Revue du Prof/rés, II, p. .300 sipj
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travail. L'Élat, dit-il, instituera pour chaque branche d'industrie des « ateliers sociaux », dirigés par lui, où tous les ouvriers auront le même salaire, où ils nommeront leurs contremaîtres, où l'émulation et l'idée morale deviendront pour le travail un stimulant plus efficace que l'intérêt individuel. Ces ateliers grandiront peu à peu, triomphant des ateliers piivés que les industriels seront trop heureux de céder moyennant indemnité : ainsi l'organisation du travail se fera d'abord dans chaque métier isolément, puis tous les métiers seront associés entre eux — Bel idéal, répondit un des plus notables économistes, Michel Chevalier, à condition que les ateliers sociaux grandissent et réalisent des bénéfices; mais les ouvriers, n'ayant plus l'aiguillon de l'intérêt individuel et de la nécessité, se laisseront aller à la paresse, et l'atelier d'Etat fera bientôt faillite.
Louis Blanc dirigea pendant trois ans la Revue du pro- ^rès; il avait [)risdos collaborateurs dans toutes les nuances du parti, puisque Trélat, Marrast cl Duclerc écrivirent dans ce recueil aussi bien que Baune ou Cavaignac; Dupont, le brillant avocat, y fit une série d'articles sur l'organisation du sutTrage universel, pour montrer jusque dans les plus petits détails la façon de réaliser cette réforme jugée alors impraticable par tant de politiques. La Revue du progrès disparut en 1842, s'effaçant devant la Revue indépendante. Celle-ci, fondée par George Sand, Pierre Leroux, et Louis Viardot, fut beaucoup plus littéraire et sentimentale, mais elle demeurait fidèle aux traditions de sa devancière : tandis que Pierre Leroux exposait les principes généraux de la philosophie sociale , François Vidal développa un programme économique fort semblable à celui de Louis Blanc, avec plus de précision dans le détail.
Cabet jusqu'en 1835 s'était occupé de politique pure plutôt que d'économie sociale; l'ancien procureur général de 1830, l'ancien député républicain de la Côte-d'Or avait mené rude guerre contre la monarchie avant d'être obligé de fuir en Belgique, puis en Angleterre. C'est à Londres
qu'il connut Owen et se mit à étudier les transformations possibles de la société '. Rentré en France, Gabet publia en 1840 le Voijage en Icarie; c'est la description imaginaire d'un Etat communiste organisé par le dictateur Icar, où le gouvernement seul fait le commerce, distribue le travail, dirige l'instruction, organise les fêles; la seule chose qui subsiste en dehors de lui, c'est la famille, intacte et respectée sous la direction du chef de famille. C'est une utopie curieuse, parfois puérile, mais exposée avec talent; aucun des tableaux de la société future imaginés de nos jours ne lui est supérieur. Gabet reprit la publication de son ancien journal, le Populaire, pour défendre le communisme. Gelui-ci rencontra le plus mauvais accueil chez les chefs du parti républicain; le National le condamnait de toutes façons; « Je ne suis pas communiste, je hais les communistes », s'écriait Ledru-Rollin en 18il; Dupoty attaquait les sectaires a de je ne sais quelle mystique théorie de fausse égalité " ».
Ge système, au contraire, pénétra plus profondément que celui de Louis Blanc chez les ouvriers parisiens. Gabet eut désormais parmi eux un groupe de disciples dévoués, les Icariens, qui crurent aveuglément à ses doctrines et bientôt lui proposèrent d'aller avec eux les appliquer dans es terres libres du Nouveau Monde. Son influence, qui était grande chez les ouvriers, lui servit à les détourner plusieurs fois de l'émeute \ Galtct n'était pas le seul théoricien du communisme; d'autres écrivains, prenant le livre de Buonarroti comme point de départ, cherchaient à perfectionner le babouvisme. Le principal d'entre eux, Laponneraye, avait publié d'abord les œuvres de Robes-
I. Pierre Leroux {La grève de Samarez, 1, p. 37:>) a nionlro l'infliiciirc d'Owen sur Cahel.
1. LeiJrii-ltollin, Discours polUifjues, I (discours ilu 23 novuiiiljro ixll devant le. jury). Diipuly, Banquels dc'inorratit/ucx, ISiO (Ll) ''ao'.»").
3. C'est constaté par Proudlion iCorrespoudance. \l\, p. 303), et par un représentant de 1848, Larabit {Enquête... sur les journées de Juin, III, appendice).
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pierre et d'autres conventionnels, tout en prenant part aux sociétés secrètes, ce qui lui valut cinq ans tle prison. Rendu à la liberté par l'amnistie de 1837, il fonda un journal, Y Intelligence, qui, tour à tour hebdomadaire et mensuel, sans cesse menacé par le manque d'argent et les procès, végéta jusqu'en 1840. « Nous voulons, disait l'écrivain en fondant cette feuille, nous voulons, au milieu d'une société gangrenée d'égoïsme et de corruption, relever le saint drapeau de l'iutelligence et du droit commun; nous voulons substituera la prédominance des intérêts matériels celle des intérêts moraux ». Le babouvisme, trop exclusivement économique, lui paraissait devoir être complété par la notion du progrès et de la perfectibilité, de manière à devenir une religion. Laponneraye acceptait d'ailleurs l'association des travailleurs et des capitalistes, préconisée par Fourier, comme une transition utile pour conduire sans violence au régime de l'avenir'.
Quand Vlntellif/ence disparut, un autre écrivain communiste, Dézamy, la remplaça par V Ègalildire, qui défendit la même cause. Le peuple, dit-il, doit apprendre à connaître ses droits et ses devoirs; il a des guides funestes, les « démocrates empiriques >-, absorbés tout entiers par la réforme électorale, dépourvus de tout « système organique ». Enfin le communisme moral avait encore pour défenseur Pillot, ancien prêtre de l'église française de l'abbé Cliàtel, qui publia en 1840 Ni châteaux ni chaumières. Le communisme pour lui n'est pas seulement un idéal généreux, mais une doctrine scientifique démontrée : « L'empire de la sottise est à son terme; donc celui de la
1. l.'IuleJiifience (Le -ii:Ji), prospectus, et numéros de mai 1838 et février 184(1. Le principal collaborateur de Laponneraye était un avocat, Ilichard de Laliautière, qui exposa ses liiéories à la Société de la morale chrétienne, et qui publia en 1839 le Petit caléchisme de la réforme sociale (Lb «'':2'JiO), reposant tout entier sur l'Egalité. On trouvera la bibliographie lies écrits communistes parus vers 1840 dans une brochure de ('abct en réponse à 'ïhoré. Le dihnocrufe devenu communiste ?«o/7/7' /«(' (Lb5'.50ii). Laponneraye a raconté dans le Populaire de 18't0 (n° G) l'histoire thi journal V Intelligence.
science commence ». Pillot termine par ces mots, où la superbe du sectaire s'exprime avec une franchise presque effrayante : « Mais, nous dira-t-on, si l'humanité n'en veut pas (du communisme)? — Mais, répondrai-je, si les pensionnaires de Bicêtre ne voulaient pas de douches'? »
Les communistes se plaignirent du mauvais accueil fait par les démocrates, qui dans les banquets réformistes avaient refusé les toasts conformes aux vœux de la nouvelle secte. Dézamy et Pillot répondirent à ce refus en organisant un banquet communiste, qui eut lieu le 1-'' juillet 1840; douze cents convives écoutèrent dans un silence presque religieux les nombreux toasts portés à l'émancipation des travailleurs, à l'abolition de la peine de mort, à l'égalité, à la communauté'. Le communisme, en effet, par la simplicité de son système, avait beaucoup d'action sur un certain nombre d'ouvriers parisiens misérables, crédules, pressés de se venger et d'améliorer leur sort. Trop pauvres pour acheter beaucoup de livres, ils se passaient de main en main quelques exemplaires de l'ouvrage de Buonarroti ou du journal de Laponneraye, le plus en faveur chez eux depuis que leur bien-aimé Raspail n'avait plus d'organe périodique. Henri Heine, se promenant au faubourg Saint-Marceau, trouvait chez les prolétaires les œuvres de Robespierre et de Saint-Jusl, Buonarroti, Y Histoire de la Ilévoluliou par Gabet; il entendit des chansons dont les refrains exhalaient une fureur qui le fit tremblera
Il y avait cependant parmi les ouvriers un grou[»e qui soutint une doctrine différente et (|ui reçut dès l'origine les éloges empressés du parti démocrati<|ue; ce fut celui des élèves de Bûchez. L'ancien philosophe saint-simonien
1. Voici coiiiiiuMil l'illut formiilo la loi égaiitain; : <• Qui fait ce qu'il peut, fait ce <|u'il doit. Chacun a droit à la satisfaction de ses véritables besoins, lors(|ue tous possèdent le nécessaire ».
Une autre société, celle dos Communistes matérialistes, repoussa l'idéal moral proposé par ces théoriciens (V. le procès de cette société, dans le Nalional, 1 s juillet lSi7).
