HARANGUE DU CARDINAL

« Sire, nous vous reconnaissons pour notre souverain et naturel Seigneur, et sommes vos très-humbles et très-obéissans sujets et serviteurs; età lafidélilé que nous vous avons jurée et saintement promise,nousnc contreviendrons jamais. A notre exemple donc, et selon la doctrine de Dieu que nous vous annonçons, vous, auditeurs, et tout ce qui est sous votre conduite en ce royaume très-chrétien , soyez sujets à toute police et ordre humain, pour l'amour de Dieu : soit au roi comme au souverain : soit à ceux qui sous lui tiennent les premiers lieux près de sa personne, ou bien autres par lui établis par les provinces, chacun selon sa charge; comme à ceux qui sont envoyés de par lui, à la vengeance des malfaiteurs, et à la louange de ceux qui font bien : car telle est la volonté de Dieu, qu'en faisant bien vous fermiez la l)Ouche à l'ignorance des hommes fous. Tout ce propos est do l'apôtre saint Pierre, le-

quel il conclut par ses quatre mots , craignez Dieu, honorez le roi, comme s'il disait , honorez le roi , pour ce qu'il faut craindreDieu. C'est lui par lequel les rois régnent, et ceux qui sont pour décréterlois,ordonnentchoses justes ; par lequel les princes commandent, et les puissans jugent la terre et qui voudra chercher la source de cela , il est nécessaire qu'il confesse que du Seigneur Dieu est donnée toute puissance , et la vertu et force vient du Très-Haut. C'est lui, dit David, qui donne le sauvement aux rois , et instruit mes mains à combattre , et fait servir mes doigts à la guerre. Bref, étant ainsi , que toute supérieure et haute puissance est de Dieu, principalement celle des rois est ordonnée de lui; à laquelle,si quelqu'un fait résistance, il s'oppose à son ordonnance, et s'acquiert damnation. Soyons donc à V.M., fidèles et obéissans sujets, voire pour la conscience,non-seulement pour ne provoquer votre courroux. Et nonobstant qu'il vous souvienne, sire, que non-seulement vous êtes ministre de Dieu , et de notre Seigneur Jésus-Christ , mais aussi de son église, laquelle vous nourrissez et conservez; vous en êtes fils et non seigneur : membre , et non chef, comme par son prophète déjà de long-temps notre Dieu avertit l'église, qui devait être assemblée des Gentils.

Isaïe dit : les rois seront amenés et t'obéiront ; et la nation et le royaume qui ne te servira point , périra ; et y sera fait tel dégât, qu'il ne s'y trouvera aucune demeure. Ce que les premiers et plus anciens de nos saints évêques ont bien osé écrire , et en pleine face protester à leurs puissans et redoutables empereurs , sans qu'ils l'aient trouvé mauvais. Saint Ambroise, parlant de Valentinien, le jeune empereur et do Justine sa mère , dit ainsi : Quel litre plus honorable se pourrait

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attribuer l'empereur que d'être appelé fils de l'église, ce que se dit sans offense, et avec grande grâce. Car l'empereur estdans l'église, et non au-dessus. Et lui-même en une requête présentée à cet empereur, a refusé sous sonjugement disputer avec Auxientius, évêque Arien : Pour ce , disait-il , qu'en la cause de la foi et en l'église , les évêques jugent des laïques, et non les laïques en leur consistoire jugent des évêques. Et ce , dit-il , nul ne révoquera en doute, qui entendra le cours bien ordonné des écritures divines , ou qui voudra suivre les anciennes bonnes coutumes et observations. Selon, lesquelles , qui est-ce qui voudra nier que les évêques en la cause de la foi , n'aient accoutumé juger les empereurs chrétiens , non les empereurs des évêques? En ce consistoire, Jésus- Christ n'a accoutumé de tenir lieu de partie, mais de juge. S'il faut traiter avec lui, j'ai appris que ce doit être en l'église, ce que mes prédécesseurs ont fait. S'il faut conférer de la foi , cette conférence doit être avec les prêtres.

Ainsi a été gardé sous ce grand empereur Constantin, qui, sans aucune restriction , permit aux ecclésiastiques le libre jugement dans les matières de la foi, et ne voulut jamais juger desplaintes privées faites de quelques évêques au concile de Nicce : C'est Dieu, dit-il, qui vous a constitués prêtres , vous a donné la puissance de juger de nous , non à moi de juger de vous. Il est seul votre juge, et vous ne devez être jugés des hommes. Bien suivi en cette sainte opinion par Valcntinien disant : Il ne m'appartient point de juger entre les évêques , où il est question de la foi , ou de quelque ordre ecclésiastique.

Celui doit juger qui n'est point différent en charge, ni de droit dissemblable : savoir est le prêtre des prêtres. En ce même temps, et de même li-

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berté prêchait devant l'empereur Valence, Grégoire de Nazianze et lui disait : L'ordonnance de Jésus-Christ vous a assujetti à ma puissance et à ma juridiction; vous n'êtes pas seul qui commandez, aussi faisons-nous en plus grand et plus parfait empire, si nous ne voulons submettre l'esprit à la chair, et les choses célestes ou terrestres. Reçois donc, ô empereur, cette voix plus libre. Je sais que tu es ouaille de mon troupeau, et ce que tu règnes, ce que tu commandes, tu l'as du bienfait et grâce de Jésus-Christ. Mais à quoi sert cette conférence de dignité royale , ou sacerdotale , à nous mêmement qui n'avons jamais ni nos prédécesseurs expérimenté de nos très-chrétiens rois aucune entreprise indue , et qui sommes et succédons auxétatsde ceux desquels la due obéissance ne fut jamais déniée à leurs rois, voire débattue? Soit donc, sire, le premier discours de cette proposition à cette fin principalement, que par icelui nous laissions à tous clairement témoigner, combien nous vous révérons , honorons , et combien nous voulons que de nous et de tous ceux qui sont sous nos charges il vous soit fidèlement obéi : soit aussi déclaration manifeste de l'autorité que Dieu nous a laissée en la conduite des âmes , en la doctrine de notre foi et ce sous votre protection , afin que ne m'amusantplus à rien, je vienne à vous faire entendre ma charge , et par qui je suis commis. » Sire, en cette compagnie, par votre commandement assemblée, nous sommes bon nombre d'archevêques et évêques , auxquels les mains ont été imposées par leurs métropolitains et comprovinciaux, et par la grâce de Jésus-Christ, le Saint-Esprit donné; nommés par les rois vos prédécesseurs ; lesquels succèdent au droit de leur peuple , à eux se rapportant , et entre leurs mains s'étant démis de tout ce

qui est nécessaire à leur conduite :

sommes reçus au vu et consentement de nos clergés, et des peuples qui sont sous nous, après notre institution faite par nos saints pères les papes et saint siège apostolique , lequel nous reconnaissons pour notre supérieur; et sont tous ces signes et marques accompagnés d'une succession, depuis les apôtres jusqu'à nous, très-bien continuée.

Il y a aussi bon nombre de prêtres envoyés par les évoques abscns , et par les chapitres et clergés , comme aussi docteurs de Paris , que je nomme par honneur , et d'autres universités fameuses : et à tous je suis inférieur d'entendement, de savoir et de bien dire; et néanmoins par tous ordonné , vous faire entendre chose à laquelle , grâce à Dieu, nous sommes d'un cœur, d'une c\me et d'une foi ; sous un Dieu et sous un chef, notre Sauveur et Rédempteur Jésus-Christ, sous une même église catholique son épouse : à lui , nous servons en esprit , à lui , nous, en une même intention et prière, fléchissons les genoux de nos cœurs, nousl'adoronSjCt parlui nous demandons les grâces et dons du Saint-Esprit, et n'avons aucune tache d'idôlatrie, quelque chose qu'on nous veuille imposer. Or, entendez, sire, le sommaire de ma légation.

» Il y a maintenant huit jours , que par votre ordonnance expresse, furent introduits en ce lieu nombre de personnes, qui se sont séparés il y a longtemps de nous , à notre très-grand regret ; faisant diverse profession de foi , et ne se voulant assujettir à nos observations ; et par leur dire ont montré quelque désir d'apprendre , et être instruits rentrant en celte leur patrie, et en la maison et assemblée de leurs pères : lesquels , quand ils voudront les reconnaître, ils seront reçus et embrassés pourcnfans. A eux nous ne voulons aucune chose reprocher

mais compatir à leur infirmité : non les rejetter, mais rappeler : non lesséparer mais les réunir, afin que tous d'une même bouche nous portions honneur à Dieu père de notre Seigneur Jésus-Christ. A eux donc en toute charité et esprit de douceur, nous répondons , que nous sommes très-aises de la profession qu'ils ont faite des articles du symbole à tous chrétiens communs, et souhaitons de bon cœur, que comme ils conviennent au langage , ils fussent d'accord au sens et en l'interpellation. Comme il nous a semblé avoir entendu qu'ils ne sont de la définition qu'ils ont voulu donner de l'église catholique, rappelantl'assemblée des élus. Ils ont depuis touché plusieurs points sommairement , tous différens de ce que l'église catholique croit et enseigne ; et en si grand nombre toutefois , que séant bien à notre profession de ne parler sans loi , et prouver selon la sainte doctrine ce que nous dirions, il faudrait à chaque point son jour et désirerait cette affaire des mois i tout entiers.

» Cela a été cause qu'à cette fois je : me suis chargé de deux points seulement dont l'un est le principal qui les sépare et rend étrangers; l'autre est celui qui est la seule règle , à laquelle nous pouvons mesurer nos différends , et venir à accord. Ce dernier est de l'église catholique, de l'autorité de l'écriture, des saints conciles , et interprétation des pères , que je traiterai le premier : et l'autre est de la vérité du corps et du sang de Jésus-Christ au saint sacrement de l'Eucharistie, L'un est la colonne et firmament , appui et établissement de la vérité. L'autre est le sacrement d'union, de nous, étant par sainte communion et participation du corps et sang de notre Seigneur unis et incorporés à notre Sauveur, et faits tous membres d'un corps bien

composé et ordonné , duquel Jésus- Christ est le chef. Il y a six vingt ans et plus , avant le concile de Constance , que déjà s'en trouvèrent qui disaient , que l'Église était des élus composée seulement , et que qui était pécheur ne pouvait être appelé de l'Église ; même qu'en un prélat que Dieu avait réprouvé et par conséquent qui était membre du diable , n'avait point de puissance sur les fidèles. Ils furent suivis par ceux qui disaient l'Église universelle être composée des prédestines seulement. Ces erreurs et ceux qui les renouvelèrent , furent en ce concile condamnés et reprouvés comme répugnant entièrementà la sainteécriture : en laquelle il est dit, qu'en l'aire du Seigneur, il se trouvera toujours de la paille avec le grain et jusqu'à ce qu'à la fin il soit purgé etémundé,par le van de Jésus-Christ. Le troupeau du Seigneur contient et brebis etchèvres, et moutons et boucs; lesquels ne seront point séparés jusqu'à son retour. Tout le monde est invité au banquet; mais à la revue que Dieu en fait, celui qui est trouvé mal vêtu en est chassé. Entre les vierges se sont trouvées cinq folles, auxquelles la porte a été fermée. La vigne de Dieu n'a pas seulement produit par bons raisins, mais aussi du verjus ; non-seulemcnta été cultivée par bonsvignerons, mais par mauvais ; lesquels Dieu perdra, et baillera sa vigne à louage à autres. Et le royaume des cieux , qui est l'Église , est comparé aux filets qui assemblent poissons de toute sorte , qui ne seront séparés jusqu'à ce que le filet soit bien plein, c'est à savoiren la consommation du siècle, lorsque les anges sépareront les mauvais du milieu des justes. Et en celte grande maison il y a plusieurs vaisseaux , les uns destinés à honneur , les autres à mépris. Bref, entre les douze Apôtres, Ju-

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das a été réprouvé, et de lui il estécrit aux actes qu'il fallait remplir le lieude son apostolat: et est le psaume allégué, qu'un autre dat prendre son évêché.

Et outre tant d'exprès témoignages de l'écriture contraire à celte opinion, il en sourdrait beaucoup d'inconvéniens; et serait cette Église inconnue et imaginaire : son état serait tant incertain, qu'il n'y aurait ni évéques , ni prêtres assurés , nul baptême certain , incertaine toute administration de sacrement. Car la prédestination ou réprobation sont entre les plus hauts secrets de Dieu, qui ne tombent point en notre connaissance certaine. Et toutefois, à cause de ce mélange, ne laisse pourtant l'Église être, selon saint Paul, la colonne et l'appui de vérité : et d'avoir été enseignée de toute la vérité', par le Saint-Esprit: d'être bâtie sur la pierre , et que contre elle les portes d'enfer ne pourront jamais prévaloir :

avec laquelle Jésus-Christ , son vrai époux,demeurera jusqu'à la consommation du siècle. Bien toutefois avertie par son Seigneur et les saintes écritures des assauts qu'elle doitrecevoir des faux Christ, faux prophètes, faux apôtres : des abus, erreurs et hérésies, qui la doivent envahir. Mais nonobstant, comme très-bien répond à Janvarius, saint Augustin : l'Église constituée entre tant de pailles et zizanies endure beaucoup de choses : mais celles qui sont contre la foi ou la bonne vie, ne sont d'elle approuvées ni faites Et en telles choses, elle ne se tait ni dissimule. Auquel sens nous la reconnaissons indéviable et ne pouvant faillir , ni en la foi ni aux bonnes mœurs. En laquelle nous confessons et disons, comme chose que nul chrétien ne peut nier. Et malheureux ceux qui telle gloire veulent obscurcir, que le premier lieu, et principale autorité appartient à ce bouclier et flambeau de tous

ceux qui espèrent en Dieu : la vraie lumière qui conduitel luità nos pieds, clla lueur de nos voies et sentiers: utile pour enseigner, pour reprendre, pour corriger, pour instruire l'homme en justice , afin qu'il soit parfait et apprêté à tout bon œuvre de Dieu : et que c'est la parole de Dieu qui demeure , et demeurera à jamais : laquelle par les prophètes et apôtres nous a été évangélisée. Mais aussi avec ce, nous reconnaissons son esprit vivifiant , non avec lettre morte ou meurtrière. Et afin que j'use des propres mots de saint Jérôme , ne pensons pas, dit-il, que l'Évangile soit dans les paroles de l'Ecriture, mais en la moelle non en l'écorceou superficie des paroles en la racine de vérité, non aux feuilles des paroles. Et cette parole de Dieu nous disons être plus ancienne et première que l'Église , comme il se voit en la création du monde , et aux commandemens faits à notre premier père : mais l'Église avait de beaucoup précédé toute écriture : Moïse étant le premier qui a mis les ordonnances de Dieu par écrit:

notre Sauveur , tant en ce monde que depuis qu'il en est parti , longtemps sa parole a été annoncée etreçue, et long-temps préchée par les Apôtres après son ascension , avant qu'ils se soient mis à écrire : qui nous fait reconnaître la parole de Dieu , tant en écrits que par traditions des Apôtres , est de leurs successeurs. Et faut, dit saint Paul, tenir fermes les traditions, soit qu'elles soient annoncées parla parole , soit qu'elles soient envoyées par épi très , comme le commandement d'y obéir et les garder et répéter aux actes des Apôtres. Et contre telles traditions saintes, si quelqu'un se trouve contentieux, lui soit dit pour toute réponse. N'ous n'avons point telle coutume, ni l'Eglise de

Dieu, par l'autorité de laquelle nous est montré quelles écritures sont canoniques, et quelles apocryphes. Le canon desquelles , bien qu'il soit parfait et suffisant, ne doit pourtant être Tautoritc de l'intelligence de l'Église estimée superflue. Car par ce que l'écriture sainte est sacrée , par sa hauteur n'est pas par tout de même sens reçue , et avec une même interprétation : pour les diverses opinions de tant de sortes d'hommes, il est plus que nécessaire de dresser la ligne de l'interpellation des apôtres et prophètes, selon la vraie règle du sens ecclésiastique et catholique. Je dis cette Église nommément catholique , à ce que recueillant la force et raison de ce mot, nous tenions pour catholique et universel, ce que par tous les lieux où l'évangile a été annoncé, a été cru, ce que toujours et depuis Jésus- Christ jusqu'à nous , et ce que par tous a été approuvé et avoué , ce que nous ensuivrons et pratiquerons en celte sorte, en l'université, si nous confessons celle-là entre la vraie foi que toute l'Église par tout le monde confesse :

en l'antiquité , et ce que j'ai dit de tout temps , si nous ne recevons autre sens et interprétations , que celui que nos saints ancêtres et pères ont approuvé : ence consentement que j'ai dit de tous, si en icelle antiquité nous suivons les définitions et opinions de quasi tous les saints martyrs et évoques, prêtres, et maîtres anciens.

» Ceci nous amène à parler des conciles , spécialement de ceux qui sont généraux, et desquels l'autorité et l'usage , a toujours été salutaire , et de grand profit en l'Église. Lesquels sont institués de Dieu, et de lui prennent son autorité , mis premièrement en usage par les Apôtres comme il se lit en leurs actes, lesquels bien considérés, qu'est-ce autre chose, qu'une

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assemblée die tous pasteurs cl docteurs auparavant dispersés en l'église , et congrégation d'eux en certain lieu au nom du Seigneur Dieu. Et si tant notre Seigneur a promis, par sa parole, à un ou deux assemblés en son nom , que de les assurer qu'il sera au milieu d'eux, que sera-t-il pour refuser à d'autant mieux, et en plus grand nombre légitimement assemblés? Il faudra certes , lors avec David , s'écrier au concile des justes, et en leur congrégation : grandes sont les œuvres de notre Seigneur! Mais il nous a été dit, que non seulement les provinciaux sont corrigés parles généraux, mais qui plus est, qu'un général est amendé par un autre général. Nous connaissons ce dire être de saint Augustin : que nous disons s'entendre quand il est question des coutumes, et de la discipline , laquelle selon le temps se change et se changera pour la qualité des lieux , des temps et des personnes : comme il se voit par expérience , De sanguine suffocato. Mais aux articles de la foi, et aux choses nécessaires à notre salut, le Saint-Esprit en est directeur, qui ne se contredit, et ainsi le croyons. Qu'il soit autrement, il le fallait prouver, ou ne le mettre en avant. Car si ainsi était, en vain et sans profit en toutes calamitésdel'Églisenosancienspèreseussent eu tel recours etsi grande confiance, et n'yeussentexpérimentésiheureuxsuccés. Desquels bons pères, qui nous ont p récédés , voici ce que nous en disons : Que chacun d'eux a été homme, et ainsi qu'il a pu faillir; mais que tous en un môme article ou ensemble , en môme ou divers temps dispersés par leurs Églises , aient failli , nous le nions , et, fondés sur les promesses infaillibles de Dieu, nous le maintenons impossible.

Donc fort profilabiement quelqu'un d'entr'eux, pour conclusion de ce propos, nous conseille, et dit ainsi : Que

ferons nous, disent les catholiques , si quelque partie de l'Église se sépare de la communion de la foi universelle?

Préférez le corps encore sain , à un membre corrompu. Mais si le mal gagne et vient à s'efforcer de maculer l'Église, alors appuyez-vous sur l'antiquité, et retournez aux matrices principales, et premières Églises. Entre lesquelles, toute l'antiquité a eu recours àla romaine, etl'atoujourscomptée entre les Églises apostoliques la première et principale, comme sont témoins Irenée, TertuUien, saint Augustin, en dénombrant les évoques jusqu'à leur temps : lesquels et tous les anciens ont toujours reconnu celte Église comme de la chrétienté le premier siège, en appellant l'évoque, Priinœ sedis Epucopxim.

» Que si, en cette antiquité, il se trouve erreur en quelque auteur , ou en quelque ville particulière , ou province , alors, à l'ignorance et témérité de peu de personnes , opposez les décrets des conciles anciens et universels. Et si , en ces conciles, ne se trouve rien , diligemment cherchez à ce propos les sentences écrites de tous les anciens approuvés en l'Église catholique : et les ayant cueilliesetrassemblées de tous temps et de tous lieux , comme qui les aurait présens en un concile , tout ce en quoi tous évidemment, souvent, et avec persévérance , auront convenu , accordé, écrit et témoigné, et de môme sens, sachez que sans doute vous le devez croire, et à ce vous soumettri!

et assujettir. Et surtout, comme eux, faites place, et en tout cédez à l'expresse parole de Dieu, et au témoignage de l'Écriture. Voilà ce que nous avons traité du premier point : voilà l'autorité que nous donnons aux Écritures saintes , définitions des conciles, et aux écritures des saints et anciens pères ; et selon l'ordre que nous voulons observer , tant à confirmer en la

foi nos troupeaux , qu'à réduire ceux qui sont égarés , ne pouvant imaginer par quelle raison voudront être crus, en leur doctrine etintcrprétalion particulière , ceux qui méprisent et condamnent l'autorité de tous , combien ils voudront leurs nouveautés être prisées, qui rejettent l'antiquité. Chose dont se sont mal trouvés les Ariens , et qui a fort décrié Nestorius , Samosatenus , et plusieurs autres : et feront aussi sans doute ceux qui veulent juger un fétu à l'œil de leur prochain et ne voient point une poutre au leur. » Or je viens maintenant au dernier point de mon oraison , qui véritablement toutefois est bien le principal.

Nous avons un extrême regret, et tel qu'il ne se peut dissimuler , que le très-saint et très-sacré sacrement de l'eucharistie , que notre Seigneur nous a laissé pour im lien d'union et de sa paix , par une certaine curiosité, (je ne pourrais le dire plus doucement ) de chercher choses plus hautes que nous , contre le conseil du sage, soit fait un argument , non-seulement d'un différend et altercation qui est pour n'avoir jamais fin; mais aussi un vrai chemin de perdre entièrement ou bien égarer la vérité.

Et en un autre endroit ne fut jamais mieux éprouvé ce commun proverbe :

En trop disputant et débattant, la vérité se perd : et non-seulement la vérité, mais aussi le fruit que nous en devons avoir , si bien nous en usons , qui consiste en quatre points. Le premier est l'union et réconciliation que nous devons avoir et faire emscmble. Car il est écrit que plusieurs nous sommes un même corps, nous qui participons d'un pain et d'un calice. Et est commandé , que si on présente son offrande à l'autel , qu'il faut en premier lieu se réconcilier à son frère. Le second est l'union avec

Jésus-Christ, lequel dit : Qui mange ma chair et boit mon sang , demeure en moi et moi en lui. Le pain que nous rompons , n'est-ce pas la communication du corps de Jésus- Christ, et le calice , n'est-ce pas la communication de son sang? Le troisième fruit est la rémission des péchés. Car véritablement ce sang est répandu pour la rémission des péchés. Le quatrième et dernier est l'attente de la vie éternelle. Car qui mange ce pain , dit notre Seigneur , vivra éternellement. Totit le contraire advient en cette dispute. Division entre nous et séparation d'avec Dieu , privation de la rémission des péchés et de l'attente de la vie éternelle. Car hors l'Église il n'y a nul salut. Et celui qui en est mis hors, nous doit être comme payen et publicain. Or , bien qu'en ce point il n'y ait qu'une seule et simple vérité , ô bon Dieu , combien voyonsnous de sortes de sacramcntaires?

Qu'à la mienne volonté en aussi bon escient vous les rejetassiez , comme de parole en l'article xxxviii de votre confession imprimée , vous en faites le semblant. Combien de fois reprennent-ils l'opinion d* autrui , et combien de fois changent-ils la leur propre ? De façon qu'en l'exposition des paroles de notre Seigneur en sa Cène, ils sont entre eux si divisés , qu'il est aisé de vous montrer huit opinions , si encore on ne vous en montre davantage , non seulement diverses, mais quelques contraires.

Combien éiait-il meilleur de persévérer au sens que dès le commencement l'Église catholique nous avait baillé ! qui est tel , pour le dire en peu de paroles : Que le vrai et vif corps de Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ , et son vrai sang est en ce saint Sacrement, présent et y est reçu.

Et voici, outre nfinies autres raisons, celles qui , avec l'Église universelle, contiennent en cette simplicité de confession et pureté de foi , mes révérends frères les archevêques et évéques , et tous ceux qui pour la religion sommes ici assemblés. En premier lieu , les propres et expresses paroles de notre Seigneur : Ceci est mon corps , ceci est mon sang.

» Si ces paroles ne valent autant qu'elles disent et sonnent , pourquoi sont-elles mêmes et du tout semblables redites par trois Evangélistcs , et par l'Apôtre saint Paul ? Pourquoi, après le dire de saint Matthieu , premier des quatre Evangélistes , saint Marc , saint Luc ou saint Paul , n'ont écrit de la façon que , tant de temps après , nos sacramentaires l'ont voulu exposer ? Vu même que ce n'est pas contre leur coutume que , en chose de beaucoup moindre poids , euxmêmes quelquefois l'interprètent et quelquefois l'écrit de l'un est par l'autre éclairci. Comme quand le premier et troisième dit qu'il était difficile , voire impossible qu'un riche entrât au royaume des cieux. Le second comme exposant a dit le riche être celui qui met sa confiance en sa richesse. Et trois ont dit, que ce qui était impossible aux hommes était possible à Dieu : ce qui se voit en assez d'autres lieux que pour brièveté j'omets. Ainsi , dit ce saint martyr et philosophe , Justin , apologie 2, à l'empereur Antonin , les Apôtres nous avaient appris en leurs écrits , qu'on appelle Evangile, cette sacrée viande, que nous appelons Eucharistie jêtre la chair, et le corps, et le sang de notre Seigneur Jésus- Christ. Mais en cet endroit il y a bien plus; car afin qu'en ce peu de paroles , Hoc est corpus meum , dites par saint Matthieu et saint Marc , il

ne demeurât rien de quoi douter , saint Luc l'a exprimé par paroles , ne laissant ancun doute ni ambiguïté.

Ceci est mon corps , dit-il , lequel est livré pour vous ; comme s'il disait, non point un corps mystique comme est dite l'Église par saint Paul, mais le corps de chair de Jésus-Christ vrai certainement et conçu par l'ouvrage du Saint- Esprit, des très-purs sangs de la très-sacrée perpétuellement vierge Marie : ce corps de chair, dis-je , dans lequel le jour d'après qu'il disait les paroles en sa Cène , il nous devait réconcilier par sa mort, à Dieu son père.

» Et faut bien retenir qu'il y a en ces paroles quatre choses : Une histoire écrite , claire , véritable et sans doute; un commandement tout clair et ouvert; car le commandement de notre Seigneur est luisant et illuminant nos yeux; un testament , lequel a été confirmé par la mort du testateur et par ce valable : lequel n'a dû être si obscur , qu'il laissât ses héritiers en dispute et procès de sa volonté tant éclaircie par les mots du testament , par lequel nous sommes héritiers de Dieu , cohéritiers de Je' sus-Christ; c'est aussi un sacrement qui fait et exhibe ce qu'il figure.

Lesquelles quatre choses n'est besoin de prendre par allégorie ou parabole , mais convient en tenir le sens que nous tenons , rien ne s'en pouvoir dire plus exprès , et toutefois vous ne voulez pas en reconnaître ce sens. Qui sera juge de ce différend , ou plutôt , qui sera plus égal et juste que cette mère commune? L'Église, dis-je , qui nous a tous précédés , et tous nous a régénérés en Jésus-Christ. Et c'est l'universel consentement de nos vieux et saints pères , soit quand ils ont été assemblés en conciles généraux, soit quand ils ont écrit , dispersés

par toutes les églises et en tout temps. Et premièrement, quant aux conciles, puisque les quatre généraux , et les premiei'S sont par vous avoués et reconnus , cette même foi dont nous avons fait profession ci-devant , est écrite aux actes du concile de Nicée le premier, et au concile d'Ephcse, qui est le troisième. En tous autres depuis célébrés ne s'y trouve rien au contraire, encore que de tout temps, et auparavant même les quatre grands conciles , cette doctrine fût ainsi prêchée , et ainsi partout écrite; et que l'Église de Dieu, durant les temps si turbulens, n'eût faute de faux évêqucs, faux ministres et faux chrétiens, amateurs de dissensions et divisions ; qui , connaissant quelque espèce d'idolâtrie, n'étaientnon plus pour le dissimuler, que ces saints évèques pour l'endurer. Voilà quant aux conciles.

» Mais par où entrerai -je aux témoignages de nos pères ? Commencerai-je de celte année jusqu'aux Apôtres , suivant l'ordre et succession de nos êvêques, et les noms des Églises dans lesquelles Dieu a été invoqué ? Parlerai-je des cinq-cents ans derniers , ou des cinq-cents autres, jusqu'à mille? C'est toutefois un grand nombre d'ans , et beaucoup pour prescrire contre un novateur , mais vous désirez autre chose. Parlons donc, si là vous voulez vous arrêter, des premiers cinq-cents ans qui ont suivi la mort de notre Seigneur Jésus-Christ De ces plus purs, dis-je, et saints temps , faisons tous un concile , où les écrits de tous nos évoques , docteurs ot pasteurs, soient vus ; et de tontes les Eglises , soit d'Asie , soit d'Europe, soit d'Afrique ; et suivons la pluralité des voix de toutes leurs opinions non seulement des différends que nous avons en ce saint sacrement , mais aussi en tous autres, nous n'auroas pas

grand peine : car nous les trouverons tous d'accord. Appelions des premiers cents ans les Apôtres et leurs successeurs , saint Clément, saint Ignace, et saint Denis. Au second centenaire , Alexandre le premier , Justin , Irénée, Tertullien, Origène, Cyprien. Au troisième , Arnobe, Lactance, Eusèbe, Athanase , saint Hilaire, Emissène , Ilesychius , Nazianzène, saint Ambroise, saint Jérôme, saint Augustin et saint Jean Chrysostômc. Et puis au quatrième, le grand Léon, Prosper , Théodorit et Cyrille. Et au cinquième , venons jusques à saint Grégoire : et encore, si voulez, appelons Damascènc, et long-temps après saint Bernard. Ceux-là seront juges non suspects de nos différends. Desquels et des plus célèbres et anciens, entendez un petit recueil : et reconnaissez que , par l'accord commun et universel des saints pères , ne nous est laissé aucun lieu de douter ici de la vérité de ce corps et sang. Car, par le dire de notre Seigneur , et par notre foi , c'est vraiment chair , c'est vraiment sang, lesquels reçus [Accepta , ait , et hausta) font tellement , que nous sommes en lui , et lui en nous. Est-ce point vérité? Qu'advienne pleinement cela n'être vrai, à ceux qui nient Jésus-Christ être vrai Dieu , ce qui a toujours été en l'Église de Dieu si généralement en la bouche de tous , qu'entre les sacremens de la foi commune , la vérité du corps et sang de Jésus-Christ n'était pas tue par les langues mêmes des enfans, auxquels , comme à tous autres , ( car autrement nous le croirions et encore moins l'entendrions) se disait, comme encore toujours se dit , et dira , par la très-grave autorité de l'Église, que ce qui est pris des fruits de la terre , et en la célébration de ce sacrement pose sur l'autel , pris

en usage de la religion , par prière mystique consacré , offert , donné :

et après la célébration achevée ainsi qu'il appartient , reçu à salut spirituel, en mémoire de la passion, usé ou consumé est le corps et le sang de Jésus-Chrîst. Lequel entièrementnous croyons être apparu en espèce de chair humaine , et celte liqueur ou breuvage , avoir coulé et distillé du côté d'icelui percé en la croix. Ces bons pères, dis-je , enseignaient leur auditoire, avant que communier à cette sainte table , de ne rien totalement douter de la vérité du corps et sang de Jésus-Christ. Car il s'y reçoit de la bouche cequedecœurestcruetenvain ceux répondent , amen , qui disputent contre ce qu'ils reçoivent. Ils ne faisaient difficulté de dire, que delà main du prêtre se donne et reçoit non seulement ce que s'y voit , qui est sanctifié par celui qui le donne ; mais aussi ce que s'y entend , la sanctification sanctifiant le recevant le corps sans doute de notre Seigneur, que saint Paul écrit nous avoir été , par le Père , fait sanctification. Ils disaient, au contraire, que celui, ignorammcnt ou par ignorance , prenait ce saint mystère, qui eu ignorait la vertu et qui ne savait que vraiment et selon vérité, c'est le corps et sang de notre Seigneur Jésus- Ciirist. Ainsi, et tant expressément parlaient de ce propos les saints docteurs grecs et latins, encore du bon temps, de plusieurs desquels nous avons rendu les paroles le plus fidèlement que nous avons pu. Si expressément , dis-je, en ont écrit les anciens , que l'un qui dès premiers long-temps après eux autrement en dogmatisa, c'est à savoir, le corps et sang de Jésus-Christ non autrement qu'en signe être en ce sacrement, après y avoir bien pensé ,

disputé , argué , non-seulement vivant changea d'opinion, mais mourant môme qui est le temps de confesser la vérité ou jamais, dit et tint ces derniers propos : Certes nous croyons ces mystères après la bénédiction , ou consécration ecclésiastique, être le vrai corps et sang du Sauveur, à ainsi induis et amenés à le croire par l'autorité de l'ancienne Église.

«Nous croyons donc et confessons , selon le dire de l'Écriture et des saints Pères, le corps et le sang de Jésus-Christ, par l'ineffable opération de la grâce de Dieu, et vertu de son Saint-Esprit, être en ces saints mystères présents, exhibés et reçus, nous passant des manières de parler de si grande chose, telles que par elles nous semblions faire ici notre Seigneur extérieurement visible, sensible ou perceptible, llien, dit un saint Père, ne nous est ici donné sensible ; mais sous signes visibles , les choses non visibles nous y sont livrées. Nous nous abstenons aussi des manières de parler telles, par lesquelles au contraire , nous puissions sembler ici seulement représenter notre dit Sauveur absent comme en un lieu de tragédie ou comédie. Certes la manière et façon par laquelle ici se présente à nous, s'y donne, y est reçu et participé, est secrète, non humaine ou naturelle : non toutefois moins vraie.

Nous ne la tenons pas par sens , par raison , ou nature ; mais par foi. Par laquelle, comme nous enseigne le saint concile de Nicée, des quatre premiers le premier , non trop bassement attentifs aux élémens visibles mais l'esprit élevé , considérons par foi en cette sacrée table mis et posé l'agneau de Dieu, ôtanf le péché du monde : et vrainicni

nous y recevons son précieux corps et sang. Or en valait-il mieux suivre le conseil des anciens, fermement croire aux paroles du Seigneur Dieu, laisser à Dieu de ce sien œuvre le moyen, la voie, la science, qu'en chose si haute penser ou proférer ce mot judaïque Quomodo , mot, dis-je, d'incrédulité et perdition aux Juifs et Judaïsans. Crois, disent les saints pères, sur ces paroles tant répétées. Hoc est corpus meum. N'en doute point si elles sont vraies, ainsi reçois par foi le dire du Sauveur. Car, puisqu'il est la vérité, il ne peut mentir. Merveilles, frères, et choses admirables sont dites de ce sacrement. Foi y est nécessaire , raison superflue :

science se fonde sur raison; la foi sur autorité : que le croie donc la foi, et l'entendement ne le cherche.

Ces choses , mes frères, requièrent nécessairement la foi , n'y admettent raison. Elles demandent un simple croyant, et reprennent un curieux demandeur ou disputeur.

11 faut donc croire simplement ce qui ne se peut scruter utilement.

Plus, leur dis-je, était ainsi si humblement sentir et parler. Mais puisque plusieurs si hautement en sentent, et, plus qu'il ne nous semble en être de besoin, s'en enquièrent tant et de si près nous pressent de la manière ; or sus où ils nous tirent malgré nous suivons-les volontairement.

» Ils ne dissimulent pas, que grièvement eux et les leurs ne s'offensent de ce mot corporaliter , en cette matière ; mais je les tiens gens trop versés aux anciens pour pouvoir excuser ne l'y avoir trouvé. Car tel mot et ses semblables , pour souvent se rencontrent à ce propos. Par quoi meilleur était modestement les

interpréter, que de les prendre en si mauvaise part. Les pères donc Grecs et Latins, nient les chrétiens avoir avec Jésus-Christ habitude , union, ou conjonction, seulement par vive foi et pure charité, ou (qui revient à un) que nous soyons seulement par croyance , espoir et dilection , religion , obéissance et volonté spirituellement à lui joints, et unis : ainsi veulent davantage que , spécialement, par la vertu et efficacité de ce sacrement dûment et dignement reçu , réellement et de fait Jésus-Christ s'y communique à nous par vraie communication et participation de sa nature et substance de son corps et sang, et que vraiment il soit et habite en nous:

comme déjà nous avons dit que ces choses prises et perçues font que nous soyons en Jésus-Christ, et Jésus-Christ en nous, selon qu'il dit:

Qui mange ma chair demeure en moi, et moi en lui. Pour laquelle demeure union et conjonction de lui avec nous, et de nous avec lui, plus exprimer et nous recommander, ils n'abhorraient point ces adverbes, substantiallter , nattiraUter , corporaliter; spécialement Saint Hilaire use à ce propos de ce mot carnaUter :

c'est-à-dire, jouxte et selon la vérité de la substance et nature de la chair, du corps et du sang de notre Seigneur Jésus-Christ: tellement qu'en rien ailleurs , tant ou plus qu'ici a lieu, et est vrai et accompli ce que dit Saint Paul :

Quod sumus Christi conparlicipes , concorporalcs , addo {ut ita loqnar) consanguin ci : quia membra sumus corporis ejus , de carne ejiis , de ossibus ejus ; que nous sommes de même chair, et sang avec lui, membres de son corps, de sa chair et de ses os. Et nous usant plusieurs

fois après, et avec eux mes, ne sentons pas pourtant, ou disons, que la raison et manière de cette tant familière et intime mansion, union et conjonction de notre Sauveur avec nous , et de nous avec lui, soit par ce naturelle, sub>tantielle, corporelle ou charnelle : ainsi nous la confessons au contraire, plus (si dire se peut) que supernaturelle, supersubstantielle, spirituelle, invisible, ineffable, spéciale, et propre à ce sacrement; vraie nonobstant, et non-seulement figurative , ou significative. Et quant à la présence, aussi peu et encore moins la disons-nous locale , circonscriptive , diffinitive et subjective , ou d'autre manière physique ou naturelle.

» Bref, en ce propos nous ne recevons aucune manière de Esse in , qu'ait mis Aristote, ou autre philosophe. Car, comme nous avons déjà dit , nous ne dépréhendons pas par sang ou entendement , par raison ou nature, ce vrai corps précieux, et sang glorieux ici être ce présent, ou non être exhibé ; mais par la seule foi appuyée sur l'autorité de la parole de Dieu. Laquelle foi comme ainsi soit que, comme dit l'Apôtre saint Paul , soit de choses non nuisibles et non apparentes : nous croyons aussi que notre Sauveur nous donne ici sa divinité, son humanité, avec tous ses biens, trésors, grâces, mérites, non uuisiblemcnt, ou par manière invisible , vraie nonobstant, comme avons toujours dit: certains que, comme si nous ne le croyons, jamais nous ne l'entendrons, ainsi comme menace le prophète; aussi que si humblement nous le croyons, là sus nous l'entendrons et verrons , quand, nous verrons le Dieu des dieux (ainsi que dit David) en Sion. Con-

de ces ter- tre toute raison au contraire, et jugement, et spéculation d'entendement, ou esprit humain, faut toujours opposer la formalité de ces paroles, Hoc est corpus meiim, qui seront feu et foudre à toute conscience en laissantla propriété, comme nous enseignent les pères ainsi prêchant. Croyons au Seigneur , et lui obéissons en tout et partout ; ne lui contredisons, hors que ce qu'il nous dit semblerait absurde , mal convenable, et contraire à nos sens et pensées ; que sa parole surmonte tout, et nous soit, comme elle est plus digne que toutes ces choses , ce qu'il nous convient par tout faire, mais spécialement les saints mystères. Ne regardons pas aux choses seulement que nous voyons, mais tenons-nous à ses paroles ; car sa parole est infaillible, et fausse ne peut être, ni nous tromper. Au contraire, le sens est aisé à être trompé, et souvent erre. Puis donc qu'il a dit: Ceci est mon corps, n'en doutons, croyons, obéissons, et des yeux de l'entendement le regardons.

La propriété, dis-je, de ses paroles, et conséquemment présence de son corps ici, convient, avec les autres passages de l'Écriture qui parlent de sa présence avec chaque article de notre foi, spécialement à celui de l'ascension de notre Seigneur sur tous les cieux , et de sa session à la droite de Dieu son père. Lesquels articles , vous êtes les premiers , que je sache, de mémoire d'homme, avoir opposé et fait combattre la présence de notre Sauveur en sa Cène. Pas si subtils, ingénieux, ou curieux, n'étaient les saints pères, ainsi simplement, et humblement prêchaient le Fils de Dieu cnsembicmcnt avoir eu sa chair , quand il monta au ciel, et nous

l'avoir laissée en ces sacrés mystères: être ici, être là, Sursûm Helias , Deorsûm Relias , (dit l'un d'eux) et beaucoup mieux qu'Hélie , qui ravi en l'air, laissa et jeta son manteau à son disciple. Ils priaient ainsi en la célébration de ce sacrement.

Qui est là sus assis avec le Père, et ici converse invisiblement avec nous, daigne nous, de ta puissante main, bailler ton corps immaculé , et sang précieux. 0 miracle ! (s'écriaient-ils) 0 bonté de Dieu! Celui qui est en haut, est assis avec le père , en même article de temps, est entre nos mains, se donne à tous qui le veulent recevoir, et fait ce à vue ouverte, les assistant , sans éblouissement aucun ou illusion. Dont je ne vois pas, qu'ici n'y eut faute, si les choses y représentées n'y étaient aussi présentées. Ils disaient notre Seigneur avoir élevé au trône divin ce qu'il nous exhibe à manger, et la terre nous être ciel, quand encore ici sommes. Ce corps royal au ciel , qui y est digne d'honneur souvct rain , nous est proposé en terre et montré à voir, à toucher, à manger, lis induisaient Jésus-Christ, ainsi parlant de cette sacrée table , à ceux qui l'y venaient recevoir : mange-moi , bois-mois : je t'ai là sus au ciel , et ça bas en terre : je suis à toi joint et uni : non-simplement , ou tellement que je suis de toi reçu, mais je suis à toi distribué, bu et mangé. De sorte que si grande union etconjonction est faite entre nous, qu'ainsi unis et joints , liousne sommes éloignés l'un de l'autre d'aucun moyen ou intervalle , comme de deux fait un. Ils consolaient i'.insi l'Église icipérégrinantc : Épouse amiable , tu as en terre ton époux au sacrement , qui l'auras au ciel sans couverture ou voile, et ici la vérité , mais ici palliée ou voilée, et là manifestée. Ils osaient bien ainsi parler à

l'époux : D'où nous vient ceci, doux Jésus , que petits vers nous traînant sur terre , nous poudre et cendre , t'ayons devant les mains et les yeux , et cependant, tout et entier, tu es assis à la droite du père, qui en un même moment d'heure, depuis l'orient jusqu'à l'occident, depuis septentrion jusqu'au midi , tu es présent , et à tous assistant, un en plusieurs, toi-même en divers lieux. D'où vient ceci? Certes non de notre devoir ou mérite, mais de ta volonté et ton bon plaisir, et de ta douceur. Ils préparaient le prêtre devant célébrer, ainsi s'adresser à notre Seigneur : De quelle contrition de cœur, fontaine de larmes, révérence et tremeur , chasteté de cœur, pureté d'esprit , devons-nous célébrer ce céleste et divin sacrifice , où ta chair en vérité est prise , où ton sang en vérité est bu , où les choses suprêmes sont jointes aux infinies, les divines auxhumaines? En vérité ceux qui ainsi dogmatisent et prêchent, pas ne doutent le corps de notre Seigneur a passé tant de centaines d'ans reçu là, sus y être, et tout ensemblement nous être ici en ce sacrement présent, présenté, exhibé. Si tu requiers la manière (tant de fois répéter, et trop ne se saurait) comment cela se fait, te soit assez d'ouïr que c'est par le Saint-Esprit. Et rien plus nous n'en connaissons sinon que la parole est vraie , efficace et toute puissante; mais la manière en est inscrutable. Aussi peu songeaient-ils ledit corps de notre Seigneur descendre du ciel, s'en remuer, en partir, être attrait dehors comme bien dit l'un d'eux : Non qnod ipsum corpus assumptum ex cœlo desccndat , etc. Avec lesquels nous pensons si peu l'en faire descendre , l'arracher de la droite paternelle et à tous indus tels termes, qu'au contraire , plus que tous les jours en ce saint mystère, nous

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faisons profession de la foi que nous avons de ces articles , chantant : Qui sedes addexterampatris, miserere nobis; sursûm corda : habemus addominum. Et toutefois on nous impose telles et tant indignes absurdités comme si nous sentions, qu'en ce sacrement, Nos christum dominum cœlo tel dimoveremus , vel clicercmus , vel etiam descendere faceremus: comme ainsi soit que, m(}me nos scholastiques, en dogmatisent le contraire. De pareille bonne foi nos parties veulent tirer à soi saint Augustin l'alléguant ad Dardanum : quoiqu'ils ne puissent ignorer,en ayant vu toute l'épltre entière (comme je n'en sais douter) n'y être faite aucune mention de ce saint sacrement.

Et pour autant que tant souvent ce saint homme en a ailleurs et prêché et écrit, plutôt que de tous autres passages d'icelui en fallaittirer la sentence touchant ce propos, que de cette épitre ce que nous répondons pour le présent , non pas que nous n'ayons encore d'autres solutions. De pareille simplicité nos parties ont ici , c'est-àdire bien loin d'Allemagne , et comme contre la loi médisant aux sourds, impugné ce que nous ne défendons : à savoir laconsubstantiation, laquelle pour n'être reçue en notre Église gallicane, nous laisserons soutenir aux princes et prédicants du saint empire , qu'on appelle Protestans qui, pour le moins, on ce conviennent avec nous, contre ceux que la Germanie, comme nous appelle sacramentaires , que jouxte et selon et suivant les très-claires, très-vraies et les très-puissantes paroles de notre Seigneur^ jusques aujourd'hui constamment ils retiennent et maintiennent en ce sacrement la présence et communication du corps et sang de notre Seigneur Jésus-Christ.

Or je viens à ce que vous avez tant ici dit qu'ailleurs écrit do ce sacrc-

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ment, outre et plus que la confession par vous au nom de tous vous présentée, ne porte et contient, si vous n'estimez Jésus-Christ, n'être en ce monde, quant à sa chair, depuis son ascension plus que devant son incarnation ; si vous ne croyez autre corps que visible, or que saint Augustin, que voulez être vôtre tant souvent, l'appelle invisible, si vous ne le pensez être autrement , bien que plus efficacement enl'usage des sacremens, qu'en la prédication de sa parole; si vous estimez être choses pareilles , se vêtir de Jésus-Christ au baptême , et manger son corps et boire son sang en sa sainte table; si bref, vous ou l'autre l'attachez ou logez tellement seulement au ciel qu'aucunement il ne le cherche en la terre, et ainsi non plus in cœnâ , quam in scend , imo quam in cœno, (ce qui n'est besoin dire en français , de peur des infirmes) nous au contraire enseignons que la Cène se célèbre en ce monde ci bas, et non là sus au ciel et n'étant pas tant aigus, subtils, ingénieux, que nous puissions comprendre chose vraiment et en substance, absente de ladite Cène, y être nonobstant vraiment et substantiellement exhibée et reçue : bref y être et n'y être pas , de peur de dépouiller et évacuer les sacrés signes de choses seulement figurées, ou représentées et non présentes: ou présentées, de les séparer, absenter, et éloigner, d'autant que le ciel de la terre , afin qu'en autant de paroles je vous réponde : Nous sommes autant loin de votre opinion, en ce cas, que le plus haut ciel du plus profond de la terre. Or voient et en jugent tous ceux qui mesurent choses de notre religion comme elles doivent être mesurées par théologie et non par philosophie , lesquels de nous plus attribuent à Jésus-Christ notre Seigneur et Dieu : ou

vous autres , qui maintenez le ciel où il est monté, être un si certain

lieu aux cieux qu'en celui seul selon le corps , et ailleurs ne peut être ; ou nous qui , pour le croire être au ciel, ne laissons pas de le croire être partout oîi sont célébrés ses saints mystères : du moyen autrement, et plus avant ne nous enquérant, que de toute sa puissante parole. Fasse le Dieu trèsbon, et très-grand, que comme la première hérésie entre les disciples de son Fils , notre Sauveur , prit telle occasion de sa parole en ce cas comme dure, que plusieurs d'eux en murmurant s'en allèrent arrière, et plus ne le suivaient, et aussi cette nouvelle et dernière controverse , cette guerre, dis-je, sacramentairc qui tant souvent se renouvelle, ne nous ôte tout moyen d'accorder ensemble, ou moyenner, et adoucir les choses à meilleur repos de nos corps et âmes, et plus grande tranquillité du Royaume , sur tout ne nous trouble , ou empêche notre réformalion présentement, comme nous avons pu , commencée , tant à nous , et à nos troupeaux nécessaire. Mais beaucoup plus lui plaise nous garder qu'en ces derniers jours, et très-périlleux temps , n'advienne ce qu'un homme de grand nom et estimé entre nos parties, dissuadant à un sien compagnon, dès le commencement, de remuer cette ordure ou tragédie , lui prédit, et quasi devina , qu'elle menaçait d'une horrible mutation non -seulement les royaumes et empires, mais même toute l'Église.

» 11 me semble vous avoir plus ennuyé par ma longueur que je ne voudrais , mais non tant persuadé que je désirais. Que si vous voulez sans autorité ou raison continuer et n'en croire nulle saison des années passées tant proches, voiis la puissiez trouver de \a mort de notre Seigneur , depuis la

primitive, jusques à votre séparation dont de toutes nous vous donnons le choix : si , sans cause pour soutenir si juste querelle , nous vous sommes tellement odieux , et qu'ainsi par confession publique vous vous sépariez, que ne soyons dignes de votre regard, de vivre , ou loger avec vous, ni en mêmes temples (j'ai horreur le disant,) faire prières et sacrifice à Dieu, et administrer les sacremens :

à tout le moins de ce différend ne refusez l'Église grecque pour juge , si tant vous abhorrez la latine, c'est-àdire romaine, recourant à une particulière, puisque l'universelle vous déplaît. Que dirais-je, grecque? Croyez-en la confession augustane , et les Églises qui l'ont reçue: de toutes incontinent vous vous trouverez convaincus. Que si vous ne trouvez lieux avec ceux qui se sont séparés de nous, et que , avec eux étant d'accord quasi de tous autres points, en celui-ci de ce précieux sacrement vous ne pouvez convenir, quel espoir autre que de parole , pouvons-nous avoir, que vous soyez pour accorder avec nous, qui différez , et en ce , et en tant d'autres points? Et si vous aimez votre opinion ainsi seule , devenez par effet solitaires : si de notre foi , et de nos actions, vous voulez si peu approcher, soyez aussi de nous plus éloignés, et ne troublez plus les troupeaux , desquels vous n'avez nulle charge , ni nulle légitime administration, selon l'autorité que nous en avons de Dieu. Et donnant loisir à vos nouvelles opinions de vieillir, autant si Dieu le permet, comme ont fait et notre doctrine et nos traditions:car nous vous opposons la prescription du sens des Écritures avec plus de raison qu'on ne faisait du temps de TertuUien. Cela S(!ra cause de restituer la paix à tant de consciences troublées, et laisser votre patrie en repos.

)j Eu quoi, Sire, nous vous supplions tous très-humblement, au nom de Dieu, de qui vous avez ce que vous (Jtes , de vouloir tenir la main , et qu'il vous plaise demeurer en cette sainte profession de foi, laquelle nous vous avons maintenant annoncée, selon que l'Église universelle a toujours enseigné, et jouxte la parole et ordonnance de Dieu. Et en ce faisant ressuscitez en vous et faites revivre les grâces que Dieu a mises en sainte religion, en très-grande abondance, non-seulement en votre grand'mère la reine Claude , et en votre mère la reine Catherine , notre souveraine dame ; nonseulement , dis-je , en ce grand et sage roi François I.er , voire grand père , en ce bon et tant aimé roi Henri votre père, en ce bien conditionné roi François votre frère: mais aussi en tant de rois, tous vos prédécesseurs, tons nos souve^'ains seigneurs, depuis ce premier roi Clovis , jusquos à vous, desquels nul n'a dévié de la sainte foi catholique, nul ne s'est trouvé abandonner la religion de ses pères, et tous nous ont, parsuccession, transmis ce nom de très-chrétiens et de premiers fils de l'Église. Fasse Dieu trèsgrand, et très-bon, que de vous en semblable intégrité le reçoivent vos successeurs , et que sur vous , sire , et sur vos sujets , notre Dieu n'exerce sa puissante main et les vengeances de ses justes jugemens. Et vous. Madame, puisque tout ce royaume vous a déféré toute l'administration durant la minorité de notre roi et souverain seigneur, gardez-nous ce gage si précieux, et le nous rendez venu en ses ans de même religion, et foi qu'il vous est baillé, et que jusqucs ici vous l'avez si soigneusement instruit. Ce sera faire non moins que cette sainte reine Clotilde proposée à imiter , laqiiellc par ses saintes instructions , fut cause d'anie-

ner le roi Clovis son maria la religion chrétienne. Et vous, Madame , en elle retiendrez le roi votre fils , bien instruit selon l'intention et volonté du bon roi Henri, votre mari. De par lui donc. Madame, et en son nom, puisqu'après Dieu nous n'avons rien qui vous soit plus cher, par votre commune et à jamais perdurable , et indissoluble amitié, nous vous supplions très-humblement en cet endroit, comme en tous autres, suivre et exécuter ses saintes volontés,etue permettre qu'ainsi sa mémoire soitcondamnée, et de ce grand roiFrançois votre beau père qui vous appela à un grand et heureux mariage de son fils: et qu'ils soient totalement frustrés de leur intention , en l'instruction sainte de leurs enfans. Nous ne doutons qu'en ce faisant, vous ne soyez bien assistée du roi de Navarre et de nos seigneurs les princes du sang, lesquels ne voudront dégénérer de leurs très-chrétiens progcniteurs ; cela même vous conseilleront ceux qui ont cet honneur d'être du conseil du roi, et les pairs, et les officiers de France, tous nourris et avancés par ces bons rois , et qui ont su leur volonté. Et non-seulement vous, illustres et très-chrétiens auditeurs , vous vous montrerez en ce fait vrais chrétiens et fidèles à Dieu, mais très-loyaux et affectionnés sujets de votre roi, en quoi nous espérons tous, aidant Dieu, que tout ce royaume se trouvera uni. Et pour conclusion , Sire, nous tous d'un cœur , et d'une voix, et pour toute l'Église gallicane vouons à Dieu , et vous promettons solennellement de jamais ne nous départir de cette sainte, vraie et catholique doctrine ; laquelle nous mettrons peine d'annoncer en nos Églises , et pour elle soutenir nous n'épargnerons tout notre sang et nos propres vies : comme aussi serons-nous tou-

jours prêts à ne nous oublier en rien , où il soit question de votre service, et de la manutention de votre couronne. »

Cette harangue achevée, le cardinal de Tournon se leva, et la plupart des évèques ctaientprêts de le suivre :niais Théodore de Bèze , d'autre côté , au nom des ministres , prit la parole , qui fut cause que la compagnie se rassit, et prononça seulement ces mots : « Sire , nous avons entendu ce que monsieur le cardinal a dit au nom de messieurs les prélats, à quoi nous sommes tous prêts de répondre tout présentement s'il plaît à votre majesté nous en donner congé : sinon nous vous supplions , Sire , qu'il vous plaise noi'S ordonner jour pour sur ce conférer par le texte de l'Écriture, suivant notre première proposition. »

Alors les prélats se levant , marchèrent vers le roi ; et peu après fut répondu à de Bèze par le sieur de la Ferté, capitaine des gardes, que le roi leur assignerait jour pour répondre. Cela fait chacun se retira, et d'un côté les prélats étaient merveilleusement joyeux, mais d'autre part les ministres et députés ne perdaient courage , ainsi déclaraient assez qu'ils pensaient avoir bien de quoi répondre quand il leur serait permis, encore qu'il ne leur fut possible d'avoir copie de la harangue.

Le lendemain, qui fut le xvii, les ministres insistèrent tantqu'ils purent envers le roi à ce qu'ils fussent incontinent ouïs; mais nonobstant leurs diligences, ils ne purent jamais obtenir audience que la huitaine ne se passât, pendant lequel temps plusieurs faux biuits se répandirent, comme si les ministres avaient été convaincus et lendus muets , eux qui toutes les fois s'étaient offerts à lépondre sur le champ. Cela pouvait être aussi réfute

OIRE lôGl

parce que les prélats s'efforcèrent dès lors , par tous moyens , de rompre toute conférence , tellement que par leur importunité il leur fut accordé de la reine que la conférence ne se ferait plus publiquement en cette salle, ni en la présence du roi , mais en un autre lieu particulier à Poissy, auquel ne se trouverait que la reine, accompagnée du roi de Navarre, des princes du sang et sieurs du conseil, et douze personnes de chaque côté des conférens.

Bientôt après arriva à la cour le cardinal de Ferrare envoyé expressésément pour légat en France par le pape Pie quatrième, pour empêcher par tous moyens cette procédure , alléguant l'ouverture du concile universel, et toutes autres raisons dont on se pouvait aviser. Et aussi pour remédier à certains articles arrêtés aux états touchant la collation des bénéfices par les ordinaires , et la forclusion des dispenses. Le cardinal n'était des plus habiles d'esprit de la cour de Rome en science ; mais il fut choisi entre autres , parce que , de longtemps , il avait été connu en France ayant suivi le grand roi François , avec telle faveur qu'il y avait pour soixante mille écus de revenu en bénéfices , et était protecteur de la nation française à Rome : outre l'ancienne alliance de la maison de Ferrare avec la couronne de France, ayant le duc de Ferrare, frère de ce cardinal, épousé madame Renée de France , grande tante du roi Charles neuvième, alors régnant. Ensuite le pape faisait bien son compte que le duc de Guise ayant épousé la nièce de ce cardinal, et toute la suite de la maison de Lorraine l'autoriserait grandement, de sorte qu'il n'aurait faute de conseil ni df faveur. Menait aussi avec lui ce cardinal, un certain

Limousin, nommé Marc-Antoine Muret, homme estimé des plus éloqucns de notre temps, lequel s'étant enfui de France premièrement à Venise, etpuis à Rome pour avoir été par arrêt du parlement de Toulouse, bienconvaincu et condamné en absence , et exécuté ne figure pour les crimes de sodomie et d'athéisme , y avait facilement obtenu crédit. Il avait aussi en son train un Espagnol nommé Liera, général des Jésuites, et un cordelier de l'île de Chio nommé Fra Justinian,qui acquit en ce voyage le surnom de cordelier aux lunettes , parce qu'il n'allait point sans lunettes , lequel cependant a si bien besogné , que de confesseur du duc de Savoie, il est devenu évêque de Genève , jouissant des bénéfices de son évêché contre bénéfices , lequel il a changé sa besace. Nonobstant tout cela, le cardinal de Ferrare et légat fut fort mal recueilli en plusieurs lieux et notamment à Lyon , et plus mal encore à la cour, là où on ne put empocher que son porte - croix n'eut la huée , criant après lui le commun de la cour : au regnard , quelque défense qu'on en ait faite. De sorte qu'il se résigna à ne plus faire porter sa croix.

Un autre point le fâcha bien davanvantage , c'est que le chancelier ne voulut jamais sceller ses facultés de légat, bien qu'il eût promis de ne s'en .aider. Vrai est que, finalement, par exprès commandement du roi, il les scella, mais ce fut après avoir mis de sa main sous le scel de ses lettres : Me non consentiente, c'est-à-dire moi non consentant. Et qui pis est, ses lettres toutes scellées qu'elles étaient, furent refusées en la cour de parlement de Paris , qui dit ne les pouvoir ni devoir recevoir. Mais pour tout cela (connue il sera vu ci-après) , le regnard ne s'effaroucha et ne cessa qu'il fut venu au bout de la charge à lui commise.

ECCLÉSIASTIOUE.

Et finalement quoique résistance qu'il y eilt, ses facultés furent omologuées.

Au même temps fut imprimée une abolition tendant à regagner par douceur tous ceux qu'on pourrait, laquelle ne fut enregistrée ni interinée. Or, quelques jours se passèrent pendant que le légat et les prélats faisaient leurs menées pour empêcher que les ministres ne fussent plus ouïs, sinon au cas qu'ils voulussent se réunir à l'église catholique , sans aucunement disputer, ce que peut-être ils eussent obtenu aisément s'ils eussent répondu selonl'intentiondelareine-mère sur le fait des décimes qu'on leur demandait. En quoi se montrant difficiles, et les ministres de leur côté faisant tout devoir de requérir qu'ils fussent ouïs, et finalement jour leur fut assigné pour ce faire au vingt-quatrième dudit mois de septembre , mais en autre lieu et façon qu'auparavant, à savoir en la chambre priorale dudit monastère de Poissy. Là donc se trouvèrent pour écoutans la reine mère accompagnée de la reine de Navarre et de deux autres dames, avec les princes du sang et ceux du conseil privé. De la part de l'église romaine , il y avait cinq cardinaux assis de rang, et quinze ou seize docteurs derrière eux avec quelques évêques ; de l'autre côté y avait douze ministres et non plus , sans que môme les députés des Eglises y fussent admis. Là se trouva Pierre Martyr, Florentin, que la reine mère et le roi de Navarre avaient requis des seigneurs de Zurich, canton de Suisse, et qui était arrivé trois jours seulement auparavant. Et faut noter que plusieurs des docteurs étaient entrés charges de livres , voulant le cardinal de Lorraine (comme ils disaient) tenir ce qu'il avait promis, qui était de confirmer ce qu'il avait dit du sacrement de l'autel par l'auto-

rite de tous les anciens docteurs qui avaient écrit les premiers cinq cents ans depuis la nativité de Jésus-Christ:

mais tous les volumes furent portés là où bon leur sembla, et n'en fut vu ni produit un seul par le cardinal ni par autre en son nom.

Étant donc appelés et entrés les ministres et assis au devant de la reine , le cardinal déclara en peu de paroles cette assemblée être faite pour ouïr ce que les ministres avaient à dire sur ce qu'il avait proposé huit jours auparavant. A quoi Théodore de Bèze , se levant au nom des douze , prononça de mot à mot ce qui s'ensuit, avec bonne audience et attention de toute l'assemblée.

« Madame, après avoir invoqué ie nom de notre Dieu , à ce qu'il lui plaise nous assister d'une grâce spéciale en une affaire de si grande conséquence , et nous dépouiller de toutes opinions et passions particulières , plantant en nos cœurs au lieu d'iccUcs une droite connaissance de sa vérité, avec un vrai désir de la mettre en avant à l'honneur de son saint nom , à l'avancement de votre grandeur, et repos de toute la chrétienté, et nommément de ce royaume. Nous répondrons brièvement à ce qu'il plût naguères à M. le cardinal de Lorraine nous déclarer sur deux points tant seulement de notre confession, par trois fois présentée à votre Majesté :

c'est à savoir sur ce qui concerne l'Eglise et son autorité, et puis sur la sainte Cène de notre Seigneur Jésus- Christ.

«Vrai est que si nous eussions eu ce bien de pouvoir répondre sur-lechamp, lorsque nous avionsla mémoire fraîche de ce que nous avions ouï, ou bien d'avoir en nos mains et considérer la harangue dudit seigneur, nous eussions pu y répondre plus distincte-

ment de point en point , et peut-être plus pertinemment. Mais quoi que ce soit , nous en dirons ce que Dieu nous donnera, afin qu'on entende de quoi nous pouvons être déjà d'accord, et pareillement les points qui sont encore en différend, desquels nous supplions notre Dieu que selon les grandes miséricordes il lui plaise nous accorder. Ainsi donc, quantau premier point de l'Église, nous traiterons trois points : Le premier est ce que c'est que l'Église ; le second , quelles en sont les marques; le tiers, quelle est son autorité.

)) Or, c'est une chose sans difficulté que ce nom d'Eglise, qui est grec, est tiré d'un autre mot, qui signifie autant qu'appeler d'un lieu en un autre. Mais nous trouvons en l'Ecriture qu'il y a deux manières de vocation :

l'une est conjointe avec l'efficace du Saint-Esprit, de laquelle il est parlé au huitième de l'épître aux Romains, quand il est dit, que Dieu justifie ceux qu'il a appelés; l'autre, bien qu'elle soit de même la première par dehors, est toutefois de nulle valeur quant au salut , non point que la faute vienne de Dieu, mais des hommes qui veulent être sourds, suivant ce qui est dit en commun proverbe : Qu'il n'y a pire sourd que celui qui ne veut entendre. Et de cette vocation a parlé le Seigneur , quand il dit qu'il y en a beaucoup d'appelés, et peu de choisis. Voilà pourquoi conséquemment il faut que ce nom d'Église , signifiant la compagnie de ceux qui sontcongrégés par la voix de Dieu qui les appelle , se prenne en deux sortes. Car étant pris généralement par tous ceux qui font profession extérieure de répondre à Dieu qui les appelle, il n'y a point de doute que plusieurs hypocrites et reprouvés n'y soient compris. Et de notre i)art jamais, grâces à Dieu, nous

n'avons parlé ni écrit autrement, vu que c'est une chose trop clairement exprimée en l'Ecriture, et confirmée par une perpétuelle expérience. Mais s'il est question de prendre ce mot d'Église plus proprement et plus étroitement ( comme souvent il le faut faire) alors disons-nous qu'il ne comprend que l'assemblée des élus et prédestinés de Dieu.

» Et afin qu'on entende que nous n'avons point forgé cette manière de parler et moins encore cette doctrine, quand il est dit que l'Église est le corps du Seigneur, os de ses os , chair de sa chair, voire même jusques à lui attribuer le propre nom de Christ, en conjoignant le chef et les membres , comme fait l'Apôtre écrivant aux Corinthiens, comment feraientles réprouvés compris en ce nombre , attendu qu'ils sont membres du diable ? Car c'est chose impossible d'être membre de Christ et de diable tout ensemble : ce qu'aussi saint Augustin a très- bien noté , nommément au livre deuxième , chapitre 21, contre Cresconius.De cette distinction du nom de l'Église , le même auteur use sur le psaume 64, quand il dit que l'Église, qui est signifiée par Jérusalem , a son commencement par Abel , et Babylone par Caïn. Et néanmoins au premier Kvre du baptême contre les Donatistes , chapitre 16 , prenant l'Église en la signification plus générale , dit que celle qui a engendré Abel, Enoch, Noé , Abraham et les Prophètes , a aussi engendré Caïn , Ismaël, Dathan et autres semblables.

') Pour conclusion donc, nous prendrons ce que le même saint Augustin en a écrit au même traite , livre 7 , cap. 59, ce qui est aussi récité 24,4,1. Omnibus consideratis, là où il est dit qu'il y a deux manières d'hommes quant à l'Église. Car, dit-il, les uns

sont membres de Christ et de la vraie Église, et tellement de la maison de Dieu , qu'ils sont la maison même. Les autres sont bien en la maison de Dieu, et si n'en sont point ; car ils sont comme la paille avec le froment jusques à ce qu'ils en sortent. Or, de ce propos vient à naître une question , c'est à savoir si l'Église est invisible : ce qu'il semble qu'il faut conclure, attendu que Dieu seul peut connaître ses élus; joint que nous disons que nous croyons la sainte Église , et ce qui se croit, ne se voit point. Mais de là il s'ensuit un grand inconvénient, si on n'en parle ainsi simplement et nuement. Car s'il était ainsi , à quelle compagnie se pourra-t-on ranger, et quel moyen tiendra-t-on pour avoir salut, si on ne connaît l'Église pour s'y adjoindi-e , vu qu'en la seule Église Jésus-Christ déploie sa vertu et force salutaire? Il est vrai, M. le cardinal, si j'ai bonne mémoire, que vous allégàtes un autre inconvénient duquel nous ne sommes point satisfaits, c'est à savoir que l'Église étant invisible, nous ne connaîtrions pas même notre roi : ce que nous ne pouvons entendre, parce que l'Ecriture nous enseigne de reconnaître nos supérieurs, et leur obéir en tout et partout (sauf l'honneur que nous devons au seul Dieu) quand même ils seraient infidèles.

Mais cela soit dit comme par incident.

Je reviens à mon propos. Nous disons donc , qu'encore que la vraie Église soit comme invisible , au respect de ce que nous avons dit; toutefois, quand il est question de connaître à quelle compagnie nous nous devons associer et conjoindre, nous avons certaines marques, c'est à savoir la pure parole de Dieu , et la sincère administration des sacremens : lesquelles marques sont claires et apercevables , tellement que là où elles sont, là ne

devons nous douter que ne soit la vraie Eglise de Dieu; et nous faut, selon la règle de charité, tenir pour fidèles tous ceux qui font profession de la pure religion, si non que Dieu eut découvert leur feintise. Et de cela saint Paul nous a donné bon exemple quand il appelle les Corinthiens et les Galates saints et fidèles , et leur attribue le nom d'Eglise en général ; bien qu'il y eut entre eux de grandes fautes , tant en l'ignorance de la doctrine, qu'en la vie. Ce qu'il a aussi déclaré ailleurs, disant que tous ceux qui retiennent le fondement, ne bâtissent pas toujours d'or ou d'argent, ou de pierres précieuses, mais aussi de foin et de paille. Voilà donc comme nous parlons de l'Eglise , sans en faire une imaginaire et fantastique, et sans donner occasion, à notre avis, de nous mettre du nombre de tels frénétiques, que jadis ont été les Cathariens et Donalistes , et de notre temps encore ces furieux Anabaptistes , contre lesquels cette matière a si souvent été débattue par ceux de notre part.

» Je viens donc maintenant aux marques et témoignages de l'Eglise, laquelle il estbesoinde biensavoirremarquer, puisque hors d'ici il n'y a point de salut et qu'il n'y a chose que Satan notre ancien adversaire s'efforce plus de déguiser. J'ai dit qu'elle a deux marques certaines etinfallibles, c'est à savoir la pure prédication de la parole de Dieu , et la sincère administration des sacrcmens. Aucuns y ajoutent la discipline de l'Eglise, et les fruits de la prédication : comme à la vérité il faut quctouteassemblée,pourse maintenir, soit policée par quelque supérieur qui soit obéi. Mais d'autant que nos iniquités sont souvent cause que ces deux marques n'apparaissent point , voilà pourquoi nous nous contenterons des deux premières.

OIRE ISCl

» Quant à la parole qu'elle soit certaine marque de l'Eglise, il appert par ce que cette parole est comparée à la semence , tant par Jésus-Christ que par saint Pierre, à raison de quoi aussi , saint Paul a dit , qu'il avait engendré les Corinthiens au Seigneur, à savoir par la prédication de la parole. Et pour cette cause en tant de passages est aussi nommée pâture et nourriture, suivant ce qu'a dit le Seigneur, que ses brebis entendent sa voix , et non point celle de l'étranger. J'ajoute les sacremens, d'autant que le Seigneur n'a pas seulement voulu nous enseigner par les oreilles , mais aussi par ies yeux et par les autres sens corporels : et pourtant a voulu que les sacremens fussent témoignages ef sceaux certains et visibles de l'union de ses enfans, premicrementavec lui , etpuis.

aussi entr'eux mêmes. Voilà pourquoi il aétédit,sousla vieille alliance,quel'incirconcis serait exterminé d'entre le peuple de Dieu : et pour cette cause aussi il fallait que tous les chefs de famille comparussent pour le moins trois fois l'an en Jérusalem , pour témoigner par mômes sacrifices leur unité de foi et religion.

» Et depuis lors la muraille d'entre deux a été rompue , les Gentils et les Israélites ont été réduits en un corps, non-seulement par la prédication, mais aussi par le Baptême et par le saint sacrement du corps et du sang du Seigneur. Et suivant cela Jésus- Christ a dit aux Apôtres : Allez, endoctrinez toutes nations (voilà la parole), les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, voilà les sacremens. Car avec le Baptême il nous faut conjoindrc ce que dît saint Paul, qu'il a aussi baillé, quant à la Cène , après l'avoir reçu du Seigneur.

C'est aussi ce qu'il dit, en un autre endroit, qtie l'Eglise est fondée sur le fon-

dément des Prophètes et Apôtres , c'est-à-dire sur Jésus-Clirist, qui est la substance de la doctrine prophétique et apostolique. Ainsi faut-il entendre un autre passage du même Apôtre , auquel il dit, que l'Église est l'appui et colonne de vérité : c'est-à-dire que la parole de Dieu, qui est la vérité, comme il est écrit en saint Jean, soutient et appuie l'Église, suivant l'ex- Dosition de saint Jean-Chrysostôme , DU bien pour ce qu'elle estcoUoquée en Église comme en un lieu ferme et éminent, d'autant que Dieu montre sa puissance en elle à tout croyant, comme saint Paul le déclare aux Romains, premier chap. Voilà donc les vraies et i'isibles marques de l'Église, appelée pour cette cause la mère des croyans , engendrés et nourris en elle de la rraic et incorruptible pâture.

» Or, s'il y a prédication de la parole ;t administration des sacremens , il ant aussi bien conclure qu'il y a des lasteurs et docteurs , auxquels cette ;harge est commise, suivant ce que 'Ecriture en témoigne par tout, et îommément ce que saint Paul écrit lux Corinthiens , aux Ephésiens, à rimothée et à Tite. Voilà pourquoi pluieurs ajoutent une troisième marque , ;'est à savoir la succession ordinaire lepuis le temps des Apôtres. Sur quoi lous répondons qu'une telle succesion est grandement à priser, pour qu'elle soit bien considérée et appli- [uée , comme les anciens s'en sont ouvenl aidés contre la nouveauté des jiérétiques, comme il se voit en Terjullien , Trenée et saint Augustin , ontre les Manichéens et Donatistes.

jlais d'autant qu'on en fait un bouclier ontre nous , comme si nous étions nventeurs de choses nouvelles, il est i'ius que nécessaire qu'on entende ce ue nous en tenons. Nous disons qu'il 1 a eu succession de doctrine , et une

succession de personnes. Quanta celle de la doctrine , nous l'avouons comme une marque infaillible de la vraie Église, suivant ce que nous en avons dit ; car nonobstant que la doctrine évangélique ne soit en elle-même plus digne de croire que son ancienneté , et qu'il advienne souvent, par nos iniquités et par une juste vengeance de Dieu , qu'elle semble autant nouvelle aux hommes, qu'elle devrait être familière et accoutumée, ce néanmoins le témoignage d'une succession ancienne et continuelle sert beaucoup en-

vcrsles hommes pourl'autoriser davantage.

» Quant à la succession personnelle , nous l'avouons aussi, mais sous condition qu'elle soit conjointe avec celle de la doctrine prophétique et apostolique, pour le moins les points substantiels et fondamentaux, et non autrement : Et notez s'il vous plaît , messieurs, que je parle notamment de la doctrine , et non point des moeurs ; car encore qu'il soit requis d'être entier en doctrine eten vie, pour être bon et vrai pasteur, si est ce que pour ignorance, ou pour diversité d'opinion les points de la doctrine qui ne sont substantiels , et aussi pour les mœurs , nous ne laissons de tolérer un pasteur pour pasteur, pourvu qu'il retienne le fondement. Nous sommes enseignés de parler ainsi par le dire de notre Seigneur Jésus-Christ, lequel a dit, qu'autant que les Scribes et les Pharisiens étaient assis sur la chaire de Moïse, il fallait faire ce qu'ils enseignaient, et non pas ce qu'ils faisaient. Lequel passage saint Augustin écrivant sur saint Jean, Traité quarante-sixième, déclare devoir être entendu des mercenaires, qui ne laissent d'avoir saine doctrine , et non point des faux prophètes , desquels Jésus-Christ aussi a dit au contraire :

IlfSTOiRE

Gardez-vous du levain des Pharisiens, élant, dit saint Augustin , assis sur la chaire de Moïse, ils enseignent la loi de Dieu, et partant Dieu enseigne par eux; mais s'ils veulent enseigner leurs propres doctrines, n'écoulez ni ne faites ce qu'ils disent. Ce que le môme auteur expose encore plus amplement au sermon quarante-neuvième : De rerhis domiiiL Ainsi donc, messieurs, pour revenir au point , parce que les faux prophètes peuvent succéder aux véritables, et les loups aux vrais bergers, voilà une raison péremptoire pourquoi nous réputons la succession personnelle non-seulement non reccvable, mais aussi du tout à condamner, comme donnant couleur à mensonge, sinon que la succession de la doctrine y soit ajoutée pour fondement.

» Ensuite, si cette succession personnelle était simplement tenue pour marque infaillible de l'Église, il faudrait nous montrer quelque promesse de Dieu , par laquelle il eut astreint sa

encore. D'autre part aussi le Seigneur quelquefois ne fait qu'entrecouper cette succession personnelle de pasteurs, comme il est advenu en Anlioche du temps de Samosaleniis , et en Alexandrie du temps du bannissement d'Athanase et en tant d'autres Églises du temps que les hérésies ont eu la vogue.

» Même , sans chercher les choses plus avant pour le présent, il y a eu interruption de succession personnelle , pour le moins du temps que Honorius premiertenaitlesiége environ l'an 623, condamné pour l'exécrable hérésie d'Eutichès , environ 681. Et du temps du pape Jean vingt-deuxième, semblablement condamné pour hérétique :

sinon qu'on voulût dire que les hérétiques notoires fussent pasteurs , outre ce qui est advenu du temps de la papesse Jeanne , environ l'an 854 , et durant tant de schismes d'antipapes qui se lisent dans les histoires.

» Par ces raisons il conclut que, sans

grâce à certains sièges ou régions. Ce s'arrêter à la succession personnelle, que nous ne pensons qu'il se puisse trouver en la nouvelle alliance : mais bien qu'il y aura toujours une Église catholique , c'est-à-dire universelle, d'autant que les membres particuliers en sont épars çà et là, par le monde universel, selon qu'il plaît à Dieu exercer ses jugemens sur ceux qu'il retranche du tout, ou qu'il châtie pour un temps , et déployer ses miséricordes sur ceux qu'il entretient de bien en mieux , ou qu'il appelle de nouveau à sa connaissance ; car, en quelques endroits, le Seigneur usant de sa juste vengeance semble tout raser jusqu'à n'y laisser aucune trace d'Église , comme il est advenu aux païens de Barbarie et en la plupart du Levant; et en d'autres pays il laisse encore quelque trace d'Église comme nous le voyons des Églises de Grèce , et plus près de nous

pour bien connaître l'Église, il faut toujoursvenirà la pureté de la doctrine et sincère administration des sacremens , de sorte que ceux-là sont à tenir pour vrais successeurs des Apôtres , lesquels étant légitimement appelés bâtissent sur le fondement d'iceux :

soit qu'il y ait eu une perpétuelle succession personnelle , soit qu'elle ait été pour quelque temps interrompue , ou même qu'ils soient les premiers annonciateurs de l'évangile en quelque lieu; comme au contraire ceux qui ne prêchent point du tout, ou qui au lieu de la doctrine a[)ostolique prêchent la leur, encore qu'ils allcgassent mille prédécesseurs consécutifs, no doivent être ouïs pour pasteurs, mais fuis comme loups, par l'exprès commandement de Jésus-Christ et de ses Apôtres.

1561 ECCLÉSI

» Mais, diraquelq!i'i!n,ct il dit pourtant qu'il soit permis à chacun d'annoncer la doctrine et administrer les sacremcns?Non certes ; car il faut que toutes choses se fassent par bon ordre en la maison de Dieu , comme dit l'Apôtre. Qui sont donc les vrais pasteurs ? Ceux qui sont légitimement appelés. îl reste donc à savoir quelle est la vocation légitime , et qu'on entende ce point. Nous disons qu'il y a une forme de vocation ordinaire, et une extraordinaire. Celle est ordinaire en laquelle est gardé l'ordre que Dieu a établi en l'Église. En cet ordre il y a premièrement examen de la doctrine et de la vie, puis après l'élection légitime , et finalement l'imposition des mains. Ceci se voit en plusieurs passages de l'Ecriture étant mis et conjoints ensemble, comme l'élection de saint Mathias et dos sept diacres dans les actes des Apôtres, avec ce qui en est écrit dans les épîtres de saint Paul à ïimolhée et à Tite. Voilà donc la vocation ordinaire, de laquelle il est aisé à recueillir que celle est extraordinaire, en laquelle, nonobstant qu'elle soit légitime par l'autorité de Dieu , ou l'une de ces deux choses défaut, ou les deux, ou toutes les trois. Or que le Seigneur ayant souvent usé de telles vocations extraordinaires, il appert par toute l'Écriture : Car qui a imposé les mains à Moïse pour consacrer Aaron ? Et qui a joint en l'état de Prophète Jonas, Daniel et plusieurs autres? Et quand est advenu cela?

alors que ceux qui tenaient l'ordre en I leurs mains en ont abusé. Lors , dis-je, I il a fallu que Dieu ayant mis la main \ extraordinairement à son œuvre : non pas pour amenerconfusion en sa maison, ' mais pour corriger ceux qui, sous om- • bre deleursuccessionordinaire, avaient tout renversé et perverti. Et qu'ainsi . soit, je m'en rapporte aux écrits des

prophètes , s'adressant principalement contre les sacrificateurs. Si là-dessus on réplique que tels personnages ont en ce néanmoins quelque témoignage extérieur miraculeux et céleste de leur vocation : je réponds que cela est bien vrai en d'aucuns, mais non pas on tous: sinon qu'on veuille deviner. Ce qui n'est nullement apparent par autre témoignage. Car même je ne sais s'il se trouvera guères de Prophètes de la race d'Aaron. ou auxquels les mains aient été imposées parla façon ordinaire. Si on allègue aussi que les susdits prophètes se sont contentés d'arguer et reprendre, sans se vouloir mêler des sacrifices : je réponds en premier lieu, que cela ne se trouvera véritable par tout. Car Samuel qui n'était de la race d'Aaron , mais seulement de Cboré , a sacrifié en Mispa, comme il est écrit t. Samuel, 7. Et Elie Galaadite a sacrifié en Carmel , comme il est écrit au premier des rois, 18 chap.

» Secondement ce n'estpas merveille si les Prophètes de ce temps-là n'ont étendu leur commission extraordinaire jusqu'à circoncir et sacrifier, vu que cette charge était assignée pour héritage à la race de Levi, ce qui n'a point de lieu aujourd'hui. Voilà, messieurs, ce que nous appelons l'Église , et ce que nous sentons des ses marques et de la vocation des pasteurs. Desquelles choses si vous voulez faire application ou à nos Églises, ou à nos personnes, nous espérons, avec l'aide de Dieu, en montrer si bonnes enseignes que nul n'aura juste occasion d'en douter, suivant la parole de Dieu, et ce qui en est véritablement écrit , comme il nous semble en un traité qui se trouve entre les œuvres de saint Augustin,intitulé le Dialogue de 65 questions , en la question dernière.

» Maintenant venons à parler de l'autorité de l'Église. Il appert par les