MOY

AGE. — GAULE, FRANCE. a

Mais celui-ci ne veut rien dire. C'est déjà un demi-aveu : il a donc quelque chose à cacher. La femme l'attaque par tous les points : reproches, tendresses, souvenirs d'amour, raisons morales; rien n’y manque, outre un renfort de larmes venues si à propos, que le bon-

homme se rend, et dit son secret dont il perd son corps et s'âme (son âme).

Jean de Meung se rejette ailleurs sur le vieux code de la Nature

qui nous créa tous vilains, sans préférence pour la royauté et la noblesse.

Un grand vilain entre eux eslurent, Le plus ossu de quan qu'ils furent, Le plus corsu ot le groignor, Si le firent prince et seignor.

Mais qui établira parmi eux les droits de supériorité, de subordination et de dépendance ?

Le roi ne pout rien sans ses hommes,

En vérité ils ne sont pas les sieus, Quelque seigneurie qu'il ait sur eux...

Seigneurie ? Non, mais plutôt servitude, Puisqu'il les doit maintenir en liberté.

IL est donc leur serviteur, car, quand ils voudront,

Ils refuseront au roi leurs aides,

Etle roi tout seul demeurera.

1 suffira que le peuple le veuille.

Ni leur bonté, ni leur courage,

Xi leur corps, ni leur force, ni leur intelligence Ne sont à lui; il n'y a aucun droit.

La Vature les lui dénie hautement.

Est-ce assez explicite?

Aussi dame Nature l'entratne; pour lui, la femme est toujours un être vain, léger, trompeur, amoureux du péché et .de la liberté :

Qui cuer de fame apercevroit Jamie fer ne s'y devroit.

1] va mème plus loin, et met en scène un certain jaloux qui lance contre toute la gent fémiaine cette horrible imprécation :

Toutes estes, séres ou fustes, De faict ou de volonté, p..

Comme Euripide, les femmes faillirent le déchirer.

On dit que les dames de la cour, irritées, le saisirent un jour, l'attachèrent à une colonne, et se disposaient à le fustiger, après l'avoir dépouillé de ses chausses. Il ne s’en sauva que par l'esprit : il demanda par grâce que celle qui se trouvait la plus offensée dans ses vers commencât la correction : aucune n'osa s'y risquer.

Ce n’est pas d'ailleurs pour les dames de la cour qu’il avait demandé la communauté des femmes, le partage égal des biens :

Car Nature n'est pas si sole Qu'ele féist notre marole

Tant solement por Robichon,

Ne Robichon por Marieto,

Ne por Agnès, ne por Perrete ;

Ains nous a fait, biau fils, n'en doutes ; Toutes por tous et jous por toutes, Chascune pour chascun commune,

Et chascun commun por chascune.

C'est assez avancé, pour le xun° siècle.

Un type plus humain du poète, issu du peuple même, se dégage péniblement de ce milieu féodal et religieux.