CHAPITRE VIII

Étude des chartes sur Jully, relatives à Pisy, à Auluay, à Saint-Lyé, aux deux Sennevoy, à Jouy, à Montaugon, à Froidmanteau ou Franchevaux, à Blanchevaux, à Fulvy et à Mareuil, à Laignes, à Bar-sur-Seine, à Gigny. Note sur l’abbaye du Puits d’Orbe.

Passons à l’étude d’autres chartes sur Jully. pisy. En 1129, Elvide, dame de Montréal (1), avec l’assentiment de son fils Anséric, donna à l’église de Jully la dîme de tout le grain de son grenier; mais, comme elle craignit que, dans la suite, cette dîme ne fût pas toujours bien payée, elle donna, pour la remplacer, toutes les dîmes de Pisy (2). Cette donation fut confirmée par Guilenc, évêque de Langres (3).

1206. Dans la suite, les religieuses engagèrent deux muids de grain, l’un de blé, l’autre d’orge, sur leurs dîmes de Pisy. Hugues, évêque d’Auxerre, les racheta, moyennant cent livres de la monnaie de Dijon; puis il les rendit aux religieuses. Celles-ci, réunies en chapitre, décidèrent à 1 unanimité, que, tant que ce prélat vivrait, on ferait, chaque année, avec la valeur de ce grain, une piovision de bon pain, de bon vin et de bonne pitance,

(1) Montréal, bourg du canton de Guillon (Yonne).

(2) Pisy, même canton.

(3) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H. 250.

le jour de la Purification de la sainte Vierge ; et qu’aprés sa mort, on ferait cette provision le jour de son anniversaire. Les religieuses s’engagèrent à célébrer cet anniversaire, chaque année, dévotement et solennellement.

Gaucher, abbé de Molesme, Bernard, abbé de Fontenay, ainsi que les religieuses, apposèrent leurs sceaux à cet engagement, afin qu’il fût perpétuellement gardé (1).

Vers la fin du xive siècle, il y eut des contestations au sujet de ces dîmes, entre Thomas, curé de Pisy, et frère Jean, chambrier et procureur des religieuses de Jully. Enfin, en présence de Jean Estaleti de Ravières, prêtre et notaire de l’église de Langres, et de plusieurs autres témoins, le curé de Pisy reconnut que, de tout temps, les religieuses avaient possédé les dîmes de blé et de vin sur le finage de Pisy ; et il s’engagea, lui et ses successeurs, à n’y jamais rien réclamer. Il excepta toutefois sept setiers de grain, moitié blé, moitié orge, qu’il avait l’habitude de percevoir, comme appartenants à son église. Cet arrangement fut confirmé par l’official de Langres, le 2 mars 1382 (2).

Il a été question plus haut de muid et de setier ; nous retrouverons encore ces mots plus d’une fois, ainsi que celui de mine ou d ’êmine. Je vais essayer de déterminer la capacité de ces mesures; mais tout d’abord je dois dire que ce n’est pas chose facile; parce que ces mesures ont beaucoup varié, suivant les temps et les lieux.

D’après M. Challe, d’Auxerre, le muid contenait quarante bichets, et il y avait deux bichets à l’hectolitre

(1) Ibid.

(2) Ibid.

(Bull, de V Yonne, 1877, p. 156). Je cite cet auteur, parce qu’il est de nos pays.

Selon Ducange, il fallait, pour un muid, tantôt huit ou neuf setiers, tantôt douze, tantôt seize.

La mine ou Pémine paraît avoir été la moitié du setier; elle se prend aussi pour le setier (Du Cange).

Enfin le bichet était, à son tour, la moitié de Démine (Du Cange) ; mais, je le répète, ces données ne sont qu’approximatives. Ainsi M. Garnier nous dit qu’à Dijon, en 1693, l’émine de blé valait 4 hectolitres, 27 litres 456; et celle d’avoine, 5 hectolitres, 22 litres 448 (1).

Dans l’espace de trois ans, deux donations furent faites aux religieuses de Jully, dans le diocèse de Troyes.

Aulnay, 1130 (2). La première fut celle des dîmes d’Aulnay, par Erlebaud Goziaud, pour la dot de sa fille, qui avait été admise au nombre des religieuses. Cette donation fut confirmée par Haton, évêque de Troyes (3). Un peu plus tard, Luce, prieure de Jully, loua ces dîmes, par un bail à vie, à Nevelon de Ramerupt et à Ilelvide, sa femme, pour une somme de cent sous. Après la mort des preneurs, les dîmes devaient revenir à Jully, sans aucune contestation (4).

J’avais cru d’abord que cette charte était de 1130, parce qu’elle se trouvait accolée à la donation des dîmes d’Aulnay; mais je me suis aperçu plus tard qu’elle n’était pas datée.

(1) Chartes des communes de la Côte-d’Or, t. 1er p. 482.

(2) Aulnay, village du canton de Chalanges (Aube).

(3) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 230.

(4) Ibid.

11 est évident que cette charte est postérieure de plusieurs années. Parmi les témoins qui s’y trouvent nommés, je remarque Osmond, prieur de Jully. Or, cet Osmond n’a pu être prieur qu’après la mort du B. Pierre, arrivée en 1142. La prieure Luce est elle-même nommée dans la bulle du pape Alexandre III de 1170. Il suit de là qu’elle ne remplissait pas les fonctions de prieure, en 1130, comme je l’ai dit dans la Vie de sainte Hombeline (p. 44); mais seulement, trente ou quarante ans plus tard. Ce n’est pas une raison pour que sainte Hombeline n’ait pu être prieure de Jully ; nous avons à cet égard d’autres témoignages qui nous suffisent.

Saint-Lyé, 1133 (1). La deuxième donation est celle des dîmes de Saint-Lyé, par Hubeline, femme d’Anséric de Ghacenay . Ce fut par un motif de piété, pour pourvoir, dit la charte, au salut de son âme et de celles de ses ancêtres, qu’elle donna aux religieuses tout ce qu’elle possédait dans ce village. Elle en excepta cependant ses hommes, c’est-à-dire, ses serfs : nihil sibi.... prêter hommes suos, retinens. Les religieuses firent encore l’acquisition d’autres dîmes dans le même village. Cette acquisition, ainsi que la donation, fut confirmée par l’évêque de Troyes, en 1133 (2).

Il y eut, au sujet de ces dîmes, deux ou trois contestations, entre les évêques de Troyes et les religieuses de Jully.

La première en 1178. Il y eut une transaction. A la prière d’Engelbert, abbé de Molesme, et deBoèce, prieur de Jully, Matthieu, évêque de Troyes, reconnut qu’il

(1) Saint-Lyé, village du canton de Troyes, nord-est.

(2) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

n’avait aucun droit sur les dîmes que les religieuses possédaient à Saint-Lyé ; et celles-ci, de leur côté, s’engagèrent à célébrer l’anniversaire de ce prélat. Cette reconnaissance se fit en présence de Pierre, cardinal du titre de saint Chrysogone, qui la confirma de son sceau.

La deuxième, en 1214. Pour la terminer, on nomma des arbitres qui décidèrent que l’évêque Hervé et ses successeurs paieraient, chaque année, aux religieuses, quarante setiers de grain, moitié seigle, moitié avoine, pour les dîmes de Saint-Lyé. De plus, pour le bien de la paix, pro bono pacis, le prélat leur donna encore soixante livres de Provins.

Une querelle semblable se renouvela en 1361; elle se termina aussi à l’avantage des religieuses de Jully (1).

Sennevoy-le-Bas et Sennevoy-le-Haut. Les territoires de Sennevoy-le-Bas et de Sennevoy-le-Haut touchent à celui de Jully. Aussi avons-nous, sur ces deux pays, un assez bon nombre de chartes qui témoignent de cette proximité. Nous allons les parcourir rapidement.

Un chevalier, nommé Payen de Moret, avait donné aux religieuses de Jully les dîmes qu’il possédait à Sennevoy-le-Bas et à Sennevoy-le-Haut. Guilenc, évêque de Langres, approuva cette donation, à une date qui n’est point indiquée dans la charte; mais ce fut certainement avant 1137, puisque cet évêque est mort en 1136 (2).

Parmi les témoins, il y en a un qui est appelé frère Guillaume des fossés, frater Guilelmus de fossato. Or,

(1) Ibid.

(2) Ibid.

près de Sennevoy, il y a encore une ferme qu’on appelle Les Fossés; elle est entourée de fossés, toujours remplis d’eau. Autrefois, c’était un château; ce fut probablement la demeure de ce frère Guillaume.

1201. Les religieux de Fontenay, près de Montbard, possédaient des biens sur les territoires de Gigny, de Fontaines et de Sennevoy. Bernard, abbéde ce monastère, et la prieure de Jully firent une convention, par laquelle les pâturages de Sennevoy seraient communs aux troupeaux des deux monastères; mais, comme celui de Jully avait fait plus de dépenses pour l’achat de ces pâturages, il reçut une indemnité de trente livres (1).

1211. Eméline, dame de Sennevoy, donne à l’église de Jully la huitième partie des pâturages qu’elle possède dans ce village; son frère, Joffroy, donne en même temps quatre deniers et une obole de la monnaie d’Auxerre, plus une mine d’avoine sur la Chapelle. La charte de donation fut délivrée par Guillaume, évêque de Langres (2).

1214. Manassès, seigneur de Sennevoy, chevalier, pour le salut de son âme et de celles de ses ancêtres, abandonne aux religieuses les pâturages qui lui appartiennent à Sennevoy. Sa femme Agnès, et ses deux filles HodiartetLorette, approuvent cette donation. En retour, les religieuses laissent à Manassès un pré qui était situé au-dessous de sa maison, mais à la condition de leur payer un cens (rente) de neuf deniers d’Auxerre (3).

D’après les Mémoires de Molesme, Manassès fit cette

(1) Collect. de Champ. 21, p. 140.

(2) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

(3) Ibïd.

concession, en considération de ses deux sœurs qui étaient religieuses à Jully (1).

1216. Une donation de cinq setiers de grain, dont trois de blé et deux d’orge, est faite à Jully, sur les tierces de la Chapelle, par le chevalier Foulques de Bourbonne et par Agnès, sa femme; pour la dot de trois sœurs, nommées, Reine, Egidie et Sara, religieuses à Jully. Donation approuvée par Guillaume, évêque de Langres (2).

1229. Le chevalier Thierry, dit Chandoiseau, donne:

1° La troisième partie du four de Sennevoy; c’est-àdire la troisième partie des dîmes qui étaient prélevées sur les pains qu’on cuisait au four banal ;

2° La moitié de toutes les coutumes (redevances) d’avoine qu’il possédait sur divers manses de ce village (3) ;

3° Trois deniers de cens annuel sur chacun de ces manses. Ces trois deniers de cens et les coutumes d’avoine devaient servir à acheter des couvertures aux religieuses. Cette donation est attestée par frère Jean, abbé de Quincy (près de Tanlay), par maître Jean, trésorier de Saint-Pierre de Tonnerre, et par le chevalier Robert, seigneur de Tanlay (4).

1236. Hugues, abbé de Molosme (près de Tonnerre), concède aux religieuses de Jully le droit de faire paître leurs troupeaux dans les pâturages qu’il possède sur le finage de la Chapelle. En retour, les religieuses lui

(1) Coll, de Champ., 21, p. 149.

(2) Arch. de la Côte d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

(3) Le Manse était une exploitation rurale, qui pouvait, en général, occuper un attelage de deux bœufs. Tantôt il y avait une maison d’habitation, tantôt il n’y en avait pas.

(4) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

accordent trois setiers de grain, dont un de seigle, un d’orge et un d’avoine ; et de plus, le trait de la dîme, tractum décimé, c’est-à-dire, le charroi de la dîme, sur le finage de Sennevoy (1).

1248. Thierry, seigneur de Sennevoy, avait empêché les religieuses de jouir de leurs droits de pâturage sur cette paroisse. Touché de repentir, il leur donne la moitié des pâturages qu’il possède. Cette donation fut faite du consentement de sa femme, Élisabeth. Dans le cas où les troupeaux deJully seraient surpris en quelque délit, ils devaient être rendus sans amende ; on devait toutefois réparer le dommage qu’ils auraient causé (2).

1249. L’année suivante, Guillaume de Sennevoy, . dit Chandoiseau, cède également aux religieuses ses droits de pâturage sur tout le finage de ce pays. De plus,

il les tient quittes de tout ce qui pouvait lui revenir, dans les prés qu’elles tenaient de Galie, sa belle-mère. Ces deux chartes ont été délivrées par Jacques, doyen de Molesme. Les chevaliers Thierry et Guillaume devaient les faire approuver etscellerparMilon, vicaire de l’évêque de Langres (3).

J’ai cité plusieurs autres chartes sur les deux Sennevoy : années 1265, 1306, 1402, 1403, etc. ; il est inutile de les reproduire ici. Le lecteur peut, s’il le veut, s’y reporter (p. 61-66).

Jouy. En 1142, le monastère de Jully reçut la visite de saint Bernard et de Godefroid, évêque de Langres. Ils y étaient venus, à la prière d’André de Baudement,

(1) Ibid.

(2) Ibid.

(3) Ibid.

comte de Braine (1), pour donner le voile à ses deux filles, nommées Mahault et Elwide. A cette occasion, le comte et son fils Gui donnèrent à Jully quarante sous de rente, sur leurs revenus de Jouy(2).

Montangon (3). Vers la même époque, une autre donation de vingt sous de rente, sur le péage de Montangon, fut faite à Jully, par Gauthier, comte de Brienne, avec l’assentiment de sa femme et de ses enfants. La charte de cette donation n’a pas de date; mais un des témoins, nommé Evrard, fut abbé de Saint-Loup de Troyes de 1142 à 1153 (4). Cette date doit donc être placée entre ces deux années.

Froidmanteau ou Franchevaux (5). Diverses dîmes furent données, en 1155, à l’église de Jully, par Yiard Bec-de-Lièvre et par Amélina, sa femme, pour la dot de leur fille Élisabeth, qui avait été reçue au nombre des religieuses. Ces dîmes étaient situées à Froidmanteau, plus tard Franchevaux, àNeuvy-Sautour, à Courcelles etàChéu, aux environs de Saint-Florentin.

Le seigneur, Milon d’Hervy, vendit ensuite aux religieuses une terre qu’il avait à Froidmanteau, pour une somme de 30 livres. Il leur céda aussi l’usage et le pâturage pour cent porcs, dans ses bois de Courcelles,

(1) La ville de Braine, situee à deux lieues et demie E.-S.-E.-de Soissons, avait le titre de Comté ( Dict . d'Expilly).

(2) Plusieurs villages portent le nom Jouy ; je ne sais quel est celui dont il s’agit ici.

Décade historique, t. III, 236. Bibl. nationale.

(3) Montangon, vilbge du canton de Piney (Aube).

(4) Gai 1 . Christ-, I. XII, col S86-587.

(3) Franchevaux ; commune de Beugnon, canton de Flogny, (Yonne). Autrefois prieuré de femmes, dépendant de Jully ; plus tard, ferme, détruite depuis quelques années.

et promit de les défendre contre tout usurpateur.

Cette charte n’a pas de date ; mais elle dut être faite avant que les religieuses aient fondé un monastère en ce lieu; c’est peut-être avec cette intention qu’elles ont acheté cette terre.

Blcinchevaux, 1168. Hersende, damedeBissey-la-Côte, et sa fille Supplicie, désirant se faire religieuses à Jully, donnèrent tous les fonds qu’elles possédaient à Blanchevaux, avec usage dans leurs bois, pour le chauffage de la ferme, pour la construction et pour la réparation des bâtiments, et avec le droit de pâturage pour les bestiaux.

Avant cette donation, ce lieu était habité par trois solitaires, nommés Jean, Boson et Milon. Leurs noms nous ont été conservés dans une charte, par laquelle Olger, seigneur de Montigny, leur accorda, en 1116, le libre pâturage pour leurs bestiaux, dans ses bois et ailleurs. Cette donation fut faite en plein synode, en présence de Joceran, évêque de Langres, et de ses archidiacres. La tradition rapporte, que saint Robert aurait demeuré quelque temps dans ce lieu, qu’on appelait alors Eauz ; mais on n’a aucune preuve certaine de ce fait (1).

En 1241 , Raynaud de Richer, grand-maître des Templiers, loua, par un bail perpétuel, toutes les dîmes de Blanchevaux, pour dix-huit setiers de grain, dont six de blé, six d’orge et six d’avoine. De plus, il accorda aux religieuses le droit de pâturage, pour leurs troupeaux,

(1) ( Collect . de Champ., 21, p. 90). Blanchevaux, était une ferme située sur la commune de Riel-les-Eaux, arr. de Châtillon-sur- Seine (Côte-d’Or); non loin de la commanderie des Templiers d’Épailly.

sur le finage d’Épailly, où se trouvait une commanderie de Templiers.

Au moment où les Mémoires de Molesme ont été rédigés (xvme siècle), l’abbé de Molesme possédait encore la ferme de Blanchevaux, qui se composait de cent vingt arpents, tant terres que prés.

Fulvy et Mareuil (1). 1169. Le doyen et le chapitre d’Auxerre cèdent, aux religieuses de Jully, le moulin de Mareuil et de Fulvy, avec les prés de la Cosme, et le droit de prendre, dans la forêt de Souschamp, tout le bois nécessaire pour réparer ce moulin. Cette vente est faite moyennant une rente de quatre livres par an.

1219. Dans la suite, le curé de Fulvy prétendit avoir le droit de prélever la dîme, sur le moulin et sur les propriétés des religieuses ; mais il fut débouté de sa demande (2).

1285. Robert Boillo de Fulvy, écuyer, reconnaît devoir aux religieuses quinze bichets de blé, d’orge et d’avoine, plus trois poules et trois sous de cens, sur certaines tierces et coutumes, et sur un pré de Mareuil et Fulvy (3).

Laignes (4). 1170. Les religieuses possédaient, à Laignes, un four qui leur avait été donné par Guillaume comte deNevers.Ce comte ayant fait le voyage de Terre-

(1) Fulvy, village du canton d’Ancy-le-Franc (Yonne).

Mareuil ou Méreuil, hameau de Fulvy Cet hameau n’existe

plus ; selon M. Quan tin il fut détruit pendant les guerres de la Ligue. ( Dict . topog. de l’Yonne.) Cependant il est encore marqué, avec sa chapelle, sur une carte de Cassini (1744).

(2) Collect. de Champ , 21, p. 119 et 157.

(3) Collect. de Bourg., 15. p. 197.

(4) Raignes, canton, arr. de Châtillon-sur-Seine, (Côte-d’Or).

Sainte, y était mort. Son frère Gui, aussi comte de Nevers, confirma cette donation, en 1170; et la fit confirmer par son frère Renault et par sa femme Mathilde (1).

Elles possédaient aussi dix sous de rente sur les moulins de ce bourg. Ces dix sous leur avaient été donnés, en 1185, par Matthieu et Arnulfe, pour le repos de l’âme de leur mère, nommée Payenne, dame de Laignes (2).

Par suite d’un échange avec les religieux de Fontenay, (1295) elles acquirent, dans le même bourg, une rente de dix livres et de six setiers de grain, dont trois de blé et trois d’orge. De plus, les religieux leur quittèrent quatorze livres, huit sous, etunmuid de blé qu’ils leur avaient prêtés. En retour, les religieuses leur abandonnèrent les maisons qu’elles avaient à Seigny, et tous les revenus qui leur appartenaient sur les finages dudit Seigny et de Grignon (3).

Bar-sur- Seine. C’était là que se trouvait la famille de Milon, fondateur du monastère. Cette famille fit aussi diverses donations à Jully.

1172. Manassès, doyen de Langres, qui plus tard en devint évêque, donna autant de terre qu’une charrue à bœufs en pouvait labourer dans un jour; et, déplus, une vigne qu’il avait achetée de Hugues, chapelain du château.

Ce Manassès avait été comte de Bar-sur-Seine, avant d’entrer dans le clergé (4) .

(1) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

(2) Ibid.

(3) Seigny et -Grignon, villages du canton de Montbard (Côted’Or).

(4) Voir une charte de 1167, sur Franchevaux, arch. de la Côte-d’Or, H. 250.

1173. L’année suivante, Alaïde, et ses fils, Robert, Thomas et Milon, de Ricey, firent don d’un demi-muid de grain, moitié blé, moitié trémois, à percevoir sur le moulin du château de Bar-sur-Seine ; ils abandonnèrent encore d’autres droits ou revenus dont je vais parler un peu plus bas. C’était pour la dot d’Alvide, leur fille et sœur, qui était religieuse à Jully (1). Il est probable qu’ Alaïde était de la famille des comtes deBar-sur-Seine, puisqu’elle avait des droits sur le château.

1219. Une rente de dix livres de Provins fut accordée aux religieuses, sur le péage et le marché de Bar-sur- Seine, par Milon III, comte de cette ville.

La prieure de Jully, à la demande de tout le chapitre, abandonna cette rente à la chambrière, pour acheter des pelisses aux religieuses. De plus, la chambrière, devait, au jour anniversaire du comte Milon, donner un grand repas aux religieuses et à tous les gens de service dans le monastère (2).

1223. On a déjà vu que Pétronille, dame de Jully-le- Château, avait donné aux religieuses la quatrième partie du four du château de Bar-sur-Seine (p. 85).

Gigny. 1173. Alaïde et ses enfants, qui avaient donné aux religieuses un demi-muid de grain sur le moulin de Bar-sur-Seine, leur cédèrent en même temps le droit de pâturage sur le finage de Jarcey, tant dans le bois que dans la plaine, et tout ce que Renaud de Ricey, leur époux et père, réclamait sur un moulin, situé devant la maison de Lambert, sur certains revenus, et sur le pré de Girard Chayn.

(1) Arch. de la Cote d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

(2) Ibid.

Cette charte fut confirmée et scellée par Gauthier, évêque de Langres. Les témoins sont : Bruno, prieur de Jully, Barthélemy, chambrier, Uldéric, convers, Hugues de Laignes et Payen son fils, Guyard de Sennevoy, Sil— vestre, prévôt de Cruzy, et Adam, son petit-fils. On voit que ces témoins étaient de Jully même, et des pays environnants (1).

Le finage de Jarcey (aujourd’hui Jercey) dont il est question ici, se trouve sur la commune de Gigny. Il se compose encore de bois et de prés, et convient très-bien aux pâturages.

Tout près de Gigny, se trouvait autrefois un moulin à eau, dans un endroit appelé Moulinot ouMoulineau. Sur l’emplacement de ce moulin, on avait construit, il y a une cinquantaine d’années environ, des usines ou mécaniques, pour laver la mine de fer que l’on tirait de la plaine voisine. L’extraction de la mine ayant cessé, les usines ont été détruites ces années dernières (1878- 1879). C’est probablement de ce moulin qu’il s’agit en cette charte.

Il existe à Gigny une famille du nom de Lambert, qui habitait ce moulin de temps immémorial. Il est bien possible que cette famille descende de ce Lambert, dont la maison était située près de ce moulin ; in molendino ante domum Lamberti. Ce n’est là, il est vrai, qu’une simple conjecture, mais qui a pour elle de grandes probabilités.

1174. Thomas, abbé de Molesme, avait emprunté aux religieuses de Jully, trente-cinq livres delà monnaie de

(1) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H. 250.

Dijon, estimées quatorze marcs cTargent. Il devait les garder quinze ans. Gomme garantie hypothécaire, il leur donna deux prés, situés près de Gigny. Les religieuses avaient le droit de récolter le foin, jusqu’à ce que la somme leur fût rendue.

Parmi les témoins, je citerai Bruno, prieur de Jully, Boèce chambrier, un frère Gauthier de Sennevoy et Hubert d’Aisy (1).

1210. Matthieu, de Gigny, chevalier, vend aux religieuses, pour trente livres de Provins, la dîme qu’il possédait à Epailly (2). En outre, il leur donne un setier de grain, moitié blé, moitié orge ; il leur quitte sept deniers de cens qu’elles lui devaient ; enfin il leur cède sa part de justice sur le finage de Gigny. Cet acte est approuvé par sa femme Guiburge, et par ses fils et ses filles, savoir : Jacques, Hugues, Eudes, André, Adam, Guibert, Adeline et Emengarde; puis il est confirmé par Mathilde de Rochefort et par son fils Haymon, dont cette dîme relevait (3).

1229. Un autre Matthieu de Gigny, aussi chevalier, pour le salut de son âme et de celles de ses ancêtres, avec l’assentiment de sa femme et de ses enfants, donne, à l’église de Jully et à l’église du Puits d’Orbe, la moitié de la dîme qu’il avait à Sainte-Colombe. Cette dîme s’étendait au grain, au vin, au chanvre et à toutes les productions de son domaine. L’église de Jully devait en avoir les deux tiers, et l’église du Puits d’Orbe, l’autre tiers. Mais, sur cette dîme, les deux monastères devaient

(1) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

(2) Voir page 117.

(3) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 250.

payer vingt-deux sous de Dijon à l’abbé de Châtillon (1).

J’ai dit un autre Matthieu de Gigny; ce qui me le fait <*foire, c’est que les noms de sa femme et de ses enfants ne sont pas les mêmes que dans la charte précédente. Sa femme est appelée Chévrerie et ses enfants Jaquin, Adam, Ponce, Pierre, Amanrarde.

(Voir deux autres chartes sur Gigny, de 1517 et 1530, pp. 66-68.)

L'abbaye du Puits P Orbe. — On ne me saura pas mauvais gré, je pense, de dire ici quelques mots de ce monastère.

Le Puits d’Orbe, ou Puy d’Orbe, Puleus orbis, était une abbaye de Bénédictines, situé sur la paroisse de Yerdonnet (Côte-d’Or), à une lieue et demie environ du prieuré de Jully. Cette abbaye se trouvait dans le doyenné de Molesme; mais elle dépendait du monastère de Rëomé, ou de Moutier-Saint-Jean. On ne connaît pas au juste l’époque de sa fondation. Le P. Yignier pense qu’elle fut fondée au vme siècle, mais il n’en donne aucune preuve. Une charte du pape Pascal II, que l’on croit être de l’an 1105, mentionne toutes les abbayes d’hommes et de femmes du diocèse de Langres, et ne dit rien de celle du Puits d’Orbe; ce qui fait croire qu’elle n’existait pas encore à cette époque. D’après Dom Plancher, cette abbaye fut bâtie par Raynard et Bernard, seigneurs de Montbard, sous le pontificat de Joceran, qui fut évêque de Langres de 1112 à 1125, sans qu’on puisse préciser la date. Il est certain qu’elle existait en 1126; il en est fait mention, ainsi que de

(1) Arch. de la Côte-d’Or, prieuré de Jully, H, 230.

l’abbaye de Rougemont, dans une charte de cette année par Guilenc, évêque de Langres (1). En 1129, le même prélat vint en consacrer l’église ; la charte qui meî. tionne cette consécration, donne à cette église le nom de basilique. Eo namque die , quo Putei orbis basilica in honore Dei et genetricis Marie, per manum humilitatis mee, Deo consecrata est. (Gai. Christ., t. 1Y, instr. col. 160-161.)

Au commencement du xvne siècle, la discipline s’était fort relâchée. L’abbesse était alors Rose Le bourgeois. Saint François de Sales vint plusieurs fois au Puits d’Orbe, pour essayer d’y rétablir cette discipline. 11 avait été engagé à faire ces démarches, par le président Fremyot, père de sainte Chantal, et par Madelaine de Saulx Tavannes, parents de Rose le bourgeois. Il écrivit à l’abbesse plusieurs lettres qu’on a conservées. Au siècle dernier, on montrait encore la chaire et le confessionnal dont il s’était servi, ainsi que plusieurs objets qui lui avaient appartenu (2).

Par ses conseils, le monastère fut transféré à Châtillon-sur-Seine, en 1619 ; après une longue résistance de l’abbesse, les religieuses embrassèrent la réforme du Val-de-Grâce, en 1643. Elles firent construire, à Châtillon, un magnifique couvent, qui sert aujourd’hui d’hôtel-de-ville et de sous-préfecture.

Le monastère primitif était situé au milieu d’un bois,

(1) De duabus verô abbatiis illis sanctimonialium, Orbiaci vide- Jicet, atque Rubei montis, quarum una in prædio beati Joannis prædio, altéra in propria parochia constructa esse cognoscitur, etc. (Reomaus, p. 189).

(2) Voyage littéraire, t. I, p. 110.

sur le versant d’une colline. L’emplacement en est encore bien visible aujourd’hui ; il forme un clos de trois hectares et demi de terre environ. Les murs qui environnent ce clos, tombent en ruines de toutes parts ; cependant, dans un endroit, ils ont conservé leur hauteur qui est de quatre mètres.

Deux travées qui formaient le sanctuaire de l’ancienne chapelle, sont encore debout; elles ont une voûte de pierre en plein cintre. La fenêtre du fond a été refaite en style ogival ; elle porte la date de 1612. C’était peu de temps avant l’abandon du monastère. Cette chapelle est remplie de pierres et de décombres ; on n’aperçoit plus que les chapiteàux des piliers, dont les sculptures sont du xne siècle. La toiture n’existe plus depuis longtemps; les épines croissent sur les voûtes. Les contreforts ont été enlevés, il y a quelques années, par le propriétaire ; la ruine de cette antique chapelle ne peut donc tarder beaucoup. Il serait bien difficile aujourd’hui de reconnaître les restes de cette basilique, qui fut autrefois consacrée avec tant de solennité par l’évêque de Langres.

Le dirai-je? Cette chapelle où ont prié tant de générations de pieuses vierges, sert maintenant de retraite à un troupeau de porcs, qui vit dans le clos du monastère.

Dans ce clos, on voit un vieux puits, qui paraît avoir donné son nom à l’abbaye. Dans les temps de pluie et d’humidité, l’eau de ce puits déborde, et va se jeterdans un vivier qui est aujourd’hui rempli en grande partie. C’était là sans doute que l’on conservait le pois son destiné à la nourriture des religieuses..

On me pardonnera, je l’espère, de m’être arrêté quelque temps à parler de ces ruines vénérables, que j’ai visitées en 1877 ; elles ne tarderont pas à disparaître ; bientôt il n’en restera plus que des souvenirs; essayons, du moins, de conserver ces souvenirs aussi longtemps que possible (1).

(1) Voir Gallia Christiania, t. IV, col. 749-730 ; Dom Plancher, Hist de Bourg, t. I, p. 309-311; l’abbé Demangin, Hiü. du Diocèse de Langres, t. III, p. 4i ; Y Album pitt. de l’arr. de Châtillon, p. 76; l’abbé Roussel, Diocèse de Langres, t. III, p. 41.