A nabasc, VI I, I

2. V. dans le Pscudo-Cullisth, publié parC. Muller, m, 1 2 cl lfî.

donnés. Voyez en quels termes Dandamis parle de son adversaire : « Pour nous, Alexandre, Calanus « est un homme méprisable. Il a quelque temps « imité notre vie; mais comme il n’aimait pas Dieu , « il nous a laissés pour s’enfuir chez les Grecs; et «comme il avait vécu dans notre société, et qu’il « avait été témoin de nos mystères, il est allé les « afficher au milieu des nations profanes, puis il « s'est précipité dans le feu éternel' . » N’y a-t-il pas dans cette cruelle allusion au bûcher de Calanus comme une menace des feux de l’enfer qui attendent le renégat ?

Le livre de Palladius paraît donc avoir été, comme celui d’Hermas, une allégorie. L’allégorie étant l’arme naturelle des faibles et des opprimés, les chrétiens durent l’employer plus d’une fois. Un autre écrivain du quatrième siècle, qui devint aussi un évéque, Synésius, nous a laissé un ouvrage qui esta la fois un roman philosophique, une démonstration de la Providence, et un tableau allégorique de quelques événements contemporains qui servent de prétextes et d’arguments à cette démonstration. Il a pour titre Récit égyptien ou De la Providence.

Synésius lui-mème, dans un morceau qui sert soit de préface, soit d’épilogue à son roman, avertit le lecteur du double sens, à la fois historique et figuré, que présente sa narration. « Cet écrit, » dit-il, « contient « l’histoire du temps présent. » Vers l’an 399 onze ans avant que Synésius eût accepté la chaire épisco-

I. V. dans le Fseudo-Callitth m, 10. — 2. V. Clausen, De Syncsio philosopho , Hafnia', 1831, in- 12, p. 25.