, et le confirma en même temps dans la propriété de ses biens.

Cette extension du royaume du Seigneur exalta le cœur pontifical d'Innocent. En Prusse aussi , où des apôtres étaient déjà venus depuis longtemps, mais oii bien des obstacles s'opposaient à la consolidation de la foi, le Christianisme commença vers cette époque à jeter des racines plus vigoureuses par le zèle de Chrétien , religieux de Cîteaux.

Au milieu de toutes ses préoccupations sur les affaires de tous les États étrangers. Innocent n'avait qu'un but, qu'une pensée, préparer toutes les forces de la chrétienté pour la délivrance de la Terre-Sainte. Malgré la situation défavorable des principaux royaumes pour la réalisation de son grand projet, Innocent ne ralentit pas son infatigable activité. Il

louait les congrcj:^atioiis de Cîteaux , de Clairvaux , des Préniontrés et de plusieurs autres ordres, à cause de leurs veilles, de leurs jeûnes, de leurs privations, et d'autres œuvres de charité ; mais il leur recommandait surtout de ne pas oublier Celui qui a été chassé de sa patrie, et qui est devenu un étranger ; celui qui est de nouveau attaché à la Croix, et réclame leurs secours, en se tenant et frappant à leur porte. C'est pourquoi il renouvela les demandes de contributions déjà faites aux ordres religieux, au clergé de tous les royaumes chrétiens ; il leur peignit encore la détresse du petit nombre des croisés , le danger imminent qui les menace dans le cas où les deux princes sarrasins, actuellement divisés, se réconcilieraient. Il ordonna d'établir dans toutes les églises un tronc oii chacun pût mettre son offrande, et de dire chaque semaine une messe en faveur des donateurs. Les archevêques reçurent le pouvoir de convertir en aumônes pour la Terre-Sainte les pénitences imposées, afin de soutenir des chevaliers et des guerriers nécessiteux engagés par la promesse de servir au moins durant une année : comme preuve de ce service, ils devaient présenter, à leur retour, un certificat du roi ou du patriarche de Jérusalem , ou du grand-maître des chevaliers de THùpital et de celui des Templiers. On employa aussi, pour la même œuvre, le produit des bénéfices dont les possesseurs avaient été suspendus de leurs fonctions. Comme le peuple chrétien de la Terre-Sainte avait besoin , non-seulement de dons , mais encore de l'assistance active des fidèles , le clergé fut appelé à exhorter tous les hommes valides à s'enrôler sous les drapeaux du Seigneur.

Les invitations h se croiser, quelque chaleureuses et pressantes qu'elles fussent, n'eurent pas toujours le succès désiré, et l'inditierence avec laquelle on les accueillait força à les renouveler. De là les plaintes sur le petit nombre de ceux qui avaient pris les armes; de là la nécessité de rappeler avec une sévère énergie au souvenir du clergé français sa promesse de donner la trentième partie de ses revenus pour la guerre

DL' PAPE INiNOCENT 111. 31 S

sainte. Mais Innooonl ne se laissa pas plus décourafior par tous ces übstacles que par les excuses que présentèrent souvent les Vénitiens, qui prétextaient (jue leur peuple, livré, en vertu de sa position, au commerce et à la navigation, éprouvait des pertes considérables par la cessation du commerce de munitions de guerre et de vaisseaux avec les inlidèles. Innocent connaissait tro]) bien la disposition des esprits pour ne pas savoir ({u'une volonté persévérante unirait par réussir, et qu'il surtisait qu'un mouvement vînt à se manifester dans les classes élevées pour qu'il descendit bientôt dans les classes inférieures.

II peignit de nouveau au roi de France la triste situation du royaume de Jérusalem : « Par les dissensions qui divisaient les « Sarrasins, le Seigneur donnait au peuple chrétien le signal « de la croisade. Il doit donc non-seulement permettre à ses « croisés de partir, mais les y forcer; lui-même, il doit équi- « per un nombre convenable de combattants, afin d'oflrir au « moins la dîme au Seigneur. Comme il est impossible que « de grandes armées puissent traverser la mer en si peu de « temps, il faut d'abord qu'il envoie, pour défendre le pays, « quelques chevaliers avec des armes, des chevaux et autres « munitions de guerre; il le prie d'engager l'empereur de « Constantinople à ne pas faire la guerre au roi Alméric au « sujet de l'île de Chypre , car dans la détresse actuelle du « peuple chrétien, ce prince avait le plus grand besoin de « protection ; lui-même (Innocent) se propose d'envoyer un « député à l'empereur'. »

Le prêtre Foulques, qui administrait la paroisse deNeuilly, contribua surtout à agir en France et dans les Pays-Bas sur les cœurs, à réveiller cet enthousiasme brûlant du courage de la foi et l'ardeur des combats, enthousiasme qui entraînait comtes, barons, chevaliers et peuple à abandonner leur patrie , pour acquérir sur les traces de leurs pères la gloire de

» Ep. V, 141 ; E|). II, 270; Ep. il, 271; Ep. IX, 253; Ep. II, 25; Ep. I, 69; Ep. 11,271; Ep. 11,251.

la terre et l'immortalité du ciel. Foulques, ne se croyant pas digne de jouir des revenus de son bénéfice pour n'exercer que la simple administration des pratiques extérieures du service divin , prit à cœur le reproche que lui faisaient ses paroissiens d'être ignorant, sans expérience, et de ne pas connaître l'Écriture sainte; car il était encore à un âge oii l'esprit de l'homme est susceptii)lc de recevoir facilement toute culture. Paris, la source de toute science, était dans la proximité de sa paroisse; il s'y rendit, fréquenta l'Université, et, après avoir suivi les leçons de Pierre , le chantre de la cathédrale , il revint dans sa paroisse comme prédicateur distingué et pasteur dévoué ; il édifia ses paroissiens par la puissance de sa parole et la sagesse de sa conduite; car le repentir d'une vie passée dans la dissipation s'étant éveille en son cœur avec la conscience de son ignorance , il s'efforça de réparer le passé par des œuvres de pénitence, et de se préparer un avenir meilleur par son austérité.

La corruption des mœurs , qui s'étendait de tous côtés, excita son zèle; des calamités qui se multiplièrent, des bruits sinistres qui se répandirent, des orages, la grêle, la nielle, trois années de fan.ine sous laquelle gémissait une grande partie de l'Europe , la nouvelle de la naissance de l'Antéchrist à Babylonc, de la fin prochaine du monde, la démoralisation la plus effrénée c|ui remplissait d'horreur les honnêtes gens, préparèrent les esprits à entendre ses paroles sévères. Foulques commença ses prédications trois ans avant l'élévation d'Innocent au trône pontifical, non-seulement dans Neuilly, mais dans les environs, enfin à Paris même. Partout il chercha à élever le cœur des hommes des choses terrestres vers les choses célestes; mais il eut peu de succès. Après deux ans de prédications, elles perdirent insensiblement de leur eff'et; on ne s'y pressa plus, on se permit des plaisanteries contre lui , de sorte ([u'il retourna encore une fois dans sa paroisse.

Bientôt se présenta à lui l'occasion de déployer de nouveau toute son activité. Pierre, son ancien maître, avait reçu de

Rome la mission do prêcher la Croix en France. Près de mourir, il pria Foulques de prendre sa place, personne, dit-il, ne pouvant servir avec plus de succès les intentions du pape. Foulques reparut donc , et, à ce qu'il paraît, il produisit une sensation plus entraînante qu'auparavant. Ses paroles pénétrèrent comme des tlèclies acérées dans les cœurs endurcis, et arrachèrent les larmes de la pénitence. Il parla contre l'usure qui, arrivée de l'Italie, se propageait de plus en plus; contre Tavarice qui dessèche tant d'âmes; contre la sensualité qui fait toujours descendre l'homme de la hauteur à laquelle il doit s'efforcer de parvenir; contre l'hérésie dans laquelle le mortel se pétrifie en sa vaine présomption ; contre bien d'autres vices et égarements. Il était infatigable à répandre la semence de la vérité salutaire. Partout où il so montrait, on se pressait pour l'entendre. Après sa mort, on se racontait encore un grand nombre de miracles de son éloquence entraînante ; comment il avait déterminé des avares à faire pénitence, agité les consciences , provoqué les larmes et le repentir, réveillé les indifférents de leur léthargie criminelle , fait sortir de la voie du vice des filles publiques , au point qu'elles abandonnèrent leur abominable industrie et contractèrent des mariages légitimes , ou se réfugièrent dans les maisons fondées pour elles, où elles menaient en commun une vie chaste. Longtemps on se souvint que , prêchant un jour dans la rue Champel, à Paris, devant une assemblée nombreuse , il exalta tellement ecclésiastiques et laïques, que plusieurs jetèrent leurs vêtements et leurs souliers , et lui présentèrent des courroies, afin d'exécuter sur eux la punition pour leurs péchés qu'ils avouèrent publifpiement. Il criti({ua les savants, à cause de toutes les inutilités pour lesquelles ils gaspillent un temps qu'ils pourraient mieux employer. Il n'épargna pas non plus le clergé, ni les prélats qui négligeaient leurs devoirs, ni les prêtres qui menaient une vie scandaleuse. Il prêcha la pénitence devant les rois et les nobles, sans rien craindre, malgré le mépris avec lequel souvent on le renvoya , et malgré les mauvais traite-

menls et la prison dont on le menaça. Il ne déguisa les péchés de personne par la flatterie de ses paroles, publiant, sans peur et sans fard, la vérité, la plus sûre garantie de l'inviolabilité morale d'un serviteur du Christ. Il avait toujours à sa suite Pierre de Rosny, un pieux et savant prêtre. Des professeurs, entraînés par son exemple, se mirent aussi à prêcher; c'est ce que firent son ancien maître, Robert Courçon, puis Etienne Langhton , professeur distingué de TUniversité de Paris, qui tous deux devinrent cardinaux, Gauthier de Londres et Jean de Nivelle, personnages très-considérés. Ceux-ci se rendirent dans d'autres localités, afin d'agir dans le même sens sur la multitude , missionnaires armés de la parole de Dieu contre les vices dominants. Les fonctions de pareils hommes sont toujours d'autant plus importunes , que le genre humain est plus profondément enraciné dans la corruption , ou plus fortement enivré de sa prétendue prééminence; mais ces hommes sont nécessaires , afin que la voix qui essaie vainement de diriger le monde vers une destination supérieure, du moins lui fasse entendre son jugement.

Si Foulques enthousiasmait la foule, s'il eut la réputation d'un saint, car on lui attribuait le don de prophétie et la puissance des miracles , on parlait des muets auxquels il avait rendu la parole, des boiteux auxquels il avait ordonné de marcher, des fontaines auxquelles sa bénédiction avait donné la vertu de guérir; d'autres cependant le blâmaient de se raser selon les mœurs du pays, deporter un chapeau convenable, de se rendre à cheval dans les lieux où il allait prêcher, et de manger en remerciant Dieu de ce qu'on lui offrait dans les maisons où il était reçu. En effet, il pensait que la piété ne devait pas affecter un regard sombre, des veilles multipliées, des jeûnes trop rigides, quoiqu'il sût aussi supporter la faim. On lui reprocha une irascibilité outrée, et plus tard de n'avoir pas administré très-consciencieusement les sommes recueillies pour Jérusalem.

La renommée des prédications de Foulques avait pénétré

T)V PAPE INNOCEiNT III. 319

jusqu'à Rome. Innocent lui envoya les mêmes pouvoirs que ceux qui avaient l'-té donnés à Pierre, le chantre de la cathédrale : « Dieu, lui dit le pape, t'a surtout gratifié du don de « l'éloquence, afin que tu l'emploies pour le plus t^rand bien « de la Ïerre-Sainte. » 11 lui recommanda de choisir, de concert avec le légat Pierre de Capoue, parmi les moines blancs et noirs (les religieux de Cîteaux et les Prémontrés), et parmi les chanoines réguliers, ceux qu'il jugerait capables de l'aider à semer la parole du Sauveur ' .

Comment Foukiues aurait-il pu résister et à l'enthousiasme (le tous les lidèles, et à l'ordre du chef de la chrétienté? Ne (lisait-on pas que le refus de prêcher la Croix avait déjà été immédiatement suivi de la punition divine? Il partit donc avec son compagnon Pierrede Kosny. Il parcourut laNormandie, la Flandre et la Bourgogne, et fit partout une profonde impression. Tout le monde voulait entendre ses prédications, voir ses miracles, et lui demander la guérison des malades. On attribuait même à ses vêtements la vertu de guérir, et il arriva souvent que, le soir, ses vêtements étaient complètement déchirés. La foule devenait si considérable, qu'il ne pouvait la repousser que par la force, commander le calme (jue par des moyens extraordi-

1 Sur Foulques de Neuilly, voyez ment contre V fueresis populicana . l\o- Joli. de Flissicuria, Elof^iuni Fulconis bert. AUissiod. Chronol., in Recueil Nnlliacensis, in Mabillon, Act. Sanct. XVIII, 2r)2; Cln-on. Lamberli parvi 0. S. 1}.; Gibbon, en l'appelant a ilii- conl., in Mart. Coll. anipl., t. V; Uob. terate priet, n'est pas dans la vérité", AUissiod. Annal. Acquicinct., iii Reniais il parle conformtiment à son es- cueil XVIII, 550 ; Otto de S. Blas., prit et ù son but. Bnlaus, 11, 509; c. 47 ; Albericus, anno 1199; Anselni, Rad. Goggeshale ; Giintber , Ilist, (;cnibl., in Pistor. SS., II , lOlO. Du Cpolit., in Garnis. Lect. Antiq., t. IV; ïbeil, dans les Notic. et Extr. t. VU ; Jac. do Vitriaco, Ilist. occid.; Rif,'ord., Jac. Vitriac., Ilist. occid. Chron. Clu- Hist. Pliil. Au;^., c. 1-2 : « Merctrices »iae., in lîibl. Cluniac, p. 1603; o ].iil)lic:e ul)iqiic jicr vicos et plateas Chron. Anon. Laudun., in Recueil « civitatis passini ad lupanaria sua XVIII, 711. (( Sachiez, que la rcnoinè (( clericos quasi per violentiam pertra- « de cil saint hnmc alla tant, qu'aie « hobant. Quod si forte injredi reçu- « vint a l'apostilc de Rome, Innocent, « sarent, confestim eos sodomitas, « (jui manda al prodonie que il en <( post ipsos conclanianti'S dicebaid. » « prescba de sainte Croix par s'anto- Jac. de Vitriaco, Ilist. occid.; Malth. « ritée , et après cnvoja un suen char- Pàris, p. 133. II prêcha principale- « donal. » Villehardonin.

naires. « Mes vêtements ne sont pas bénis, » s'écria-t-il un jour, lorsque la multitude des fidèles s'apprêtait, selon l'usage, à les déchirer, « mais attendez, je vais bénir ici l'habit de cet « homme ; » — et aussitôt qu'il eut fait le signe de la Croix sur cet habit, chacun chercha à en emporter un morceau comme une relique. Souvent il ne put obtenir le silence qu'en maudissant ceux qui faisaient le plus de bruit, et quelquefois en se servant de son bâton qu'il maniait jusqu'à causer des blessures, et ceux qui les recevaient baisaient leur sang comme sanctifié par un homme de Dieu. Après ces prédications, les uns promettaient de prendre la Croix, d'autres apportaient de riches présents.

Il envoya un de ses compagnons, l'abbé Eustache d'Elay, en Angleterre. Le moine Harloin, de l'abbaye de Saint-Denis, se rendit en Bretagne et enthousiasma tellement la population , que beaucoup d'habitants de cette province partirent avec lui pour marcher contre Acre; ils ne réussirent cependant pas à délivrer cette ville, car le moine savait bien diriger les cœurs, mais non les armées. Partout où se présentaient les associés de Poulques, ils étaient accueillis avec une grande vénération, à cause de l'estime générale pour leur maître. Foulques luimême, et l'évêque de Langres prirent la Croix dans une assemblée générale de l'ordre à Cîteaux. Sa prière pour obtenir que quelques-uns des nombreux abbés présents lui fussent donnés, afin de Taider dans ses prédications, ne lui ayant pas été accordée, il alla devant la porte du couvent et adressa ses exhortations à une foule innombrable. Nobles, peuple, vieux et jeunes, les femmes même se pressaient autour de lui pour recevoir la Croix de ses mains et marcher sous sa conduite, comme ils l'espéraient, vers la Terre-Sainte.

Dans ses voyages, il arriva à Ecris, château situé dans la forêt des Ardennes, sur la rivière de l'Aisne. Une réunion brillante de seigneurs s'y trouvait assemblée à un tournoi donné par le comte Thibault de Champagne, pendant la trêve entre la France et l'Angleterre. Foulques leur adressa la parole, et

leur dit qu'ils avaient à acquriir une ronommée plus éclatante en combattant contre les païens pour la délivrance de la Terre- Sainte, que dans les tournois. A peine cette jeunesse héroïque, si facile à émouvoir, eut-elle entendu Tillustre prédicateur, qu'elle se sentit enllammée par la foi de ses aïeux et le désir de conquérir dans ces contrées sacrées la plus belle couronne qui puisse ornerun chevalier chrétien. Là, Thibault de Champagne, maître dans les armes et dans la poésie ', âgé de vingtdeux ans, à qui dix-huit cents chevaliers rendaient hommage comme vassaux, neveu des rois de France et d'Angleterre, frère et beau-frère de ceux de Jérusalem et de Navarre, prit la Croix. Le comte Louis de Blois, qui se glorifiait également de sa haute parenté, et avait cinq ans seulement de plus .que Thibault, marcha avec lui sur les traces de son père, pour ne plus revoir le sol natal. Tous les deux trouvaient cette occasion favorable d'échapper à la colère de Philippe, leur oncle, pour avoir porté des secours à Richard, aussi leur oncle. Simon de .Montfort, le vaillant, le pieux héros, se réjouissait de se rendre une seconde fois, avec de pareils compagnons, dans un pavs qui venait d'être témoin de sa bravoure, de sa persévérance et de sa prudence; ne dut-il pas être déterminé par la certitude que son frère, l'évèque Werner de Langres, avait échangé, à l'assemblée générale tenue à Citeaux, sur l'appel de Foulques, l'occupation paisible du savant, contre l'entreprise périlleuse d'un combat pour la foi? Les frères Reinhard et Bernard de Montmirail, de la puissante famille de Donzy, suivirent l'exemple de leurs oncles. Ni son âge avancé, ni la situation embarrassée de son église, ni l'affranchissement de son vœu qu'il venait d'obtenir de Rome, ne purent empêcher l'évêquo de Troyes de suivre son seigneur. xV celui-ci se joignirent : les comtes Gauthier et Jean de Brienne , destinés, le premier â trouver une tombe en Italie, et l'autre une couronne en Orient; deux des cinq frères de la maison de Joinville, dont la

* Il était, avec le comte Raoul de po» (emp?. Art de véiilier les Dates, Soissons, un des meilleurs poëtcj de XIIj 260.

vertu chevaleresque était le plus brillant patrimoine, oncles du valeureux compagnon de saint Louis ; Gauthier de Montpellier, qui acquit par sa sagesse l'administration du royaume de Chypre; Milo de Brabant, à qui son courage héroïque ou la souplesse de son esprit méritèrent d'être choisi pour faire partie des députés envoyés par les croisés à l'empereur grec; puis vinrent Manassé do Lille, Macaire de Sainte-Menehould , llenaud de Dampierre, tous des noms qui s'illustrèrent parmi les héros de Constantinople. Avec plusieurs autres nobles et vassaux de la maison de Champagne, partit aussi Godetroi de Villehardouin, maréchal de Champagne et plus tard de la Romanie, le spirituel historien de cette croisade; il était accompagné d'un neveu qui portait le même nom que lui. Avec le comte de Blois, marchèrent Payens d'Orléans, Gervais de Castel, beau-frère du comte de Nevers; Pierre Brayeguet et son frère Hugo , aussi célébré par les Grecs que par ses compatriotes; Gauthier de Cardonville, deux frères de Frouville et plusieurs autres. Parmi ceux qui habitaient les domaines particuliers du roi et qui se croisèrent, furent l'évêque Nivelo de Soissons, qui, par sa conduite, son éloquence, son zèle pour la sainte cause, acquit une aussi grande autorité sur les croisés que de faveur auprès du pape; Jlatthieu et Guido, l'oncle et le neveu, tous deux de la plus illustre noblesse de France, le premier de la maison de Montmorency, l'autre de la maison de Coucy; Matthieu jouissait d'une telle réputation de héros, que l'adversaire le plus habile n'osait mesurer son épée avec la sienne, et que Richard Cœur de Lion se vantait d'une victoi-re remportée sur lui * ; Robert, père de cet Enguerrand de Mauvoisin, qui donna des preuves de sa bravoure dans les champs de Bouvines; Enguerrand de Boves, dont le frère Robert trahit dans cette même bataille la fidélité due par un vassal; Guigo IV, comte du Lyonnais (il mourut en route),

* Richard écrivit, en 1197, à l'évù- k inorici, Alanum de Tliusii cl Fiilciuo, de Durliam : « Nos cnm uiia lan- « concin de Gillenvallies. » Uympr, « cea prostravimus Matth. ilc Monte- Act. 1,31; Rad. Cogg'esh.

se joignit t\ eux; sans faire mention de beaucoup d'autres.

L'ignorance dans laquelle on vit sur cette époque, la haine répandue contre le pouvoir spirituel qui était le centre de toute la vie de ces siècles, une présomption vaniteuse au sujet des avantages exclusifs du temps actuel, entretiennent facilement l'opinion ipie l'arbitraire seul a régné dans le moyen âge, cl (|uunc oppression violente a été l'unique caractère de toute existence civile et ecclésiastique. Nous opposons à de pareilles préventions une ordonnance d'Innocent ' concernant les Juifs, ordonnance qui porte autant l'empreinte de l'humanité la plus douce, qu'elle exprime la conviction du pape sur les véritables rapports des Juifs et des chrétiens :

« Ils sont, dit-il, les témoins vivants de la vraie foi chré- « tienne ^ Il n'est pas permis au chrétien de les exterminer, « car ils lui servent à l'empêcher d'oublier la connaissance de « la loi. Puisqu'ils peuvent légitimement pratiquer dans les « synagogues tout ce que la loi autorise, on ne doit donc pas « les tourmenter pour cela. Quoiqu'ils aiment mieux persé- « vérer dans la dureté de leur cœur que de comprendre les « prédictions des prophètes, les mystères de leur loi, et appren- « dre à connaître le Christ, ils ont néanmoins des droits à notre « protection. C'est pourquoi nous la leur accordons par Chart rite chrétienne , à l'exemple de nos prédécesseurs. Il n'est « permis à aucun chrétien de forcer un Juif à recevoir le bap- <( tême, car celui qui est forcé n'a pas de foi; s'ils veulent reff cevoir librement et publitiuement le baptême, personne ne « peut les injurier. Aucun chrétien ne doit attenter à leur

' Ordonnance qui a éclinpno à Jost, grande. Les philosoplies modernes ne

d'ailleurs si exact, Hist. d'Israël, de- pouvaient pas admettre cette manière

puis les temps des Macliabées. Il ne d'envisager la situation des Juifs, etils

connaît que les faveurs accordées par ont, en conséquence, f;iit ou proposé

le concile de Lafran en l'année 12l.'i. divers essais, et tous ils ont échové

2 Ceci est bien runi(iuc et véritable près du véritable peuple juif, qui,

point de vue sous lequel ils doivent comme monument vivant d'un ordre

Hrc considérés dans un Etat chré- supérieur, ne cédera pas pins à des

tien, et qui leur accorderait en même rapsodies pbilantliropiques, qu'il n'a

temps la garantie la plus certaine pour cédé à la barbarie des siècles précé-

leur séiniriti-, et la tolérance la plus dents.

« existence sans une sentence juridique , enlever leurs biens, « ou changer leurs anciennes coutumes dans les lieux oii ils « sont établis. Il n'est pas permis de les inquiéter, ni par des « coups, ni en leur jetant des pierres au milieu de leurs « fêtes, et moins encore en les obligeant à des prestations de « service qu'ils peuvent exécuter pendant d'autres jours. Per- « sonne ne doit dévaster leurs cimetières, ni déterrer pour de « l'argent leurs corps ensevelis: le tout, sous 'peine d'excom- « munication. »

Si Innocent regardait un baptême forcé comme un mépris des choses saintes, il croyait que le désir du baptême ne devait pas non plus être écarté. Il demandait que l'on traitât avec bienveillance les Juifs convertis, et dans le cas où ils seraient pauvres, qu'on les soutînt chrétiennement , afin que la honte et la pauvreté ne les portassent pas de nouveau ù apostasicr. Il fit, à ce sujet, des reproches à un évêque : « C'est un déshon- « neur pour les chrétiens, quand un Juif, après avoir quitté « les ténèbres pour la lumière, se trouve dans le besoin, au a milieu de l'abondance des riches, et que leur avarice le force « à retourner à ses anciennes erreurs. » C'est pourquoi il recommanda un Juif converti à une abbaye d'Angleterre, pour ({u'il y reçût la nourriture et les vêtements, ajoutant qu'il n'apprendrait pas avec indifférence qu'on lui eût refusé cette charité ' .

Les relations des Israélites et des chrétiens ont fourni (de nos jours plus qu'autrefois) matière à de nombreuses recherches. Si le passé a souvent tranché le nœud avec le glaive, les temps modernes l'ont encore plus inextricablement serré, égarés par une fausse philanthropie et par la tendance pernicieuse de séparer complètement le pouvoir chrétien et le pouvoir temporel. Si l'on est parvenu à neutraliser toute influence vivifiante de la foi chrétienne sur les institutions civiles de la société, et à ne plus lui accorder que la faveur d'une protection restreinte,

1 Ep. 11,30-2; Ep, IX, 150; Ep, II, -200; Ep. II, 23't.

cependant toutes les tentatives faites jusqu'à ce jour ont échoué, soit contre le dévouement inébranlable des Israélites il leurs révélations et ù leurs espérances, soit contre leur attachement inviolable à leurs anciennes coutumes. Mais les concessions que Ton obtient des Juifs novateurs, qui se soumettent à toutes formes et à aucunes, ne peuvent être estimées que par ceux qui eux-mêmes renoncent aussi légèrement au rocher du salut, que ceux-là aux espérances d'Israël. La situation sociale des Juifs dans un État chrétien devrait être établie simplement par cette règle : l'État doit empêcher et punir avec la même rigueur toute atteinte aux droits naturels des Juifs, comme tout préjudice porté aux droits des chrétiens. Cette idée était la base des ordonnances des papes au sujet des relations réciproques des chrétiens et des Juifs. En général, il règne dans ces ordonnances un esprit de charité qui avait sa source dans une juste appréciation de l'importance du peuple de l'ancienne alliance par rapport au peuple de la nouvelle. Les chefs de l'Église furent étrangers à toutes les persécutions dirigées dans ces siècles contre les Israélites, à toutes les oppressions sous lesquelles ils gémissaient. Les Juifs vivaient en sécurité dans la capitale du souverain de la chrétienté ; aucun genre de vexation ne pesait sur eux ; un grand nombre se distinguèrent par une existence honorable, quelques-uns même ont exercé, dit-on, des fonctions. Innocent II se montra plein de mansuétude à leur égard; Alexandre III contint la passion du peuple qui se laissait facilement entraîner à de mauvais traitements; et plus tard, Grégoire IX se prononça énergiquement contre les violences que les croisés exerçaient sur eux. Ces sentiments animaient saint Bernard, les évèques les plus illustres, les pasteurs et les docteurs de l'Église. Un usage cruel pour les Juifs, qui déshonorait les chrétiens, et occasionnait tous les ans des dommages et souvent l'effusion du sang, fut aboli par le zèle méritoire de l'évêque de Béziers ; et longtemps auparavant, les évèques d'Espagne, avec l'approbation sans réserve des chefs de la chrétienté de cette époque, avaient pris

sous leur protection les Israélites contre les oppressions des rois et du peuple.

Les Juifs furent, au contraire, tantôt inhumainement persécutés parles princes et les grands seigneurs, tantôt tellement comblés de faveurs , que le clergé dût en être scandalisé ; et c'est là ce qui fit naître dans les Juifs eux-mêmes un désir de vengeance ou une arrogance qui les entraîna souvent à des actes que des gens seulement tolérés doivent partout éviter. Innocent éleva aussi sa voix contre cette licence : « La mort « du Christ, dit-il, a rendu libres les fidèles, et a fait esclave le u peuple des Juifs, ceux-ci n'ont donc pas le droit de se lever « contre des chrétiens. » Il adressa des reproches sévères aux princes qui se servaient des Juifs, soit pour opprimer leurs sujets, soit pour des aflaires d'usure. 11 ne voulait pas que des Juifs prissent des domestiques ou des nourrices parmi les chrétiens, que des chrétiens portassent témoignage en leur faveur, ou que les Juifs se permissent, pendani; leurs jours de fêtes, des libertés qui pouvaient scandaliser les fidèles. Il ne vit même pas avec plaisir des journaliers chrétiens habiter les maisons des Juifs, et il chercha à l'empêcher. En Espagne, quand une esclave sarrasine voulait se faire baptiser, l'Église était obligée de payer un prix fixé par son maître , parce qu'elle devenait libre par le baptême. Le roi de Castille ayant soutenu les Juifs qui exigeaient un prix au-dessus de celui accordé, Innocent s'éleva contre cette conduite : « un prince chrétien ne doit pas « placer la synagogue ou la mosquée plus haut que l'Église. « Mais ce qui excitait sa colère, c'était de voir des Juifs (des chrétiens, sous ce rapport, avaient donné l'exemple) retenir de force ceux qui voulaient se faire baptiser, ou rendre difficile aux églises la concession de ce sacrement *.

A la même époque, un synode de Paris défendit sagement aux laïques chrétiens de se livrer à des discussions religieuses

« Ep. YIII, 21; Benj. Tudel. Iti- nard, Ep. 133; Iniioc, Ep. X, 190; ner., p. 18, Lips. 1764; Jost, Hist. Ep. VII, 186, 194; Ep. VIII,, 50, d'Israël, VU, 242, 254, 238; S. Ber- Ep. IX, 150.

avec les Juifs; il interdit même à coux-ci de toucher aux aliments de la vie (juotidienne ' ; en même temps lo elergê faisait entendre des paroles sévères quand les Juifs prétendaient être établis, d'une manière quelconque, au-dessus des chrétiens, ou quand on leur donnait des enfants de chrétiens à nourrir -. Les etibrts des papes contre leur usure eurent moins de succès-, elle se perpétuait par l'adresse de ce peuple, par la protection des puissants auxquels les richesses , fruits de l'usure, fournissaient un prétexte pour les extorsions, enfin par les nécessités journalières des individus. Le cultivateur leur donnait en gage sa charrue, le chevalier ses joyaux, souvent ses biens et son château, et l'évêque même son anneau et ses vêtements de soie ■\ Ils essayèrent divers genres d'industrie pour gagner plus facilement de l'argent et exploiter, comme ils le font encure aujourd'hui, la crédulité dans leur intérêt \ Tout cela pouvait contribuer autant qu'un zèle aveugle pour la foi à entretenir les dispositions malveillantes qui régnaient, en général, contre eux.

Innocent voulait que les Juifs payassent à l'évêque diocésain la dîme de leurs biens; et, comme l'Église ne peut employer contre eux aucun moyen coercitif , que l'excommunication tombait sur les chrétiens surpris à commercer avec les Juifs qui se refusaient à payer la dîme, il se prononça avec force contre l'usure que leur payaient les seigneurs chrétiens au préjudice des veuves et des orphelins; contre ces Juifs qui, pendant les vendanges, écrasaient les raisins, afin d'en prendre d'avance le meilleur moût , et qui laissaient le reste souillé par eux aux chrétiens, reste qui devait servir souvent à consacrer le sang du Seigneur; il défendit aux Juifs de demander

» Il était défendu aux bouchers de * Rdd. Coggesh., Recueil, XVIII,

faire écorcher par eux uu animal tué. 113, raconte qu'un nécromancien juif

Add. ad Statut. Synod. Odd. Ep. était parvenu à dtcidcr^ niojoiinant de

Paris. l'argent, un jeune ^'arçon à se l'aire

* Conc. Monlispcssul. , in Mansi, coudre dans la peau dune personne

Gonc, XXII, 667. morte, et il lui donna des réponses aux

3 Dipl. de l'évêque Liitold de Basic, questions qu'il lui adressait sur Ta-

Oclis.,Hist., I, 280. vcnii-.

l'intérêt de leurs créances à ceux qui partaient pour la guerre sainte. Alalgré toutes ces interdictions, Innocent déclara cependant que le Seigneur voyait avec complaisance le peuple juif dispersé trouver une demeure au milieu des princes chrétiens , parce que Judas et Israël doivent aussi être sauvés un jour •. S'il approuva que la différence de leurs vêtements servît à les distinguer des chrétiens, il commanda aussi qu'il n'en résultât aucun danger pour leur vie^, et son successeur blâma ceux qui, par cupidité, tourmentaient des Juifs à cause de leurs vêtements. C'est sans doute par ce même sentiment d'humanité qu'Innocent défendit aux Juifs de se montrer en public pendant les jours oii la chrétienté célébrait la Passion du Seigneur, parce que la représentation des douleurs du Christ pouvait plus facilement entraîner le peuple à des actes d'une sauvage vengeance. Les Juifs reconnaissaient eux-mêmes que rarement un Juif se convertit sincèrement au Christianisme ^ C'est pourquoi le baptême forcé trouva aussi peu d'approbation chez les chefs de la chrétienté que chez saint Bernard , qui ne voulait voir employer pour leur conversion que la prière et non des moyens coercitifs '\ L'archevêque Baudouin de Cantorbéry répondit prudemment à cette question de Richard : Que faut-il faire d'un Juif qui, étant en danger de mort, a embrassé le Christianisme, et qui a avoué ensuite qu'au fond du cœur il n'avait jamais abandonné la foi de son peuple? « S'il n'a pas le désir de devenir un serviteur du « Seigneur, qu'il reste un serviteur du diable. » Des exemples tels que la circoncision d'un diacre en Angleterre , par amour pour une Juive, furent extrêmement rares. La punition que lui infligea un synode tenu à Oxford, qui le condamna à être brûlé vif, était conforme aux convictions de cette époque. En comparant la conduite des princes à ces ordonnances

» Ep. VIII, 50; Ep. X, 61, 190; s Steph. Tora., Ep. 38.

Ep.XI,löO;Ep. VI1I,50 ;Ep.VII,18S. * Honorius III se prononça aussi

2 Excerpta de rebus gallicis , in fonncllement contre le baptême forcé.

Acta et dipl. ad res. Franc. Spect., Jost, Hist. des Israélites, VI, 293;

éd. Brequigny et Du Theil, H, 1204. S. Bern., Ep. 365.

des papos, qui, dans leurs concessions et leurs restrictions, ne sortaient cependant jamais de la sphère des idées chrétiennes , combien cette conduite paraît injuste ! D'un cote , les Juifs étaient les fermiers de leurs revenus, des droits de péage et des impôts perçus ; ils étaient les banquiers auxquels ils empruntaient de l'argent; souvent ils étaient leurs fonctionnaires, favorisés par des droits qu'ils ne pouvaient exercer sans porter préjudice aux chrétiens ou sans les opprimer; d'un autre côté, les princes les considéraient comme des objets dont ils disposaient par des. taxes , des traités et des échanges. Des récits sur la coutume des Juifs de crucifier des enfants chrétiens le jour du Vendredi-Saint, récits qui reposaient sur quelques faits de ce genre, à la vérité punis publiquement, mais qui furent extraordinairement exagérés parles bruits populaires, avaient produit une profonde impression sur Philippe-Auguste pendant son enfance. Plus les Juifs , protégés par son père, augmentaient en nombre et en fortune (au point qu'on disait qu'ils possédaient déjà la moitié de la ville de Paris), plus une source intarissable de richesses affluait vers eux par l'usure , plus était rigoureuse la dureté avec laquelle ils détenaient souvent leurs débiteurs dans leurs propres maisons comme dans des prisons , sous la promesse donnée par serment de ne pas s'échapper ; plus était considérable le nombre d'objets précieux appartenant à des barons, à des églises, à des prélats, qui tombaient en leur possession par suite des avances qu'ils faisaient; plus aussi croissait la haine du peuple , plus il se laissait exaspérer par les divers bruits répandus sur la manière dont ils profanaient les vases d'église donnés en gage. Ces préventions entrèrent facilement dans l'esprit du jeune roi. La comtesse de Briennc ayant livré aux Juifs un chrétien accusé de meurtre et un paysan qui ne pouvait pas payer ses taxes, et les Juifs ayant renouvelé sur eux, avec un mépris effronté, la Passion de Notre-Seigneur, Philippe en fit brûler vifs plus de quatre-vingts. Sa grande confiance dans les conseils d'un ermite du bois de Vin-

cenncs le fortifia dans cette aversion; il ne rencontra aucune opposition de la part de ses barons. Alors il rendit l'ordre de faire entrer dans le trésor royal tous les biens fonds appartenant aux Israélites, de déclarer tous ses sujets libérés de toutes dettes contractées envers eux, et de leur enlever tous les gages donnés. Comme on avait trouvé parmi ces gages une croix ornée de pierreries, et un livre d'Évangiles dont la couverture était en or, le roi entra dans une telle colère , qu'il fit suivre cet ordre injuste d'un autre encore plus dur : il décida que tous les Juifs, avant le mois d'avril, devaient abandonner le pays. Des présents en argent, faits à des barons et à des prélats, pour que ceux-ci cherchassent à modérer la fureur de Philippe, furent sans aucun résultat. C'est ainsi que les Juifs sortirent en masse de la France, trop heureux quand ils parvenaient à sauver un peu d'argent comptant. Leurs synagogues furent changées en églises chrétiennes; et, comme si le zèle pour le service divin pouvait effacer la violation des droits universels de l'humanité, le roi érigea dans une des plus grandes synagogues un chapitre de chanoines. Qui eût pu penser qu'il rappellerait ceux qu'il avait si cruellement expulsés? c'est cependant ce qui arriva dans l'année oii Innocent monta sur le Saint-Siège. Aux yeux des dévots, l'invasion du roi d'Angleterre , les souffrances de Philippe , étaient une punition de Dieu pour cette condescendance; les gens modérés croyaient trouver dans le besoin d'argent pour la guerre sainte un motif d'excuse. Probablement, la vérité est que Philippe, engagé dans ses luttes avec Richard, fut séduit par les fortes sommes que les Juifs lui offrirent pour obtenir la permission de revenir en France ; mais alors leur situation devint une lutte continuelle de la ruse contre l'arbitraire, s'attaquant l'une et l'autre par la cupidité et le pillage. Des évoques encouragèrent l'arbitraire, voilant leur conduite sous l'apparence de leur zèle pour la foi chrétienne ' ; et ils autori-

' Hugo d'Âuxcrre les expulsa et ég^lise. Rob. Altissiod. Ghroiiol. Rec. convertit leur synngogue en une XVIII, 273.

Dl' PAPE INNOCENT III. 331

sèreiit le pillage on lui prêtant l'excuse de justes représailles.

En Angleterre, les Juifs étaient aussi nombreux que riches. Leurs maisons à Londres rivalisaient de magnificence avec les palais du roi; mais le jour du couronnement de Richard, une émeute populaire vint se ruer contre eux , les tua et les dépouilla en niasse. Dans plus d'une ville, ils eurent à subir la fureur du pillage, de l'incendie et du meurtre, et les revenus que le roi prélevait sur eux pouvaient seuls, dans de pareils cas, faire prendre en leur faveur des mesures de protection. Et quel fut leur sort sous le roi Jean, qui ne voyait en eux qu'un moyen de satisfaire son intarissable besoin d'argent '?

Les Juifs espagnols, distingués par leur culture intellectuelle et par des mœurs polies, et moins avilis par l'usure, rencontrèrent aussi plus de protection de la part des rois; cependant leur position n'était pas complètement sûre. Alplionse de Léon détruisit le quartier séparé qu'ils possédaient, parce qu'ils avaient porté souvent préjudice à la ville; et lorsqu'on 1212, l'armée des croisés s'assembla à Tolède pour marcher contre les Maures, les chevaliers étrangers essayèrent d'abord leur courage contre les Israélites sans défense. Était-il étonnant, au milieu de pareils malheurs , d'entendre le désir de quitter la terre d'exil pour retourner dans la patrie bien-aimée, s'exhaler en mélodies plaintives, dans des chants inspirés par les antiques accents des pères de la poésie d'Israël - '.'

' Jdst, t. vu, pages 113-136. Kii iial. WavL-rlcy, iii Hec. XVIU, 196. l'an 1210, il les fit tous arrêter et 2 Élégie de Kosri (il vivait vers 1140,

dépouiller de leurs biens meubles, en Espagne), œuvres diverses de Ilcr-

d'une valeur de 60,000 marcs. An- der.