CHAPITRE Xlil. — HMT. LITTÉRAIEB

core an Mémoire au pape pour le prier de juger enfio celte aflaire sans aucun délai, aGn de faire cesser le scaodale qu'elle causait, de délivrer l'Église de la Chine des superstitions, et de venger l'honneur de l'Église et du Saint-Siège. Haisia congrégation des cardinaux et des théologiens temporisait toujours pour s'éclairer davantage sur ces difficiles ques« lions, et ménager les esprits aigris par une longue et Tive controverse ; cependant, en juin 170/i, elle promit de se prononcer au mois de septembre, et le 6t savoir aux P.P. Jésuites et à M. de Lionne, afin qu'ils eussent à exposer soit par écrit, soit de vive voix, tout ce qui leur restait à dire. Après une si longue instruction, la congrégation rendit enfin un jugement contraire aux cérémonies chinoises, elCIément XI le confirma par son décret du 20 nov. 170/i. La mission de l'évêque de Rosalie^ comme procureur des missionnaires des Indes en cour de Rome, était terminée. Il rentra au séminaire des missions à Paris, où il acheva sa carrière, comme nous lavons dil au chapitre hui- Uème. (1713.)

Homme d'esprit, de savoir et de goût , l'abbé d*Estrades aimait à s'entourer de gens de lettres dans sa retraite de Passy. Ce fut à son instigation que Thomas Corneille, qu'il honorait de sou

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amitié, entreprit son grand dictionaaire géographique et historique. Il j tra?ailla plus de qaioie années pendant lesquelles les lumières de Tabbé d'Estrades lui furent <l'un si grand secours, qo*ea lui dédiant I ouvrage, il avertit que c'est plutôt une restitution qu'un présent qu'il fait à son noUe ami, et que le public lui devra toute l'utilité quil en pourra tirer ; la Martinière , Declaustre, les continuateurs de Moreri et l'abbé Expilly ont puisé à pleines-mains dans cet ouvrage qui parut en 1707.

On a vu au chapitre dixième comment VdUbbi d'Estrades échangeant son titre de prieur contre une pension viagère , avait laissé le prieuré du Mont-aux-Malades à la merci des chevaliers de Saint-Lazare. Ceux-ci prétendaient qu'il leur appartenait comme ancien hôpital. Les Génovéfains, pour le conserver, soutenaient qu'il avait toujours été un vrai monastère. C'était une véritable question historique qui contraignit les religieux i éclaircir leurs antiquités et à approfondir leur histoire domestique. Us publièrent des factu us pleins de savantes recherches , et un livi*e intitulé : Le Miroir ardent de vérité, où il est démontré que le prieuré de Saint-Thomas est proprement et essentiellement un monaslère. Enfin dans un dernier et