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nous aura baillé la dixième partie d'un arlicle , et dit: Signez cela, sinon nous ne passerons point outre: mais quand bien nousl'auridhs signé, qu'aurait-on gagné? Ceux qui nous ont envoyés par deçà voudront savoir si nous avons été contraints par force , ou convaincus par bons et certains arguments.

» Par quoi nous vous supplions, madame, de ne point interrompre cette bonne œuvre , et nous bailler des personnes qui ne fassent point conscience de conférer avec nous; autrement votre majesté peut juger d'ellemême combien cette manière de procéder, qu'on veut mettre en avant , apportera de scandale. Et toutefois pour ne demeurer sans réponse à ce qui nous a été proposé, nous déclarons que nous approuvons tout ce qui a été lu par monsieur Despense au livre de monsieur Calvin, qu'il nous a baillé, sans autrement en conférer.

«Et quant à l'article que monsieur le cardinal nous a baillé, il est certain que ce n'est qu'un extrait d'une certaine confession , en quoi il y a beaucoup de choses à considérer, c'est qu'il faudrait nous communiquer toute la confession ; car il ne serait point raisonnable de nous présenter une ligne d'articles, et laisser tout le demeurant. Ensuite il faudrait que nous sussions si monsieur le cardinal l'a présenté de lui-même , (ce que toutefois nous ne présumons , mais nous désirons que cela nous soit attesté) ou si c'est de l'autorité de messieurs les prélats qu'on nous propose cette confessionou celle mémed'Augsbonrg, et nous en assurer tellement que nous puissions lil)rement conférer ensemble; car par là au moins nous remercierons Dieu , de ce que monsieur le cardinal de Lorraine, et les autres ]»asscront condamnation de la transubstantialion, laquelle est réprouvée

par le commun accord de toutes les églises réformées, tant en Allemagne qu'ailleurs. Et si on veut que nous signions quelque chose , il est raisonnable que monsieur le cardinal de Lorraine signe aussi ce qu'il nous présente au nom de la compagnie :

afin que nos Églises, qui nous ont envoyés ici , voient et connaissent que nous ne conférons point en l'air et en vain.

» Que si monsieur le cardinal de Lorraine continue en cette volonté d'approcher de la confession des Allemands tout entière , nous espérons que Dieu nous approchera; et nous conjoindraà un si bon point, que vous en serez contente , et que son nom en sera glorifié par tout le monde. Au reste, Madame, pour entrer en matière nous disons que notre Seigneur Jésus-Christ est en l'usage de la sainte cène, en laquelle il nous présente , donne et exhibe véritablement son corps et son sang par l'opération du Saint-Esprit, et que nous recevons, mangeons et buvons spirituellement et par foi, ce propre corps qui a été livré à la mort pour nous, et ce propre sang qui a été répandu pour nous, pour être os de SCS os et chair de sa chair, afin d'en être vivifiés et percevoir tout ce qui est requis pour notre salut.

» Et si cela ne vous contente. Madame, et qu'il soit besoin de plus, grande d'éclaration , comme certes il est dangereux et mal aisé de parler d'un si grand mystère avec peu de paroles, s'il plait à monsieur le cardinal de Lorraine de tenir ce qu'il a promis, qui est de visiter ensemble les Écritures saintes et les anciens doctein-s de l'Église , en tant qu'ils sont conformes à elle , et s'il plait à votre majesté d'établir (comme vous le pouvez faire de votre autorité)' une bonne forme de conférence de

certains députés , disputant par ordre , ayant les livres en présence avec secrétaires pour recueillir et mettre le tout en forme bonne et authentique , nous ferons connaître à tout le monde, madame, avec l'aide de Dieu, que nous ne sommes point ici venus pour troubler le monde, mais pour accorder une saine doctrine. Car ayant en premier lieurevétu ce saint sacrement de ce dont il a été dépouillé , et l'ayant déchargé de tant de choses qu'on y a ajoutées, nous ne prétendons autre chose et ne désirons rien plus affectueusement, sinon qu'il soit rétabli en son entier. Et pour parvenir à cette fin, madame, nous dédions et consacrons en toute humilité à Dieu, à votre majesté , et au repos de la chrétienté , et nommément de ce royaume , nos esprits et nos propres vies. »

Le cardinal ayant ouï ce que dessus, se montra fort piqué en toute sa contenance, toutefois il se retint le plus modestement qu'il put en sa réponse qui fut telle en somme.

Premièrement il s'excusa de ce qu'il entreprenaitdc répondre sur-le-champ à une harangue préméditée et même prononcée par écrit, alléguant que le devoir qu'il avait à l'Église et au roi le contraignait de ce faire , puis après il reprit de Bèze de ce qu'au lieu de répondre à la proposition qui lui avait été baillée deux jours auparavant, il mettait des accusations en avant, et tâcha par tous moyens de donner à entendre à la reine, aux princes, et à tous les seigneurs du conseil présens, que l'intention de de Bèze était, sous couleur de parler de paix et de concorde, de dégrader l'autorité sacerdotale et royale; la sacerdotale, comme s'il n'y avait aujourd'hui évéque , ni curé, ni prêtre en France : la royale, comme si les feu rois François le grand, Henry le débonnaire, François

dernier décédé, et Charles à présent régnant (et faisait sonner ces mots autant qu'il pouvait) avaient été tyrans et simoniacles. Puis s'adressant nommément audit de Bèze, lui dit qu'il n'entendait pas quelles étaient les bulles et les cérémonies de la consécration d'un évêque; que les annates ne sont baillées au Pape par les évoques pour êtres pourvues , mais par le roi , comme en pur don volontaire ; que les bulles sont lues devant le peuple qui baille son exprès ou tacite consentement; qu'en la consécration de l'évêque on y lit l'Évangile deux ou trois fois , et faut qu'il fasse confession de sa foi en la présence des évêques qui le consacrent , tellement qu'il n'y a que redire à une telle institution laquelle, dit-il, vous reprenez tellement que vous ne la recevez pas , et de ma part aussi je vous réponds et ne vous réponds pas. Car, Dieu merci, nous avons autrefois étudié en telle rhétorique. Cette réponse contenant une si griève accusation et prononcée en telle compagnie avec très-grande vivacité, semblait à plusieurs devoir étonner et rendre muets les ministres comme on a su depuis. Ce néanmoins de Bèze répondit, sans avoir changé de voix ni de visage, que tout cela faisait paraître que tel renversement du vrai ordre qu'on devait tenir en l'état ecclésiastique , était avenu en l'Église romaine , que les rois avaient été contraints de mettre la main aune si horrible confusion engendrée de l'ambition, avarice et brigues indignes de chanoines, moines et semblables, à laquelle , comme à une vieille maladie , n'avait été possible pour le temps d'y pourvoir autrement , qu'en leur ôtant le droit d'élection , duquel ils avaient si long-temps abusé. Et quant à ce qui concerne la forme solennelle , de laquelle les cvéques et pasteurs ont

accoutumé d'user , un chacun sait, disait-il, quelle farce est-ce qu'on y joue? dont nous ne voulons parler plus outre, n'étant tombés en ce propos que par incident sans avoir délibéré d'y entrer plus avant, mais seulement pour montrer que notre ministère mis en avant du Seigneur Dieu , au milieu de cette dissipation et confusion extrême de l'Église, est légitime, et néanmoins vilipendé et moqué sans cause.

Le commencement d'injurier est venu de vous , dit le cardinal de Lorraine, jusques à vous ruer sur nos rois. Nous n'entreprenons point sur ce qui est du vôtre; mais vousentreprenez sur ce qui est nôtre. Nous ne sommes pas égaux vous et nous, il s'en faut beaucoup. Puis il vintà reprendre le propos de la confession d'Auguste, demandant aux ministres pourquoi ils ne la voulaient soussigner.

Ils lui répondirent qu'il n'était raisonnable de leur faire cette demande, puisque lui-même et ceux de son parti ne l'approuvaient pas; mais que s'ils la voulaient souscrire les premiers, qu'il y aurait moyen de facilement s'accorder ensemble. Ensuite qu'ils ne savaient si c'était au nom commun de tous, ou bien au nom d'un seul privé que cet écrit leur était présenté. Ego , dit le cardinal, nuUius addictus sum jiirare in verba magistrl, c'est-à-dire, je ne suis astreint de jurer en la parole d'aucun maître ; par quoi je ne souscris ni à ceux qui ont fait cette confession d'Auguste , ni à vous , étant prêt néanmoins de souscrire et à eux et à vous, si vous dites ce qui est de vérité. Au reste, mes frères qui sont ici présens me peuvent témoigner, que je ne vous ai rien dit ni présenté que de leur commun avis, lesquels,ayant ledit cardinal jeté les yeux sur eux d'un côté et d'autre, ne firent signe d'y consentir, ni de dissentir aussi.

Puisque donc, dit de Bèzc, vousmême ne voulez souscrire à cette confession, il n'est pas raisonnable de nous demander que nous la souscrivions.

Ce propos ainsi terminé , ledit cardinal commença à reprendre ce propos du sacrement de la cène, et mit les ministres en dispute avec les docteurs et canonistes qui étaient là de sa part; car chaque prélat était venu accompagné des siens , ainsi qu'ils avaient accoutumé.

Despense commença le premier à mettre en avant la présence corporelle de Jésus-Christ en la cène, dételle sorte qu'il mettait le corps enclos dans le pain, disant que , s'il n'était avec le pain , il ne pouvait autrement être mangé; etblâmait les ministres comme étant contraires à ce que leur précepteur Calvin ( montrant un sien livre ) leur avait enseigné. Eux au contraire ' dirent qu'en rien ils n'étaient discor-; dans d'avec lui, et protestèrent de souscrire à ce qui était audit livre. Il pesait ce mot de substance , duquel avait usé Calvin. Ils répondirent qu'ils avaient arcoutumé d'en user pour ôter à un chacun l'occasion qu'ils voulussent feindre en la cène quelque corps imaginaire, ou bien une fantastique réception et communion d'icelui, mais qu'ils ajoutaient que nul toutefois ne pouvait être fait participant d'icelui autrement que d'une manière spirituelle par foi, et non point en le prenant en la bouche , et le mâchant avec les dents.

Là dessus Pierre Martyr, excellent en doctrine , et ayant singulièrement traité cette matière, s'étant tû jusques alors , déclara en langage italien , ne sachant parler français , plusieurs choses servant même à tout ce qui avait été auparavant allégué par le cardinal et Dcspcnse , tant pour le rc-

gard du fait du sacrement, que pour et la victoire tout ce qui avait été dit de l'autorité des conciles et leur correction.

Mais ainsi qu'il continuait de parler fort doctement, etjusques à ravir en admiration toute l'assistance , le cardinal dit qu'il ne voulait avoir affaire à autres qu'à ceux de sa langue : non toutefois qu'il n'entendît très-bien la langue italienne , et i^e Martyr ne fiU clairement entendu. Despense lors donna cette louange à Martyr , qu'il n'y avait eu homme de ce temps, qui eût si amplement et avec telle érudition écrit du faitdusacrementque lui.

Alors , ainsi que les ministres voulaient répondre , un Espagnol, général des Jésuites, amené par le légat, demanda audience, laquelle lui étant accordée, tout son propos fut un amas d'injures, et de médisances l'espace quasi d'une heure , et fut peu agréable à la compagnie. Il s'arrêta principalement à divertir un chacun d'ouïr plus les ministres , disant que leur erreur était assez convaincue et manifeste , les appelant singes et renards , et concluant qu'il les fallait renvoyer au concile de Trente ouvert par le pape , auquel chacun aurait libre accès ; assurant même que sauf conduit leur serait baillé pour y aller; que c'était le lieu auquel il fallait renvoyer toutes les controverses et disputes de la foi et de la religion , de laquelle ni les femmes, ni les gens de guerre, ni autres qui n'y sont exercés , ne peuvent être juges recevables. Mais étant entré au propos de la cène, il se montra en cela du tout ridicule à toute la compagnie , voulant prouver la présence du corps y être , par cette similitude , à savoir, que c'était tout ainsi comme si un prince, après une victoire obtenue contre son ennemi, ordonnait des jeux être faits tous les ans en mémoire d'iccUc, par lesquels la guerre

qu'il aurait eues seraient représentées et mises devant les yeux d'un chacun , et que si celui qui jouerait le personnage de ce prince vainqueur émouvait grandement le cœur des assistans, d'autant plus serait un chacun ému, si ce prince même y pouvait être vu en personne. En cette manière donc, disait-il, Jésus-Christ, instituant la mémoire de sa passion , y veut présider et assister lui-même.

Venant à mettre fin à son propos, il incita fort lareine contreles ministres, avec soupirs et plaintes , faisant semblant de pleurer comme aussi quelques autres qui étaient avec lui. De Bèze prenant la parole , répliqua que celui qui les avait ainsi injuriés , présupposait que ceux auxquels il s'adressait fussent convaincus d'hérésie; mais que puisqu'ainsi était que nul ne les en avait encore convaincus, il eût mieux fait de se réserver et ses semblables tels conviées, lesquels il ne connaissait aucunement appartenir à soi ni à ses compagnons. Et, quant à l'avis et conseil qu'il avaitbaillés contre eux de les renvoyer à Trente, qu'il s'assurait que sa majesté y pourvoirait selon Dieu , et raison. Au reste, quant à ce qui touchait le fait de la cène , qu'il n'avait rien appris du jésuite , sinon qu'il en avait fait une farce, de laquelle il voulait que Jésus-Christ fût le principal bateleur , qui était un propos inepte et indigne d'être dit ni entendu. Et puis laissant l'Espagnol, il vint à Despense, et dit: Quant au regard des mots exprès de Christ , Hoc est corp^is mcum, et au consentement des Évangélistcs que vous alléguez, les mêmes Évangélistcs ont dit : Ceci est mon sang du nouveau Testament ; et puis, en une autre sorte : le calice est le nouveau testament en mon sang : ce qui ne se peut entendre, sans figure , que nous disons être une façon de parler sacra*

mentelle , après saint Augustin en une sienne épitre écrite à Boniface 23 en nombre : Si les sacremens, dit-il , n'avaient quelque semblance aux choses desquelles ils sont sacremens, ils ne seraient pas sacremens ; par cette semblance ils reçoivent souvent le nom des choses qu'ils représentent.

Tout ainsi donc qu'en quelque manière le sacrement du corps de Christ est le corps de Christ, et le sacrement du sang de Christ, le sang de Christ, ainsi le sacrement de la foi est la foi ; il s'ensuit donc que celte manière de parler sacramentelle n'est point simple , mais figurée.

Si ainsi est, dit Despense, que la figure soit avec nos sacremens, ils ne seraient guères différens des sacremens du vieux testament, lesquels étaientfiguratifs; car nous disons qu'ils étaient figures et ombres de la vérité, laquelle nous est manifestée en Jésus- Christ , autrement il faudra dire qu'ils étaient figure défigure, ce qui serait très absurde. Les ministres répondirent que ce n'était point chose absurde de dire que les sacremens anciens ont figuré les nôtres , témoin l'Apôtre qui compare la circoncision avec notre baptême , et ce qu'il dit de la manne, de la mer, et du passage de la Mer Rouge. Ils dirent encore que ce mot de figure est plus général que celui de sacrementpris étroitement.Puis, pour entrer en matière, répondirent que les sacremens institués de Dieu ont toujours été conjoints à la vérité de la chose signifiée , de laquelle les pères anciens ont été aussi participant, mais de loin et comme d'une chose à venir devant l'avènement de Jésus-Christ, et depuis de plus près étant celui venu en attendant que notre conjonction et jouissance soit vraiment accomplie réellement et de fait. Voilà pourquoi, dit de Bèzc, nous ne disons

plus que nous soyons sous les figures , mais bien qu'il nous est encore besoin d'avoir des signes visibles et des sacremens tant que nous serons détenus en ce corps; auxquels sacremens sont attribués les noms de ce qu'ils signifient par une manière de parler figurée et sacramentelle , pour tant mieux signifier la différence qu'il y a entre les choses commune^, et celles qui, de communes , sont devenues sacremens.

Finalement, dit de Bèze, nous sommes d'une même opinion avec saint Bernard, quand il dit : la vérité m'est présente, mais c'est en sacrement; l'ange est engraissé de la graisse du froment, et soulé du pur grain ; mais, quant à moi , il faut cependant que je me contente de l'écorce du sacrement, du cuir mort et de l'excrément de la chair, de la paille de la lettre, et du voile de la foi ; mais de quelque abondance d'esprit que ces choses puissent être engraissées , si est-ce que d'un même et pareil contentement et même liesse ne peuvent être reçus l'écorce du sacrement et la graisse du froment, la foi et l'espérance, la mémoire et la présence, le temps et l'éternité , le miroir et la face , la forme de serviteur et l'image de Dieu ? Par lesquelles paroles il est assez démontré que nous sommes véritablement faits participant de la vérité; mais que nous n'en jouissons encore pleinement , d'autant que nous avons encore besoin du sacrement, de l'écorce et du voile.

Ce colloque ayant pris fin, quant à Despense, deux autres docteurs de Sorlionne se présentèrent, l'un desquels mettait de rechef en avant ces mots :

Hoc est corpus meum. Et ainsi qu'il demandait aux ministres ce qu'ils entendaient par ce pronom IIoc, ils répondirent qu'ils entendaient ce pain que Jésus-Christ tenait lors entre ses

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mains, qui est appelé le corps de Jésus- Christ, afin que nous entendions que le pain est sacrement de ce corps, et que lesdits ministres s'efforcèrent de prouver par l'autorité des pères. Les docteurs de Sorbonne insistaient au contraire, et disaicntque par les règles de grammaire ce pronom Hoc se pouvait rapporter au pain, mais que c'était ce qu'on appelle en leur école individu vague , ne démontrant autre chose que le corps de Jésus-Christ, comme si quelqu'un disait : Ceci est de l'huile , ceci est du miel , ceci est un bâtiment.

Les ministres remontrèrent qu'une telle interprétation répugnait à la nature du signe sacramental , lequel si l'usage est défaut , ou s'il est réduit à néant, est tenu pour nul , et n'est plus sacrement , et qu'il n'y avait onques en un seul des pères , qui eût usé de ce fantôme d'individu vague auquel , si la foi des Chrétiens était réduite , serait une religion du tout fantastique.

Sur cela les docteurs répétant une même chanson , le temps se passa en vain jusqu'au soir , l'un d'entre eux disantàBôze, en le menaçant du doigt:

si nous le tenions en notre école.

Cette troisième conférence ainsi mal rangée en toutes sortes, comme dit est, sans ordre ni secrétaires , montrait assez à quoi on prétendait; et pourtant fut la dernière, sans que les ministres en aient jamais appris la raison.

Or, entre la seconde et troisième harangue ci-dessus mentionnées, lesprélats faisant bien leur compte qu'ils avaient gagné leur cause sur le point de la vocation, et que les ministres seraient bien aises de faire ce qu'on leur dirait, pourvu qu'on trouvât moyen de ne dégrader du tout , s'avisèrent (je dis les moins criminels d'entre eux) debâlirla projjosition suivante pour la leur faire signer :

Credimus et confitemur in augustissimoEucharisiUc sacramento esse etexhtere verum Christi corpus natum ex Marid virgine, et de manibus saccrdotiim,eorumore consecratum exhiberiel siimi à communicantibus. C'est-à-dire :

Nous croyons et confessons qu'au très-vénérable sacrement de l'eucharistie est le vrai corps de Christ né de la vierge Marie, et qu'il est exhibé et pris par lescommunians , d'entre les mains des prêtres , ayant été consacré de leur bouche.

La reine mère , avertie de ceci par ceux qui prévoyaient bien que ce chemin tendait à empirer les matières , en prit un autre, non toutefois du tout éloigné de celui-ci, commandant à l'évêque de Valence et au docteur Despense (dont elle savait l'un tenir plus du côté des ministres plutôt que du côté des catholiques) et l'autre être comme entre deux fers, qu'ils eussent à conférer à Saint -Germain particulièrement avec de Bèze et des Galards pour essayer de faire une cotte mal taillée de ces diQ"érends,si faire se pouvait, ou pour au moins entretenir les affaires jusqu'à ce qu'elle se fût servie des uns et des autres pour obtenir le subside par elle prétendu. Suivant ce commandement, ces deux prièrent Théodore de Bèze et Nicolas des Galards de se trouver à Saint-Germain en une maison particulière , auxquels ils déclarèrent qu'ils étaient là par commandement de la reine pour aviser tous moyens de s'accorder sur le point de la cène. Ces deux protestèrent en premier lieu que ce qui serait dit et fait en cette conférence ne préjudicierait en rien à l'avis de leurs frères et compagnons , et toutefois ne refusèrent d'en conférer paisiblementavec eux; ce qu'ils firent d'autant plus volontiers, qu'ils savaient bien que pour le moins ni l'un ni l'autre de ceux qui

parlaient à eux ne croyaicntlatransubstantiation. Là donc, étant demandé aux ministres, sans autrement disputer par argument quelconque, s'ils pourraient accorder de coucher un formulaire, par lequel il fût dit que le vrai corps etsang de Jésus-Christsont réellement et substantiellement présents avec les signes,pouryêtre de même exhibés et reçus par les communians , sans parler de la manière de cette présence, exhibition et réception. Il leur fut répondu qu'omissions en cet endroit seraient fort dangereuses : néanmoins qu'ils en communiqueraient avec leurs frères. Ils furent priés sur cela que, pour acheminer la matière, ils trouvassent bon de coucher par ensemble quelque bref formulaire qu'ils rapporteraient aux autres, si bon leur semblait, devant que passer plus avant.

Ce formulaire fut écrit en telle sorte qu'au lieu que les susdits évoque et docteur voulaient qu'on usât de ce mot adesse (c'est-à-dire être présent), on mit esse (c'est-à-dire être) : au lieu de cum signis aut speciebus panis et vint (c'est-à-dire avec les espèces ou signes du pain et du vin), on mît, in usu cœnœ dominicœ (c'est-à-dire, en l'usage de la cène du Seigneur). Ensuite au lieu de ces mots , realiter et substantialiter (c'est-à-dire, réellement et substantiellement), on en mit l'exposition, verè et inipsd substantid (c'est-à-dire , véritablement et en sa substance), y ajoutant ces mots, spirituali etincffabili modoàfidelibus (c'està-dire par les fidèles par une manière spirituelle et inefTabie.) Et pourtant ce billet fut ainsi couché, non pour s'en contenter, mais pour en conférer avec les autres ministres, afin d'essayer si cette ouverture servirait : Credimus in usu cœnœ dominicœ, verè, rc ipsd, et substantialiter, id est in ipsd substantid , verum corpus et sanguincm

Chrisli spirituali et ineffabili modo esse, exhiberi, sumi à (idelibus communicantibus), c'est-à-dire en Français :

Nous croyons qu'en l'usage de la Cène du Seigneur, le vrai corps et sang de Jésus-Christ est, et y est baillé et reçu véritablement et en sa substance par une manière spirituelle, et qui ne se peutdire,reçu, dis-je, des fidèles communians.

Cet écrit rapporté à la compagnie commune des ministres , il n'y eut jamais dispute ni différend quelconque entre eux sur la doctrine, comme aucuns semèrent depuistrès-faussement ; mais il fut arrêté seulement qu'on ne s'y arrêterait, pour n'y être assez spécifié le mystère de ce sacrement, et qui pourrait être imputé aux ministres, comme s'ils voulaient surprendre leurs contredisans. Ensuite parce qu'il en était demeuré un double entre les mains du docteur Despense , dont quelquesuns pourraient abuser , pour établir la présence du corps de Jésus-Christ , comme étant encore ici bas , il fut dit que si on s'assemblait plus avec eux , on leur éclaircirait ce point tout net, comme aussiïhéodore de Bèze en avait parlé en sa première harangue. Finalement pour mieux montrer qu'il n'y avait aucun consentement forcé entre les ministres , comme si la foi de l'un était fondée sur le dire d'un autre , il fut dit que Martyr parlerait et présenterait un écrit sur ce point comme pour soi en particulier, elles autres qui assisteraient ou l'approuveraient chacun pour soi , ou en bailleraient un autre si bon leur semblait.

Le lendemain, 26 septembre, qui fut le jour de la dernière conférence de Poissy , Despense devant la conférence demandant à de Bèze la conclusion de leur compagnie, il lui répondit qu'il ne s'y fallait attendre , mais qu'il fallait dire tout ou rien. Trois jours après.

qui fut le 26 dudit mois de septembre, tandis que les autres prélats et docteurs étaient bien empêchés à Poissy à dresser leurs canons, et plus encore à ce qu'ils devaient répondre sur les subsides qu'on leur demandait, la reine mère servant de toutes occasions , ordonna que deux évêques, à savoir Jean de Monluc, évéque de Valence, et du Val, évéque deScès, et trois docteurs, à savoir Despense , Salignac et Boutelier, tous hommes de savoir et de raison, entreraient en quelque conférence avec cinq des plus renommés entre les ministres , à savoir Pierre Martyr , Théodore de Bèze, Nicolas des Galards, Augustin Marlorat et Jean de Lépine.

Ainsi donc , le 29 du mois de septembre, assemblés un après-dîner, là parlèrent de l'ordre qui se pourrait tenir entre eux en cette conférence paisible et amiable, et en général fut demandé aux ministres s'ils pourraient pas accorder cette présence corporelle en quelques bons termes. Sur quoi, suivant ce qui avait été commencé , Martyr lut et présenta un écrit couché en ces propres mots :

Respondeo pro med parte corpus Christi non esse verè et substantialitcr alibi quàrn in cœlo. Non tamen inficior : Chrisli corpus vcrum et sangninem illius vernm, quœ pro sainte humand tradita sunt in cruce, fide, spiritualiter percipi à fidelibus in sacra cœnà. C'est-à-dire : Je réponds pour ma part, le corps de Christ n'est vraiment et substantiellcmcntaillcurs qu'au ciel, mais cependant je ne nie pas que le vrai corps de Christ et son vrai sang, qui pour le salut des hommes ont été livrés en la croix , ne se reçoivent en la cène par les fidèles moyennant la foi et spirituellement. Sur cela puis après, pour la raison que dessus , les autres quatre, un chacun distinctement, répondirent qu'ils s'accordaient

à cet écrit entièrement , et ne croyaient ni enseignaient autrement. Ce nonobstant, Despense et plusieurs après lui firent bien valoir ces mots : pro parte med, c'est-à-dire pour ma part, concluant par cela que les ministres n'étaient non plus d'accord entre eux que les prélats (comme si ces mots in usu cœnœ et in cœlo, c'est-à-dire en l'usage de la Cène , et au Ciel), étaient contrarians. Le lendemain, dernier de septembre, les mêmes personnages étant seuls assemblés au même lieu à Saint- Germain, Salignac, au lieu de disputer, présenta un vieil livre grec écrit à la main , contenant certains sermons catéchitiques attribués à Cyrille , évéque de Jérusalem, en l'un desquels, à savoir au troisième appelé mistagogique, il est dit que le pain de l'eucharistie après l'invocation du Saint-Esprit n'est plus pain commun , mais le corps de Christ. A quoi Martyr répondit que, par les mots de cet évéque quel qu'il fût, se pouvait évidemment confuter l'opinion, tant de ceux qui disent que la substance du paindevientla substance du corps de Christ, que de ceux qui veulent que ces deux substances soient concurrentes réellement en la cène.

Car s'il eût cru la transubstantiation, il n'eût pas dit que ce pain n'est plus pain commun, mais simplement que copain n'est plus pain : et s'il eût cru la consubstantiation, il eût dit que ce pain commun devenait sacrement avec le corps du Seigneur; et pourtant il comptait qu'il avait opposé au pain commun, le pain qu'il appelle le corps de Christ, parce qu'il en est le vrai sacrement, mais ne s'ensuit pas que le corps soit présentlà où est le sacrement. Sur cela il ne fut aucunement disputé ni par écriture ni par autorité d'aucun docteur.mais insistaient seulement les docteurs à trouver quelque formulaire qui pût contenter les uns et les autres,

sans vider la matière

proposé mot à mot ce qui s'ensuit par

les ministres.

En tant que la foi nous rend présentes les choses promises, et que cette foi prend très-véritablement le corps et le sang de notre Seigneur Jésus- Christ , par la vertu du Saint-Esprit , en cet égard nous confessons la présence de son corps et de son sang en la sainte cène, en laquelle il nous présente, donne et exhibe véritablement la substance de son corps et de son sang par l'opération de son Saint-Esprit , et nous recevons et mangeons spirituellement et parfois ce propre corps qui est mort pour nous, pour être os de ses os et chair de sa chair, afin d'en êtrevivifiés et en percevoir tout ce qui est requis à notre salut.

Ce formulaire ne plut à Despense , lequel seul en disputa , trouvant étrange ce que les ministres disaient de la foi , à savoir qu'elle nous rend présentes les choses promises, ce qu'il voulait plutôt attribuer à la puissance de Dieu besognant par sa parole. A quoi lui fut répondu que ces deux choses s'accordent bien ensemble, d'autant que la foi est comme l'œil qui voit ce que Dieu lui présente par sa puissance et volonté , et sans laquelle foi ce que Dieu offre de sa part n'est non plus présent à l'entendement qu'une chose visible et présente à un aveugle, ou à celui qui n'y pense pas.

Le lendemain, qui fut le l.e' octobre.

Despense retourna encore à sa question précédente, alléguant qu'il fallait coucherautrement ce formulaire, sinon quanta la substance, au moins quant aux manières de parler, afin que ceux de l'assemblée de Poissy en pussent recevoir quelque contentement , tellement que l'écrit fut couché comme s'ensuit:

« Nous confessons que Jésus -Christ