DE L ORNEMENT

70. Que toutes choses se fassent honnêtement etpar ordre, comme l'Apôtre le commande; et, quand le peuple assiste au vénérable sacrifice de Christ, et le sermon se fait au peuple, qu'il ne soit privé de ce bien, et qu'on ne dise point d'autres messes. Qu'elles se disent devant le sermon et la grand'messe , ou qu'on attende à les dire après, de peur que le peuple, distrait par tant de choses diverses, ne soit aussi détourné de la messe et du sermon. Que cela se pratique aussi quand une messe solennelle ou paroissiale séchante. Que le prêtre n'approche de ce très saint mystère du corps de Christ que premièrement il ne se soit

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éprouvé soi-même , ayant donné ordre que SCS péchés soient nettoyés par la confession sacramentelle. En célébrant ce mystère, qu'il se porte si bien que , par une prononciation distincte, et par contenance et cérémonie convenable à un si grand mystère, il émeuve le peuple à méditer la grandeur d'une si excellente chose. Que l'on observe en tout et partout le décret du concile de Bâle, enseignant comme il faut célébrer le service divin.

7i. Et après, il est expédient pour l'avenir, suivant l'ancienne coutume, que, quand la messe se dit, non-seulement celui qui sacrifie , mais aussi les diacres et autres ministres des moindres ordres de l'église , communient les dimanches et fêtes solennelles; et faut exhorter le peuple que , pour recoler la mémoire de la passion de Christ et de notre rédemption , ils communient souvent , après s'être confessés et avoir reçu l'absolution.

72. Que tous les clercs rendent à Dieu le service qu'ils lui doivent en chantant, comme il appartient, montrant par le dehors même que le cœur et la chair s'esjouit au Dieu vivant.

Qu'ils soient soigneux de dire leurs heures canoniques et d'entendre ce qu'ils lisent, de peur que ce que dit le prophète ne leur soit reproché. Ils approchent de moi des lèvres, et leur cœur est loin de moi ; veut aussi que celui là est maudit qui fait l'œuvre du Seigneur lâchement. Ainsi donc, que les louanges divines soient chantées posément et par intervalles sans trop hausser la voix , ayant toutefois égard à distinguer les jours de fêtes d'avec les jours ouvriers. Outre plus qu'on ôte ce chant mol et rompu , où il y a du gringotis et du bruit, et nulle prononciation de mots. Tandis qu'on chante et lit hautement au temple les prières canoniques, que personne ne

se promène ni lise rien particulièrement hors du chœur,mais honore Dieu en chantant avec ses frères. Au reste, que les clercs et prêtres dressent tellement leur chant qu'ils émeuvent le peuple à dévotion et élèvent les cœurs à Dieu. Que l'on nejouesur les orgues (dont l'usage est dans les temples) que louanges de Dieu et cantiques spirituels, rejetant toutes chansons impudiques et indignes des oreilles chrétiennes. Que l'on ne joue pointsurlesdites orgues lorsqu'on récitera le symbole, lequel doit être entendu de tous, et qu'elles n'empêchent aussi la lecture de l'Evangile , ni de l'épitre, ni l'action de grâces, ni l'oraison dominicale ; car le peuple doit ouïr tout cela, comme l'évêque assisté du conseil des plus anciens du chapitre y pourra pourvoir. Ce que nous disons des orgues, nous l'entendons aussi des cloches et autres instrumens applicables au service divin.

73. Que l'on visite les bréviaires, missels, manuels , antiphonaux et les légendes des saints. Ce qu'on y trouvera de superflu , et non assez convenant pour la dignité de l'église, soit incontinent ôté et retranché : et ce qui sera jugé nécessaire, ajouté par l'avis des plus anciens du chapitre.

7i. Si quelques superstitions se sont glissées parmi les confréries, ou qu'on y fasse des excès en banquets et buvettes, l'évêque avisera, en faisant la visite , d'en ôter les abus , et spécialement les banquets qu'on appelle les bâtons des confréries.

75. Nous louons et approuvons les pèlerinages, d'autant que ce sont marques d'une bonne affection et d'un cœur dévot; joint que, par un secret jugement de Dieu les martyrs ou autres saints ont plus grande vertu (à eux donnée de Dieu ) plus en un lieu qu'en l'autre. Toutefois, sachant bien

que quelques pauvres idiots, aisés à manier et croyant légèrement, ont été trompés, et que l'on a forgé de faux miracles, nous admonestons les curés et les exhortons au nom de Christ , de prendre garde que le [)auvre chrétien ne s'enveloppe en aucune superstition, qu'ils estiment que piété est un assez grand gain , et ne cherchent de s'enrichir au moyen de la bêtise du peuple. Que les évêques avisent, en faisant les visites, que les vrais miracles (comme il s'en peut faire en tout temps, ainsi que l'écrit ce très grand et excellent docteur Saint Augustin) soient approuvés et reçus. Les miracles faux et controuvés soient rejetcs, et que l'on donne ordre que tout service indigne de chrétien et toute superstition soit ôtée , et tout abus chassé au loin.

76. Que les curés avertissent soigneusement et souvent leurs paroissiens de n'estimer qu'il y ait quelque divinité ou propre vertu en image quelconque ; mais sachent qu'elles ont été élevées dans les temples et places publiques , principalement afin de nous rafraîchir souvent la mémoire de Jésus-Christ crucifie pour nous, ou nous proposer à suivre la foi et piété des saints personnages. Qu'ils ne permettent qu'on dresse de nouvelles images, sans le congé de l'évèque. S'il survient quelque superstition, qu'elle soit rejetée, fassent corriger tout ce qui pourrait y être peint, taillé ou moulé, qui fût vilain , faux, ridicule ou déshonnéte. Bref, qu'ils pourvoient, en toutes sortes possibles , spécialement par bonne instruction, que le peuple ne tombe en aucune espèce d'idolâtrie par le moyen des images, ni par autre occasion quelconque : mais qu'il adore en tous lieux, principalement dans les temples, en esprit et vérité, un seul Dieu tout-puissant, éternel, infini, incompréhensible. Que

le peuple soit admonesté et averti d'entendre cela comme s'ensuit. A savoir qu'il faut adorer un Dieu , comme le bien souverain, Créateur, et donneur detousbiens, etsacrifieràluiseul ;quc les saints doivent être honorés comme amis de Dieu, et priés que noussoyons aidés de leurs prières , et faits partiel- . pans de leurs mérites. Or, s'il ne faut pas servir les saints de ce service qui est dû à Dieu , comme au bien souverain et donneur de tous biens, moins faut-il faire cela à leurs images. Au reste , ce service de Dieu ne consiste pas tant en fléchissement de genoux, prosternement de corps, élévement de mains et autres cérémonies extérieures, (desquelles nous usons tant à l'endroit de Dieu que des saints) qu'il consiste en l'affection du cœur, selon laquelle nous croyons en lui comme au souverain, nous espérons en lui comme en l'auteur de salut, et l'aimons sur toutes choses.

77. Que les archevêques, évêques et curés exhortent soigneusement l'église qui est le troupeau à eux commis , de croire assurément que les livres canoniques du vieil et nouveau testa- i ment sont inspirés de Dieu ; reconnaître une seule sainte Église catholique et apostolique sous un souverain pontife, vicaire de Christ, et sa foi et sa doctrine : tenir pour résolu que cette Église , enseignée par le Saint-Esprit, ne peut errer ; respecter la certaine et indubitable autorité des conciles œcuméniques, et ne révoquer en doute leurs décrets ; garder fidèlement les traditions de l'Église comme un sacré dépôt baillé de main en main; suivre l'avis et consentement des pères et docteurs catholiques ; obéir avec telle révérence qu'il appartient aux ordonnances etcpmmandemens de notre mère la sainte Église ; avouer fidèlement le nombre de sept sacremcns.

leur usage, efficacité et vertu, selon que ll'Èglise catholique l'a cru et enseigné jusqu'à présent; et, pour la fin, retenir constamment tout ce que nos ancêtres ont saintement et dévotement observé jusques à nous , et ne souffrir en sorte quelconque d'être détournés de cela.

Au contraire, qu'ils aient à détester et fuir comme venin pernicieux toute nouveauté de doctrine , se donnent garde de tout schisme , abominent toutes hérésies, spécialement ayant en exécration celles de notre temps, à savoir de Luther, Zuingle et Calvin , hérésiarques, et de tous autres sectaires, ensemble les pernicieuses et pestiférés erreurs des Anabaptistes.

Voilà toute la réformation imaginaire couchée par écrit en ce colloque, et non jamais pratiquée , comme aussi le principal point concernant la doctrine n'y étant touché en sorte quelconque , mais au contraire tout le mal qui y est étant approuvé pour bon :

tout cet ordre, quand il eût été gardé, n'eût été qu'un moyen d'établir le mal par quelque vaine couleur de bien.

Mais si, d'un côté, les prélats se montrèrent ennemis ouverts de ceux de la religion , il y en eut bien d'autres qui tâchèrent de faire encore pis, cherchant un milieu oii il n'y en a point, c'est-à-dire une religion mêlée et composée des deux choses d'autant plus dangereuses en la religion, qu'il y a en cela plus d'apparence de droiture et d'équité pour endormir les ignorans. Mais, en matière du service de Dieu, il ne faut souffrir la moindre addition ou diminution , ou le moindre changement du monde , en ce que Dieu a ordonné par sa sainte et inviolable parole , témoin , outre infinis témoignages de l'Écriture , le jugement très-épouvantable tombé sur les deux cnfans d'Aaron , pour avoir mis un peu de feu pris d'ailleurs que du feu cé-

ECCLÉSIASTIQLE.

leste de l'autel en leurs encensoirs. Un des premiers de ce nombre fut un jurisconsulte nommé François Baudoin, d'Arras , apostat renommé , qui présenta pour cet effet un livre d'un certain Cassandcr , célèbre moyenneur entre tous ceux de notre temps , et demeurant à Cologne. Mais, hormis qu'en son particulier il s'avança aucunement, tout son dessein s'en alla en fumée, étant rembarré par Jean Calvin et autres, entre lesquels s'étant depuis escarmouche quelques années, finalement il est mort misérable pédant; mais il y eut d'autres courtisans, et du nombre des prélats mêmes qui voulurent bien mieux faire, desquels nonseulement le vrai Dieu du ciel rompit le dessein, mais aussi leur Dieu terrestre qui est le pape , se moqua , apercevantleur ruse et flatterie. Ce furent ceux au pourchas desquels la reine mère fit écrire au roi son fils et au sieur de L'isle, son ambassadeur, étant pour lors à Rome, une lettre que j'ai bien voulu insérer ici de mot à mot, afin que chacun puisse connaître quel était alors l'élat de ces affaires.

« Monsieur de L'isle , comme je ne puis que grandement louer le soin et vigilance dont vous usez, à savoir à apprendre toutes les nouvelles et discours qui se publient par-delà, et par même moyen approuver la peine que vous prenez à les confuter et faire trouver fausses; je ne puis aussi, d'autre côté me garder de me plaindre infiniment de tant et tant de mauvais offices, dont l'on use bien souvent contrer moi par faux rapports et mensonges , qui ne dureraient à mon opinion si longuement s'ils ne trouvaient la porte bien ouverte à les recevoir, et les oreilles de notre saint père un peu trop enclines à les écouter et tenir pour vraies, dont, pour vous parler clairement en un mot , je vous dirai

(jne de tout ce qu'on a scmc et publié par-delà contre nous, il ne fut jamais rien, et que tant s'en faut que, comme ils disent, ou la reine madame ma mère, ou mon oncle le roi de Navarre, ou les princes et seigneurs de mon conseil aient voulu en rien favoriser les hérétiques et user dans les affaires de la religion d'aucune connivence ou dissimulation; qu'au contraire mon principal but et fin , et le désir d'eux tous a été seulement de les convertir et réduire avec nous. De quoi et plusieurs ordonnances par moi faites, depuis mon avènement à la couronne , et l'édit du mois de jjiillet dernier , et iinalement le colloque de Poissy donnant tant et tant d'argumens de juger saintement etsincèrement, qucjem'élonne bien fort que , par ceux qui se disent si subtils , au lieu d'être sans raison condamnées , elles ne sont estimées et reconnues pour bonnes. Mais quand je viens à y regarder de plus près, je ne m'en ébahis trop. Car l'inlérét particulier empêche bien souvent de pourvoir au public, ce qui fait par conséquent que ce qui est trouvé bon par-deçà , et qui ne tend qu'à rechercher le seul honneur de Dieu et le repos de la conscience de mes sujets , est blâmé et censuré à Rome pour beaucoup de raisons. Or, nous ne sommes plus au temps que notre saint père ou les siens le veulent. Il faut, monsieur de L'isle , venir à quelque reconnaissance de nos fautes, et ne vivant toujours si enveloppés et brouillés que nous avons été par ci-devant , tendre à une totale réunion entre nous. A quoi ne pouvant, comme vous savez , mieux parvenir que par im concile, c'est ce qu'il faut que notre saint père nous baille et administre , et que, sans user d'aucunes menaces ou colère , il procure par tous moyens jilus (comme je vous ai sou-

vent écrit) en effet et de fait, qu'en paroles et démonstrations extérieures. Auquel ainsi que j'ai dit toujours , ce que je dis encore, je ne faudrai jamais ; et si j'ai été le premier à le rechercher, et le plus diligent de tous à le faire avancer, je ne serai , par plus forte raison, le dernier à y envoyer mes évêques et mon ambassadeur, qui sont tons maintenant sur le pointde partir, comme mon cousin le cardinalde Ferrare, son légat, qui estprésent à toutes nos actions et délibérations, fait et connaît assez. Et Dieu veuille qu'à l'avenir il n'y ait en l'affaire du concile autre retardement ou longueur que celui qui pourrait provenir de mon côté. Car si ainsi il advient, j'espère que le fruit en réussira beaucoup plus grand et beaucoup plus tôt qu'il me semble ne le voir préparé , vu môme- m ment que si on parle de réformation ' ou autre quelque bonne chose, on commence plutôt à crier par delà qu'à ouvrir les yeux et l'entendement pour aviser; sur quoi l'exclamation faite contre vous, quand vous leur avez parlé de la communion sous les deux espèces, me fait assez connaître de quel pied on embrasse les affaires de la religion, et quelle volonté on a de se réformer, et de tâcher à réduire avec nous les défrayés et séparés de l'Église. Je me tais de la façon de procéder dont on use au concile , et si e\l< tire en longueur ou non ; car un cha cun le discourt assez. Mais bien vou veux-je avertir là-dessus que , voyan d'un côté comme il s'achemine lente-'^ ment , et d'autre part ayant aperçu le.] peu de fruit et effet qui est réussi du colloque de Poissy, et ajoutant à tout cela l'impossibilité que j'ai connue être à vouloir garder l'édit fait par moi au mois de juillet, je me suis sagement résolu à ne vouloir laisser mon état et mon royaume eu plus longue confu-

sion, qui de tant plus croissait et augmentait que je différais d'y remédier et de chercher la médecine en moimême. Et, par ainsi, après que j'eus fait ces jours passés assembler tout mon conseil en ce lieu, et un bon et grand nombre des plus notables et recommandables présidens et conseillers de toutes nos cours de parlement, tant en savoir et doctrine que probité de mœurs , dont je vous envoie les noms ci-enclos, et d'eux pris avis et conseil sur l'état des affaires et troubles de mon royaume et sur le moyen d'y remédier promptement , j'ai fait présentement dresser une ordonnance politique que je vous envoie ci-enclose, afin que vous voyiez par elle que, si nos maux sont grands, notre diligence n'est pas petite aussi pour les vouloir apaiser ; et que , si nous voulions (comme on publie par-delà) nous séparer et retirer de l'Église et de l'obéissance de noire saint père, nous ne tiendrions pas le chemin que nous faisons , chose que je m'assure que vous lui saurez bien et sagement déduire et faire entendre, avec toute la-modestie et douceur dont vous vous pourrez aviser. Et pour ce que de la seule religion et des points et articles qui sont en différent entre nous et ceux qui se disent de la religion réformée, dépend tout notre mal, il a été en la même assemblée avisé que je manderais à la Sorbonne de Paris de m'cnvoyer ici certains nombre des plus suffisans docteurs de leur compagnie et amateurs de l'honneur de Dieu, du bien de l'Église , du repos de mon état, pour , en la présence de mon cousin le cardinal de Ferrare , légat de notre saint père, et certains évêques qui sont ici et que je pourrais faire venir et appeler avec les docteurs, qui sont auprès de mon dit cousin le légat, pour rechercher diligemment entre eux les causivsdont

procède notre séparation, et aviser s'il n'y aurait point moyen de venir à une si bonne modération et pacification de tous nos différens , que cela fût cause de ramener ceux de ladite nouvelle religion à l'obéissance de notre Église catholique et romaine, qui esta peu près, suivant le chemin que tint le feu roi François, notre aieul, en l'assemblée qu'il lit à Melun pour semblable occasion ; dont et de ce qui sera avisé en ladite compagnie , lesdits évêques et docteurs dresseront bons et amples articles pour être puis après envoyés à notre saint père , aliu de les examiner et faire voir, et ordonner sur eux ce qu'il verra être pour le bien de l'Église, repos et soulagement de mon royaume. Par là donc vous pouvez voir, monsieur de L'islc , comme je me conduis et gouverne , et comme je ne cède à homme qui vive , en zèle et affection à la religion , dont on me veut blâmer à Rome et faire trouver et apparaître ce qui est saint et bon, mauvais et dangereux, je m'en soucierai bien peu, m'assurant en une si bonne cause , d'avoir Dieu de mon côté. Et quant à vous , vous ne saunez mieux faire , qu'à toutes les calomnies que vous entendrez dire de nous , vous opposer sans cesse, et par les avis que vous avez ordinairement de moi les faire trouver fausses. Pour à quoi vous aider et faire plus particulièrement connaître à mondit saint père quels ont été et sont pour lejourd'hui mes déportemens en ce fait de la religion, et avec quel soin et travail je recherche le bien et repo9 de mes sujets , sans qu'il y ait rien qui sente la division et séparation du saint siège dont on me veut soupçonner, j'ai avisé de dépêcher présentement devers sa sainteté le sieur de Lanssac, chevalier de mon ordre , mon conseiller et chambellan, étant près ma personne , avec

amples mémoires et instructions de tout ce qui se passe par-deçà ; lequel, suivant la charge qu'il a de moi, vous ne faudrez de croire et l'écouter tout ainsi que vousferiez de nous-mêmes.

Or,maintenant, vous ayant averti de ce qui se passe ici , il ne me reste à vous dire autre chose , sinon que je serai toujours bien aise que le bruit de guerre et d'entreprise qu'on faitcourir par-delà que le roi d'Espagne, mon beau-frère , veut faire contre moi, se contienne et continue seulement en Italie parmi tous ces beaux discoureurs , plutôt que de passer les monts , et venir à bon escient en France , oti je vous puis assurer que les avis que j'ai du côté d'Espagne et à bonnes enseignes, sont tous autres que vous ne les avez. Car, Dieu merci, vous vous pouvez assurer et aussi en répondre à toutlc monde , que ledit roi mon beaufrère et moi ne fûmes jamais plus amis, joints et unis de bonne et assurée intelligence , que nous sommes maintenant (de quoi je ne prends seulement foi et fondement par ses paroles etpromesses , mais aussi par les effets qui viennent de son côté ; si que ceux qui voudraient bien y voir quelque altercation de volonté, doivent, selon mon conseil, prendre autre parti ). Et si je vous parle en ces termes dudit roi mon beau-frère , autant vous en puis-je assurer des autres rois et princes , mes voisins et alliés , ouvrage que je crois procéder de la seule main de Dieu, pour me donner plus de temps et loisir à le faire servir , révérer et honorer, comme il veut et nous a commandé. Et encore que je désire que vous vous arrêtiez et attachiez du tout à ce que dessus, comme à la pure vérité; toutefois ce sera très-bien fait à vous d'avoir sans cesse les yeux ouverts pour éclaircir et découvrir tout ce qu'on voudra faire et négocier en ce

temps. Et,quant au changement de place qu'on veut faire à tous les ambassadeurs des rois et princes qui sontlà, la règle étant générale,je crois qu'on n'en fera aucune exception pour moi. Mais si on vous veut bigarrer des autres, ou bien tendre sous ce prétexte à vous déposséder pour un temps du degré que vous tenez, pour puis après y remettre un autre en votre lieu , je ne veux et n'entends aucunement que vous le souffriez. Au demeurant, j'ai reçu les induits par Niquet : et touchant les dépêches de l'ordinaire pour le faire partir à temps dû, le maître des courriers est ici , à qui j'ai commandé de faire son devoir, comme de votre côté vous tiendrez la main que les marchands et solliciteurs fassent le leur, et que l'ordonnance par moi faite soit entretenue , et cependant pour m'écrire bien souvent , servez-vous de la vo'icda Ycache de \en\se : car j'ai toujours trois dépêches de Boistaillé contre une des vôtres : et si une fois vous prenez ce chemin-là, vous me pourrez écrire ordinairement toutes les semaines et plus souvent que vous ne faites à cette heure pour vouloir attendre l'ordinaire. Au surplus, j'ai à vous dire, comme encore que l'ordonnance par moi faite dans les états d'Orléans , l'avis de ma cour de parlement, et la saison du temps où nous sommes , fussent du tout contraires et répugnant à l'omologation des facultés de mon-dit cousin et légat, si est-ce que, pour le respect que je veux porter à notre-dit saint père, et à tout ce qui jamais viendra de lui, j'ai bien voulu vaincre : toutes ces difficultés, et me faire croire en cet endroit , ayant depuis deux jours fait omologuer et recevoir lesdites facultés de mon cousin le légat, de quoi je serai bien aise que vous donniez avis des |)remiers à notre-dit saint père, cl lui témoigniez que je l'ai

fait seulement en sa faveur , et pour lui faire connaître combien toute ma vie je le veux respecter et lui rendre l'obéissance qui lui est due. Qui est, monsieur de L'isle , tout ce que vous aurez de moi pour le présent, ce que je vous prie de communiquer et faire entendre à mon cousin le cardinal Salviati et de la Bordesière,pour en pouivoir parler de leur côté à ceux qui leur en demanderont des nouvelles , plus assurément et véritablement. Et sur ce je prierai Dieu , etc. »

Avec ces lettres, ou peu après , fut venue une remontrance forgée en même boutique et qu'on disait avoir été envoyée à Rome par le roi, dont la teneur s'ensuit :

«S'il étaitpossible de représenter au vif à notre saint père en quel état est aujourd'hui ce royaume , pour la diversité des opinions, il est certain qu'il ne ferait difTiculté , s'il en était requis, de venir lui-môme sur les lieux, et apporter son conseil , et son autorité et toutes choses qui pourraient servir à remédier à telle division. Car, d'un côté, il se figurerait dc- I vant ses yeux une infinité d'âmes qui se perdent à faute d'être bien résolues du chemin qu'elles doivent tenir pour parvenir à leur salut, et serait tellement ennuyé d'un si misérable spectacle que , pour y mettfe fin, il y exposerait sa propre vie si besoin était. De l'autre côté , il pourrait découvrir que la quatrième partie de ce royaume est séparée de la communion de l'Église, laquelle quatrième partie est des gentilshommes, des gens de lettres, et des principaux bourgeois des villes et de ceux du menu peuple, qui ont hanté le monde, et qui sont exercés aux armes, tellement que lesdits séparés n'ont faute de force , ayant parmi eux nombre infini de gentilshommes et plusieurs vieux soldats expérimentés à la

guerre. Ils n'ont aussi faute de conseil, ayant avec eux plus des trois parts de gens de lettres. Ils n'ont faute d'argent pour conduire les affaires, ayant parmi eux une grande partie des bonnes et grosses maisons , tant de la noblesse que du tiers-état ; et, qui plus est, il y a telle union et conjonction entre eux et telle résolution de ne s'abandonner les uns les autres , qu'il ne faut point espérer de les pouvoir diviser, et encore moins de les ramener avec la force , sans mettre ce royaume en danger d'être proyé de celui qui le voudrait conquérir, ou bien d'affaiblir ou mettre tant au bas ses forces, que de cinquante ans après il ne pourrait revenir à son premier état. Et cependant , il faudrait que les rois se for massent à la merci et au bon plaisir de leurs voisins. Et d'autant que de tout temps celte couronne a été plus leur refuge et recours du saint siège apostolique, et que, parses forces, plusieurs papes ont été remis en leur siège duquel ils avaient été déchassés : il est certain que notre saint père, n'ayant oublié les biens que ses prédécesseurs en ont reçus, ou le besoin que lui ou ses successeurs en pourraient avoir ciaprès, voudrait, avec tous les moyens à lui possibles, remédier à ce que tels inconvéniens n'adviennent de son temps l'aata nt qu'on voit de jour à autre augmenter le nombre de ceux qui veulent se distraire de son obéissance , et si on n'y remédie proniptement, lesdifiicultés dans peu de temps y seront si grandes qu'il sera mal aisé d'obvier à une telle ruine et désolation de l'Église. Par quoi la reine voulant de sa part, en tant qu'il lui sera possible, préserver ce royaume entier sous l'obéissance du roi, et par même moyen le contenir sous la dévotion du saint siège, a recours à noire-dit saint père, qui est le père commun, pour

le supplier de Icnirla main à ce que le peuple, qui est tant désuni, puisse revenir à une même foi, loi et communion. Et pour ce faire est conseillé do lui faire entendre que cette œuvre si nécessaireseraitd' autant plus facile en ce royaume , grâces à Dieu , qu'il n'y a point d'Anabaptistes ni hérétiques, qui contredisent aux ii aiticles de la foi , ni à la déclaration qui en a été faite par les anciens conciles généraux. Et se trouvent quelques personnages de savoir, mus de bon zèle, et du désir qu'ils ont de voir éteindre et amortir ce feu, qui disent que notre saint père pourrait accepter en la communion de l'Église ceux qui feraient la confession de leur foi, telle qu'elle est universelle par tout le monde, que les anciens ont dit la vraie et certaine règle de foi , contenant les 12 articles , et ce qui depuis nous a été déclaré par les susdits conciles généraux, et que la différence des autresopinions ne pourrait empêcher qu'ils fussent tous de l'Église, sous l'obéissance du saint siège : non plus qu'anciennement la diversité de la célébration delaPâque, de l'obéissance des jeûnes, et des cérémonies, tant sur l'administration des sacremens que sur la manière de servir Dieu, n'empêcha qu'ils ne fussent tous chrétiens , et qu'ils ne communiassent les uns avec les autres ; et disent que ce serait un moyen d'accorder les différens qui sont aujourd'hui en l'Église latine, et de nous unir avec les C.recs, et autres Églises qui sont séparées de la nôtre ; car on pourrait ôter la haine , le mépris , et l'esprit contentieux qui est dans les uns et dans les autres , l'esprit de Dieu descendrait sur nous, et nous baillerait le moyen de soudre toute difficulté et ferait cesser toutes disputes, ol nous marquerait tous de sa marque, si bien que, par la charilé qui serait

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entre nous, serions tous connus pour vrais disciples de Jésus-Christ. Et ou ce moyen qui est pour l'universel ne serait trouvé bon , bien qu'il serait besoin de le mettre à la détermination du concile général , il est nécessaire que notre saint père pourvoie promptement à notre grand besoin de quelque remède particulier. Car la dilation apporterait tel dommage à l'obéissance nécessaire à conserver Ce royaume, qu'il sera par après impossible de le réparer; et faut que ce remède serve à deux choses, à savoir à rappeler ceux qui se sont séparés. Quant au savoir, il faudrait procéder avec eux par admonestemens , par conférence de gens de savoir d'une part et d'autre , avec esprit de douceur et charité.

Et que les évoques et leurs ministres fussent diligens à prêcher la parole de Dieu ; et ne faut pas plus espérer que l'aigreur, les injures , les menaces puissent de rien servir, sinon de les exaspérer et éloigner de nous plus qu'ils ne sont pas. Et si l'on pouvait faire qu'une part et l'autre oubliât la haine et la liberté de s'injurier, on en pourrait beaucoup plus attendre de bien que de la manière de procéder dont l'on a usé ci-devant. Cependant la reine a ordonné auxdits séparés qu'ils s'abstiennent de toute espèce de malédicence , et qu'ils ne parlent qu'avec honneur du saint siège, des ministres de l'Église; en quoi elle a été et sera entièrement obéie , et veut bien espérer que si les affaires sont conduites par bon moyen elle gagnera quelque chose davantage. Et , quant à ceux qui sont encore sous l'obéissance de l'Église, il faut entendre qu'il yen a, et en très-grand nombre, qui ne veulent encore s'en départir, et toutefois sont combattus continuellement en leurs consciences, en tiois principaux points. Le premier est qu'ils voient que

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a primitive Église n'avait point d'ima- :es,on leur dit que Dieu a expressément iéfendu de les mettre en lieu d'adoraion; ils voientque saint Grégoire môme défendu de les adorer. Tous les bons ui, depuis, les ont reçues, ontdéclaré u'elles ne servent qu'à représenter u populaire la mémoire des absens, tque ce sont comme histoires écrites our les simples ignorans. Ils voient ussi les grands et énormes abus , les lenteries et impostures, et faux miacles qui depuis quelque temps ont té découverts de ce royaume, et inlinent facilement à l'opinion de ceux ui n'en veulent du tout point, et en- 'ent contre leur conscience aux égliîs, d'autant qu'ils sont contraints de agenouiller devant les images. Et , ien que les Pères qui les ont reçues ient espéré qu'elles serviraient à ins- •uire le peuple et à augmenter la déotion , toutefois il est advenu que lusieurs malins séducteurs en ont (urdemcnt abusé, etque beaucoup de ons personnages eu sont scandalisés bien que leur conscience en est •oublée , tellement que si on veut Dntrepeser le mal qui certainement n f st advenu avec le bien et le fruit u'on en avait espéré , on jugera qu'il audrait mieux les ôterque les enduer, avec le danger de ceux qui font onscience de les honorer et adorer, ttendu mèmement que ce n'est point n commandement de Dieu, et que Église ne les a reçues qu'à une cerline fin, et qu'à vue d'oeil on voit que 5 contraire de ce qu'on attendait en st advenu. Par quoi , pour désarmer 'autant les adversaires de l'tglisc, et ;ur ôter toute occasion de parler siislrcment des images , et pour coiitcir ceux qui désirent ne se séparer, no- 'e saintpère considérera, s'il lui plaît, il ne serait pas raisonnable qu'elles jsscnt ôtécs des autels, et colloquces

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à l'entour des temples, soit dedans ou dehors, fondant cette provision sur ce que l'avarice de quelques questuaires, et l'ignorance d'autres ont été cause que le peuple en a abusé contre l'ordonnance de l'Église. Le second article est de l'administration des saints sacremens, du baptême et de la sainte communion. Quant au baptême, il vient à noter que beaucoup de bons personnages trouvent étrange les exorcismes et oraisons qui servent à ceux qui les entendent de représenter les mystères de notre foi, et les opérations invisibles que le Saint-Esprit fait en l'âme de celui qui est baptisé ; mais à présent, d'autant que ceux qui y assistent ne les entendent point, il semble qu'on s'en pourrait pas:>cr. Et davantage il y a beaucoup de gens qui estiment que tous ces préambules soient de la nécessité du baptême qui est contre l'opinion de l'Église. Car on tient qu'au sacrement il n'est nécessaire que de l'eau et la parole, et que les exorcismes et oraisons sont pour l'ornement , et non pour la nécessité du sacrement. Davantage on use encore de mômes paroles, et de mêmes prières , qu'on voulait faire pour les catéchumènes ; et quelquesuns jugent que cela est superflu, attendu que l'usage des cathécumènes n'est présentement en l'Église. Et de cela advient que les adversaires des cérémonies de l'Église sont facilement écoutés , quand ils mettent en avant que le baptême a été institué de Dieu,, etque, par conséquent, il n'était licite d'y ajouter ou diminuer aucune chose.

Et aussi les uns pensentque les enfans soient bien baptisés sans lesdits exorcismes, les autres pensent que non; et y a davantage que plusieurs portent mal volontiers qu'un prêtre malade et souvcfit vérole mette de sa salive à la bouche de l'cnfîint, et estiment que de

cela adviennent beaucoup d'inconvéniens. A cela semble qu'on pourra remédier si notre saint père, pour montrer que la substance est demeurée en son entier, veut ordonner que les curés exhorteront les pères et les parrains de permettre que leurs enfans soient baptisés avec les exorcismes; et où ils les trouveraient infirmes et qu'ils voulussent que le baptême leur fiH administré sans aucunes circonstances , pourront lesdits curés s'accommodera leur infirmité, faisant toutefois, pour l'instruction de ceux qui assistent, une déclaration de l'instruction et des fruits de ce saint sacrement. Et là où notre saint père voudrait retenir les exorcismes , et remettre l'usage de ce saint sacrement en telles formes que la dévotion du peuple en augmentât autant qu'elle en est diminuée par le passé, il pourrait ordonner que les dimanches , les enfans qui seraient nés en la semaine , seraient apportés en la paroisse ; et pour cela seraient faits les exorcismes, si on les veut retenir, en langage vulgaire , afin que le peuple ne les méprise comme il a fait ; puis. Je dimanche suivant, seraient baptisés simplement avec le sermon que le curé pourrait faire au peuple. Et si quelque scrupuleux ne portait son fils à l'exorcisme , pour le moins le porterait-il au baptême, et par ce moyen on remettrait en usage l'ancienne coutume del'Église, on obvierait à ce que l'on dit que nous avons corrompu le sacrement, et contiendrait-on beaucoup de gens parmi nous , qui ne feraient conte de présenter au baptême, et serait ôté le scandale , au moins diminué d'une grande partie, de voir baptiser les enfans hors de notre compagnie. Quant à la sainte communion , il y a plusieurs bons personnages craignant Dieu (jui sont scandalisés de trois points , dont le premier est qu'on

ne leur donne à communier que soiis une espèce seulement, et ne peuvent assurer leur conscience sur le concile de Constance, ni sur la coutume introduite depuis quelque temps , attendu que Jésus-Christ a dit : Prenez, mangez et buvez. Et tout ainsi que saint Paul a dit : Que l'homme mange de ce pain , il a pareillement dit : que l'homme boive de ce calice , ajoutant à ces deux textes , l'ancienne coutume de l'Église continuée par l'espace de mille à douze cents ans. Et bien que pour n'oublier l'honneur et la révérence qu'ils doivent à l'Église, ils ne veuillent blûmer ledit concile de Constance; toutefois, pour la crainte qu'ils ont de faillir, ils s'arrêtent sur les textes tant exprès de l'Écriture, et sur la coutume entretenue si longuement, et est à craindre que , pendant qu'ils sont en cette dispute, il soit facile aux autres de les attirer à leur opinion, et à se départir de nous. Car certainement l'objection qui leur est présentée par les adversaires a grande force à l'endroit de ceux qui sont les plus consciencieux; et pour autant qu'ils disent que la communion sous les deux espèces n'est chose qui puisse être blâmée , mais au contraire l'autorité du concile ôtée , elle serait jugée nécessaire, notre saint père, tout ce que dessus considéré, jugera, s'il lui plaît, s'il serait bon de permettre que ladite communion fût restituée par privilège, nonobstant la définition dudit concile de Constance.

» Pour le second point, il vientà noter que plusieurs font conscience de se présenter à la sainte communion en la sorte que nos évêques et curés la distribuent , c'est-à-dire à un , à deux ou trois à part, sans qu'aucunes prières soient entendues, et sans que la cause de ce saint sacrement leur soit déclarée; et voudraient bien (jue la

nanière de la distribuer, selon l'anîienne coutume de l'Église, fût remise |us, et sont tellement arrêtés sur ce îoiut que nos adversaires disent qu'ils m usent comme nos anciens pères, et lous ont laissé par écrit : que si le 'egret qu'ils ont de se séparer de la communion de l'Église ne les retelait, il y en aurait un grand nombre [!ii déjà nous eussent abandonnés , et le se peut nier que la comparaison juc l'on fait de l'une façon à l'autre ne lous apporte grand préjudice. Car luand on voit d'un côté un gentillomme, un bourgeois, ou un autre, ou jlusieurs, communier en étant séparés es uns des autres, sans prières , sans icrmon , sans action de grâces, au noins que ceux qui assistent puissent Imtendre ; de l'autre côté on voit un ijrand nombre de gens faisant à haute 'oix confession de leur foi, confession le leurs péchés , action de grâces , irièrcs , et chantant des pseaumes , iprès avoir écouté le sermon qui se ait [)our les instruire à bien et chréiennement se préparer à ce saint sacrement , il est mal aisé que plusieurs le prennent de cela occasion de nous iibandonner du tout. Par quoi , pour |)bvicr à cet inconvénient, s'il plaisait |i notre saint père le pape permettre ijuc la sainte communion soit une fois Dar mois administrée selon qu'elle l'éait en la primitive Église , c'est à savoir, que l'évêque ou le curé , ou aures pour eux pussent, tous les preniers dimanches des mois ou plus touvent, s'ils en sont requis, assembler beux qui en auraient dévotion devant ît après l'oITice , et là pussent chanter |in pseaume en langage vulgaire , fislent confession générale de leurs péchés, et prières publiques pour tous magistrats spirituels et temporels , îour la salubrité de l'air, pour les "ruits de la terre, pour les malades af-

fligés, et pour tous autres qui ont besoin d'être consolés par la bonté et libéralité de notre Dieu ; puis leur fut faite lecture de cequelesÉvangélistes ou saint Paul nous ont écrit concernant le saint sacrement : lequel aussi leur fut baillé sous deux espèces. Et bien que cela semble un peu nouveau et mal aisé , toutefois puisque les Apôtres et ceux qui leur ont prochainement succédé , en ont aussi usé , il ne se pourra dire que notre saint père change ni fasse contre l'ordonnance de Dieu et de son Église. Et, pour lui rendre raison plus ouvertement pourquoi ils désirent tant cet article , il lui plaira d'entendre et considérer qu'il n'y a chose qui tant tourmente les consciences de ceux qui veulent vivre selon Dieu , que la crainte de n'avoir les sacremens ainsi qu'ils ont été institués et ordonnés , et toutes les fois qu'ils sont persuadés qu'on y a ajouté ou diminué pour y faire quelque changement, ils pensent être certainement hors du chemin de leur salut , et quoi qu'on leur sache remontrer , ils demeurent fermes sur ce que les Apôtres et leurs prochains successeurs en ont écrit. Sur cette dispute surviennent les ministres des adversaires , et avec cette occasion ils nous arrachent des mains le ministère , tellement qu'ils nous décrient pour faux ministres. Et comme le curé est une fois rejeté, l'évêque s'en va par même chemin , et pareillement le pape et tout l'ordre ecclésiastique. Et si nous n'y remédions promptemcnt , il est à craindre que nous ne voyions de nos jours une grande ruine et désolation. Or, d'autant que la reine désire expressément de conserver de son temps la grandeur, principalement du saint siège , et puis tous les ministres de l'Église, elle désire encore que notre saint père y mette la main de sa part , recourant à

IIISTOIUE

sa bonté et providence, en le suppliant très-hurablcmcnl de vouloir mettre en grande considération ce point qu'on lui fait entendre, à savoir que s'il permet la distribution des sacremons selon la susdite manière, il lui sera aisé de contenir ceux qui ne sont encore séparés, et d'en rappeler une grande partie; et ainsi peu à peu ci le espère amortir le feu que toutes les eaux ni toutes les forces ne sauraient éteindre.

«Letroisièmc point cstquc plusieurs

savans personnages de ce royaume et autres, qui sont en grand nombre, sont scandalisés de la procession qui se fait tous les ans le jotir de la fôte qu'on appelle du Corpus Domini, à laquelle procession ils disent qu'ils ne peuvent assister en saine conscience pour ces trois raisons: La première, disent-ils, pour ce que c'est directement contre l'institution du saint sacrement , où il est dit : Prenez , mangez , et puis , faites ceci en ma commémoration , c'està dire, ce que j'ai fait, et disent qu'il y a pareille différence entre le prendre et le manger, et le voir et porter par les rues , comme on pourrait dire ; si un médecin avait commandé de prendre une médecine au malade pour sa santé , et que celui-là, au lieu de la prendre, la fit porter honorablement par la maison. Ils s'aident aussi de saint Paul qui ordonne qu'on mange ce pain et boive de ce calice , et ne commande pas de le porter par les rues.

Pour la seconde raison , ils allèguent , que Jésus-Christ est au règne de son père,ctne requiert de nous que l'honneur spirituel et l'adoration en esprit et vérité, et cela, il a bien montré quand il a dit : Vous aurez toujours les pauvres avec vous , mais vous ne m'aurez pas toujours, montrant par ces paroles qu'avant sa mort il recevait cet office de charité pour son corps,

mais après sa résurrection il ne serai plus avec nous, pour y être honoré pa ces honneurs extérieurs et corporel le portant ainsi en triomphe, comme s'il apparaissait en forme visible. Et; en cela, disent-ils, lui fait-on plus de I tort que d'honneur , attendu qu'il a soustrait de nous sa présence visible, afin d'y être adoré et honoré comme vrai Dieu en esprit et vérité. La troisième raison est que , cette procession n'a été ordonnée par autorité d'Écriture, de concile, ni d'aucunpape,mais a été introduite par la dévotion particulière de quelque évoque, et puis est allée de l'un à l'autre ; et même les papes Urbain et Clément, qui sont les papes qui ont ordonné la solennité de cette fête , n'ont fait aucune mentioni de cette procession, et nonobstant bieni que leur instruction ne tendait qu'à faire ce jour-là déclarer au peuple les causes de l'institution du saint sacrement , et exhorter chacun à vivre comme il appartient à cette saint© communion. Mais tant s'en faut qu| l'intention de ces deux papes ait ét|i suivie, qu'au contraire ce jour-là il f a plus dé dissolution et superfluité qu'en autres jours qui restaient de l'année, et tout sous prétexte d'honorer le corps de Jésus-Christ, lequel| toutefois ne veut être honoré, qu'à la manière qu'il a lui-même demandé,' qui est par une âme contristée et hu-' miliée, nette et repurgée de toute or-| dure , comme il est amplcrneut écril au pseaume cinquante-et-unième. El quant à ce qu'on pourrait présenter à son corps , il a laissé les pauvres , ses lieutenans et receveurs, avec promesse de tenir pour reçu tout ce qui ser»

baillé pour l'amour de lui. Ce n'es pourtant que ceux qui parlent ains veuillent blâmer les temples , ni \ei orncmens , ni autres choses nécessaires pour l'usage des sacrcmens ; maif

ils eslinientque les pompes qui se font ce jour-là sont, comme dit est, contre l'institution du sacrement, d'autant que, pour le prendre, il faut préparer la conscience et non la porter par la rue : et ne conviennent ces pompes à l'honneur que Jésus-Christ demande de nous , mais sont sans autorité de concile et d'ordonnance de personne qui ait puissance de la commander. Et faut bien dire que les Ariens ne l'eus- ;ent pas trouvée bonne, car ils n'eusicnt pas attendu douze cents ans pour a faire recevoir. Voilà la plainte qui îst faite non pas par les séparés, mais )ar un grand nombre de personnes qui le pensent à rien moins qu'à se désulir de l'Église; mais pour contenir les Infirmes à ce qu'ils ne se séparent ;)oint, désirent que ce qui apporte plus le scandale que de fruit , plus d'abus ;|ue de dévotion , soit du tout ôté , ou )our le moins réformé. Et , pour cette •ause,ils supplient notre saint père [u'il lui plaise avoir plus d'égard à union de ce pauvre peuple divisé, [u'à conserver ce dont l'Église s'est tassée par l'espace de douze cents ans, t convertir cette procession en meil- 2UV usage, qui sera, s'il lui plaît oronner, en suivant la volonté de ses rédécesseurs Urbain et Clément, que 3 peuple d'ici en avant se prépare à ne bonne journée avec prières, jeùcs et aumOnes, et confession de ses ^autes pour recevoir le saint sacrement, et que les causes de l'institution t du fruit que nous en rapportons, lui oient déclarées par l'Écriture sainte, t expositions des anciens docteurs de Église : en quoi faisant sera cette ommunication agréable à Dieu , et rofitable et aux uns et aux autres , et esserale scandale qui est si grand en otre royaume , pour raison de cette récession; duquel scandale il advient uc plusieurs, qui au reste sont de

notre côté , n'y veulent point intervenir ni assister, et sont marqués par d'autres qui, sous prétexte d'un zèle plus indiscret , mettent les mains aux armes, si bien qu'il est advenu en cette année qu'en plusieurs villes il y a eu des meurtres, en d'autres la procession a marché accompagnée de gens en armes ; et est à craindre que, par ciaprès, s'il ne plait à notre saint père d'y entendre, comme dit est, celte journée apportera beaucoup de troubles et séditions, et qu'on ne connaisse bien tard qu'il eut mieux valu l'employer en un service qui ne peut être qu'agréable à Dieu , qu'en chose qui est sujette à calomnie et scandale.

» La messe est le tiers article pour lequel plusieurs sont scandalisés. Tout le monde dit que c'est un grand scandale en la chrétienté de la voir ainsi mettre en vente par des prêtres ignorans , mal-vivans et vagabonds : et toutefois personne ne fait semblant d'y pourvoir. Cela a fait grandement diminuer la dévotion du peuple ; mais il y en a plusieurs qui sont encore avec nous , qui ont passé plus outre , et font grand scrupule en ladite messe, tant pour sa substance que pour sa forme. Quant à la substance , ils notent que les ecclésiastiques maintiennent qu'on y sacrifie Jésus-Christ, et que, à les entendre parler, ils font plus de cas, au moins en partie plus sonner ce sacrifice, que celui qui a été fait en la croix; cequi est causeque plusieurs s'en retirent ou font diflTiculté de s'y trouver, bien que les anciens prêtres, pareillement quelques-uns des modernes docteurs, aient déclaré que cette manière de sacrifier ne comprend qu'une représentation du sacrifice de Jésus-Christ, et de la passion qu'il a endurée pour nous, sur lequel nous appuyons nos prières et celles de l'Église ctlui en rendons grâces, tout ainsi que

s'il venait d'être présentement immolé pour nous ; et en cette manière peuton dire que nous l'avons immolé pouf nous, c'est-à-dire, que nous représentons en ce saint mystère l'immolation qu'il a faite de son corps , et que nous recevons le fruit de la grâce qu'il nous a faite ? De fait le canon de la messe l'appelle sacrifice de louange; pourtant, disent-ils , serait bon , pour ôter aux adversaires l'occasion de détruire la messe comme ils ont fait par le passé, d'ordonner que les évêques et curés avertiront le peuple quel est le sacrifice que l'Église entend faire en la messe. Quant à la forme de la messe, ils notent ces point : le premier que l'Évangile, l'épitre et la confession de foi que nous appelons le symbole , y sont récités à haute voix , bien que ceux-là qui les récitent sachent bien que le peuple qui les écoute n'y entend rien, et n'en rapporte non plus de fruit que si le curé ou ministre n'eut sonné mot, et toutefois on sait bien que la lecture de l'Évangile, de l'épitre , et la confession de foi , n'ont été ordonnées en la messe que pour instruire le peuple et pour le préparer à la sainte communion. Et semble fort inique que le prêtre seul jouisse du sens de ces saintes paroles , qui n'advient pas même le plus souvent, le pape, les prêtres notoirement ignorans pour la plupart de ce qu'ils lisent. Par quoi ils disent être nécessaire d'ordonner que l'Évangile et l'épitre soient prononcés en langage vulgaire et intelligible, avec une sommaire exposition ; et pareillement la confession de foi soit dite et proférée d'un chacun en même langage vulgaire ; en quoi faisant on ne pourra dire que les paroles de notre Dieu aient été dites et prononcées en vain. Que si on veut retenir la coutume qui est aujourd'hui, qu'il soit au moins permis d'y user des deux langues , à

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savoir, de la latine et de la française Pour le second point, ils notent que les oraisons de la messe sont communes à tous les assistans, et a été cela conti nué l'espace de mil ans que le peuple hommes et femmes , à haute voix ré pondaient Amen , et ne peut-on nie que la dévotion n'ait été amoindrie, à faute que ceux qui assistent au service n'entendent ni les paroles, ni l'intention. Par quoi il serait nécessaire qu'il plût à notre saint père ordonner qu'après le Gloria in eoccelcis , le Sanctus etVAgnus, elles autres prières auraient été dites , elles fussent aussi prononcées à haute voix et entendues, étant enjointà tous de répondre Amen. Pour le troisième point ils ont noté , qu'en i la prière qui se dit après l'offertoire et ; au canon de la messe, il est fait men-:lion des offrandes que le peuple a ap-,portées à l'autel, lesquelles le ministre: présente à Dieu au nom de l'Église, le . priant de les accepter ; et toutefois, . dans les messes publiques et particu lières qu'on fait aujourd'hui , il n'y point de telle offrande, tellement qu'i semble que la plus grande partie d canon soit superflue. Ceux qui veulen excuser cela se travaillent beaucoup; mais ils n'apportent point de raisom qui soit suffisante pour peu qu'elle soit avertie de la difllculté. Par quoi il faudrait remettre la coutume des offrandes pour ôter le scrupule à ceux qui , sans elles , estiment que le canon est inutile, contenant les parole? qui ne peuvent convenir qu'aux offrandes, et même où il est dit: Hœc dona hœc munera.

» Le quatrième point est à noter que partout les paroles de la messe son communes aux prêtres et à ceux qu l'écoutcnt, et principalement celles qu parlent de la communion , et toutefoi:

le prêtre communie seul , et ne laiss»

pas de dire les oraisons au nom d

Vol:

tous ceux qui y ont assisté , tout ainsi comme s'ils avaient communié avec lui. Cela scandalise beaucoup de bons personnages qui fout conscience d'assister à ces prières, estimant que le prêtre dit chose qui n'est pas véritable, et voudraient bien que l'ancienne coutume fût remise sus, c'est à savoir que quand ce viendrait sur la préface, le diacre fît sorlir tous ceux qui assistent seulement s'ils ne communient , ne pouvant, selon les paroles du canon et des prières qui s'ensuivent , avoir part au mystère qui se fait après , et pour cette cause , avaient saintement et sagement ordonné les anciens que, sur le commencementde la préface, le diacre fit sortir tous ceux qui ne voulaient communier, ce qui serait un moyen pour ramener beaucoup de gens en la dévotion de la messe, qui en sont déjà si distraits qu'il n'est possible de les y attirer, et est à craindre qu'ils ne se joignent avec les autres. Et toutefois, si notre saint père trouve enccciquelque difficulté , il pourrait au moins ordonner qu'en chacune église il n'y eût qu'une messe le jour, excepté le dimanche, etoîi le lieu ne serait assez capable pour tout le peuple en une fois, et que tous les prêtres et diacres communient avec celui qui célèbre la 'messe : et ainsi pourra-t-on mitiger la plainte que tant de gens font pour les messes particulières.

» Reste à parler de la manière de servir Dieu, sur quoi vient à noter que tout ainsi qu'en la primitive Église le chant des psaumes et prières publibliques en langage entendu d'un chacun contenait les chrétiens en la crainte de Dieu, en la dévotion de l'invoquer Souvent, en la fraternelle amitié; attirait les ennemis à vouloir entendre ce que c'était de la religion , et rendait les hommes mieux vivans et plus dévots envers Dieu : aussi voyons-nous

de notre temps , que ceux qui se sont séparés de nous attirent en leur compagnie tous ceux qui leur entendent chanter des psaumes et faire les prières. Attendu donc que c'est une chose bonne et louable, et dont l'Église a si longuement usé , il serait bon d'user de même artifice et recevoir en nos églises, deux fois le jour , le chant des psaumes en langage vulgaire , avec les prières publiques, et telles que chaque évêque pourrait ordonner en son diocèse. Ce sont les articles qui semblent nouveaux et non recevables à ceux qui ne regardent plus loin que ce qu'ils voient présentement, et qui aiment mieux se mettre en danger de tout perdre , que de consentir qu'on ajoute , diminue ou change aucune chose que ce soit. Mais ceux qui tournent les yeux au temps passé, et à ce qui adviendra après nous, et peut-être de notre temps, se proposeront deux points sur lesquels ils s'arrêtent et jugent du demeurant avec liberté et sincérité de leur conscience. Le premier est qu'en ce qui concerne notre religion , il n'y faut trêve , accord ni appointement , mais plutôt devons tous mourir, que de consentir à aucune mutation ou changement. Lesecondpoint est qu'il faut travailler à ce que l'unité et le ministère de l'Église soit conservé selon que Jésus-Christ et ses Apôtres l'ont institué, et depuis a été toujours de main en main continué. Et si les vices et les fautes des ministres ont été cause que plusieurs se sont séparés de nous, il ne faut point pour cela ôter l'autorité des vrais ministres, mais est besoin de la leur conserver et maintenir: et eux aussi, de leur part, doivent faire en sorte que la division de l'Église ne leur soit imputée. Ces deux points demeurant fermes et stables comme deux colonnes, il ne faut pas faire difficulté d'écouter pai-

siblement un chacun comme il convient à tous pasteurs qui désirent la réunion du troupeau de Jésus-Christ, si chèrement acheté. Et si quelquesuns désirent de pouvoir servir Dieu, et user des saints sacremens, selon la coutume de l'ancienne Église , attendu qu'il n'y a rien en quoi Dieu soit offensé ni l'Église reprise , ni blâmée, il serait bon que , en attendant une détermination d'un concile général qui pourra prescrire à tous une certaine règle de ce qui est aujourd'hui en dispute, il plût à notre saint père permettre les articles ci-dessus mentionnés, ce qu'il peut facilement accorder de son autorité, attendu qu'il n'est question que de ramener les vieilles coutumes, pour ceux qui en voudront user , sans toutefois détruire ni abolir celles qui ont été reçues : et moyennant cela on se peut promettre que ce royaume demeurera sous l'obéissance dudit saintsiége , comme il a été par le passé ; et que la reine , avec sa vigilance , prudence et bonté , réunira avec le temps son peuple divisé , ou pour le moins les séparés resteront en si petit nombre qu'ils n'auront aucun moyen de se niultiplier , et seront d'autant plus faciles à ramener à une paix et union. » Telle fut donc l'issue de toute cette assemblée , les catholiques ayant par ce moyen pris congé du roi, après avoir accordé les décimes qu'aucuns estiment avoir été plutôt pourchassés qu'autre chose en cette conférence par ceux qui la dressèrent, et Pierre Martyr s'était déjà auparavant retiré à Zurich. Théodore de Bèze voulantfaire le semblable , il lui fut répondu par la reine mère, qu'il était Français , et qu'on avait encore à faire de lui, pour essayer si, par autres moyens et conférences, on pourrait pour le moins adoucir les troubles de la religion; ce qui le contraignit de demeurer plus

long-temps en France qu'il ne vou-i lait, considérant les menées qui dèslors se couvaient, dont peu après oi vit les effets.

Or, depuis le département de cette" assemblée , encore que rien n'y eût été conclu ni accordé, ceux de la religion se multiplièrent merveilleusement, et sans attendre aucune ordonnance, commencèrent peu à peu à prêcher publiquement, voire même en plusieurs endroits se saisirent de quelques temples des catholiques, sans qu'il y eût grande résistance. Ce néanmoins étant chose assez claire qu'à grande peine tel chagement pouvait advenir sans quelque grand tumulte, cela fui cause de la défense de porter pistoles, pistolets ni arquebuses, et d'autres défenses politiques encore plus expresses, à savoir du commandement de porter toutes les armes des particuliers aux Hôtels des villes ; et d'abondant le troisième de novembre fut fait édit enjoignant à ceux de la religion dévider incontinent les temples par eux saisis , à quoi le peuple étant exhorté par les ministres, le roi fut obéi, sans en faire difficulté , contre l'intention i de plusieurs de l'Église romaine, cherchant dès-lors occasion de remuer ménage , comme de fait il advint en quelques lieux, comme ci-après il sera déduit selon les provinces.

Je réciterai seulement en ce lieu ' deux tumultes qui advinrent en ce :

temps en la ville de Paris, là où ayant été octroyé par permission secrète de la reine de s'assembler dans des maisons particulières jusques au nombre de vingt ou vingt-cinq personnes et non plus , tel et si grand nombre de peuple s'y trouva , nonobstant que les ministres et surveillans fissent leur devoir de retenir un chacun, que force fut de s'assembler comme on pourrait. Pour éviter donc toute émotion , ,

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- fut avisé quc^cc serait dehors la ille et en quelque lieu à l'écart , sorint le peuple et rentrant par diverses ortes. Advint suivant cela qu'il se fit ne grande assemblée en un jardin apelé la Cerisaye hors la porte du ternie, le tout sans aucun bruit ni tululte; mais au retour les portes se cuvèrent fermées , et grand peuple a armes sur les remparts , de sorte u'il semblait que quelque grand mal 1 dilt advenir. Mais Dieu enhardit telment ceux du dehors et intimida si irt ceux du dedans, que, par le moyen 3 quelques gentilshommes, ouverture Lant faite, chacun retourna en sa mai- 'U , n'y étant tué personne de nom ; ais bien y ayant été blessés quelquesis d'une part et d'autre, entre les- K'Is se trouva un mercier de la cour onimé Duboval,qui fut extrêmement ivré, laissé pour mort et jeté dans un oaque de la porte de Montmartre; ais le soir môme quelques-uns de la ligion y étant allés pour l'enlever et trouvant encore vif contre leur es- :rance, le ramenèrent en sa maison il fut si bien pansé qu'en peu de mps il guérit miraculeusement, voire ns jamais avoir eu fièvre , et fut fait ipuis surveillant en l'église.

Pendant ces choses, voyant la reine le l'issue de la conférence de Poissy avoir apporté nul remède auxtroubles I la religion , et que les factions et rtialités croissaient de jour en jour, le fut conseillée d'assembler des plus tables personnages de tous les parïiens de France avec les princes du ng et seigneurs-conseillers du privé nseil et maîtres des requêtes , pour iser de dresser quelque édit pour le oins provisionnel, pour le règlement ! ceux de la religion , et aussi pour pondre à la requête des états qui aient très ~ instamment requis des mples. Ce conseil déplut mcrveillcu-

sèment aux principaux de l'Église romaine, et par conséquent à ceux de Guise et à toute leur faction, craignant entre autres choses que ce ne fût une planche pour venir, puis après à s'enquérir de leur gouvernement passé, et à revoir les donations immenses dont il avait été aussi clairement parlé par le tiers-état. Us insistaient donc au contraire , taxant en termes couverts la douceur de la reine, et accusant manifestement le roi de Navarre, le prince , l'amiral et ses frères, et disant que l'édit de juillet avait suffisamment pourvu à tout, moyennant qu'on le fit bien exécuter , en chassant tous les ministres et ne permettant plus d'assemblées, mais conservant l'ancienne religion en son entier avec bonne et rigoureuse punition des délinquans. Cela n'étant aucunement trouvé bon par la reine qui n'essayait que d'assurer son gouvernement , ils lui dirent qu'ils aimaient donc mieux s'en aller de la cour, comme aussi ils l'avaient déjà délibéré de faire pour avoir meilleur moyen de dresser leurs pratiques , sachant bien aussi qu'ils laissaient à la cour de bons solliciteurs. La reine, qui n'était pas trop désolée de ne voir pas tout le monde d'accord, d'autant qu'elle estimait que cela pouvait l'empêcher de gouverner à son appétit, suivant en cela la doctrine de Machiavel , aussi Florentin, ne leur résista pas fort, mais les assurant de sa bonne volonté envers l'ancienne religion, et particulièrement envers eux qu'elle priait de la bien conseiller toujours et de retourner bientôt, leur accorda un très-gracieux congé. Us partirent donc environ à la fin de novembre : au parlement desquels il s'émut un très -horrible vent et extraordinaire , de sorte qu'en la cour chacun disait que le diable les emportait. Mais on ne devina pas qu'il les devait ramener comme il fit:

Ce fut le premier commencement de ce qu'on appela depuis le Triumvirat, et je dirai sur cela un présage merveilleux, confirme depuis par bien triste expérience. C'est qu'alors furent apportés à la cour trois grands tableaux cxcellement peints, oîi étaient représentées les sanglantes et plus qu'inhumaines exécutions jadis faites à Rome par le Triumvirat, entre Octavius,Antonius etLepidus. Ces tableaux furent bien chèrement achetés par les grands, l'un desquels était en la chambre du prince de Condé à la vue d'un chacun de ceux de la religion, sur lesquels, depuis, pareilles ou plus grandes cruautés ne tardèrent guère d'être exécutées.

Advint en ce môme temps et un peu devant le susdit parlement que le roi devint grièvement malade d'un flux de ventre, conjoint avec une fièvre, de sorte qu'on douta aucunement de sa santé, furent faites prières spéciales dans les églises réformées à l'instance de la reine. Et le propre jour qu'il commença de sortir de sa chambre , entreprise fut faite, comme on affirmait, d'enlever le second fils de France , alors nommé Alexandre duc d'Orléans , et depuis appelé Henri duc d'Anjou , pour le mener en Lorraine ; mais il n'y voulut consentir, et bientôt après le tout ayant été découvert par la reine de Navarre, il en fut imprimé une déposition attribuée audit seigneur duc d'Orléans comme recueillie de sa bouche. Ceux de Guise et le duc de Nemours étaient chargés par cette déposition, qui se retirèrent comme dit a été. On envoya aussitôt vers lesdits de Guise qui désavouèrent le tout, et peu après tâchèrent d'avoir quelque étroite intelligence avec les princes d'Allemagne , voire môme avec les protestans, pour avoir support au besoin. Et , quant au duc de Nemours, il se sauva en toute diligence hors du

royaume, et fut depuis retenu prisonnier à la cour un sien gentilhomme nommé LigneroUes. Mais soit que ce fût une chose apostée, soit que la vérité fût telle, le tout s'en alla depuis en fumée par les troubles survenus.

Ces entreprises jointes avec un bruit qu'on faisait courir que le roi d'Espagne, le pape et les catholiques d'Allemagne avaientgrandes intelligences en France, et se préparaient pour empocher en toutes sortes l'avancement de la religion, émurent la reine , comme elle disait aux principaux de la. religion, de s'enquérir quelles pourraient être les forces des églises réformées, ,i et de quel secours ils pourraient assis^ - " ter sa majesté, si tel cas advenait : eK' de fait, suivant son commandementi '' qu'elle bailla sous main à l'amiral , ilif fut écrit incontinent à toutes les pro- ™ vlnces par les ministres et députés des •' églises restant àPoissy , les exhortantil' d'envoyer par écrit signé les noms de;^* toutes les églises faisant profession de'^' la religion réformée , pour puis après® aviser là-dessus ce qui serait de faire, f"' Suivant cette délibération , exécutée'pf avec extrême diligence , il se trouva î"*' deux mil cent cinquante églises signées I" et plus, au nom desquelles les susditah députés présentèrent au roi une re-F quête faisant grandes instances d'avoiiilp des temples, et offrant tous services au P( roi de leurs biens et personnes à leurg^Pi propres dépens, s'il en avait besoin, p

La réponse sur cette requête portîip qu'en l'assemblée ordonnée pour ce effet, cette matière serait amplemen traitée etqu'on y pourvoirait le mieuj qu'il serait possible. Mais outre cela la reine, soit qu'appréhendant le nom bre des églises, elle fût en volonté d(f>i se mettre de leur côté , soit que poui autre raison elle voulût sonder leur forces plus avant, voulut que sous soi aveu secret, chacun ministre publia

nson église, à l'heure du sermon, l'érit qui s'ensuit, pour en avoir réponse ; plutôt que faire se pourrait, ï D'autant que plusieurs bruits courent irecconjectures fort apparentes que les trangerssous ombre de la religion roïaine , qu'ils disent vouloir maintenir, eulcnt entrer en ce royaume et s'en mparcr, le devoir est de tous les fidèîs sujets du roi, de démontrer l'obéisance et entière volonté qu'ils portent leur roi, de quelque religion qu'ils soient. Mais surtout pour ce que telle uerelle , que tels étrangers prennent our prétexte, semble s'adresser droijment contre ceux qu'ils appellent de i nouvelle religion, comme si à l'ocasion d'iceux la guerre était émue , l'est bien raison que, devant tousaures , nous fassions manifeste démonance, que nous ne voulons épargner i corps ni biens à maintenir l'état et jrandeur de notre roi : tant s'en faut iue nous enseignions doctrine de rébellion contre nos supérieurs, comme ous sommes chargés contre vérité, t pour faire apparaître de cette délontrance autrement que par parole, estnécessaire qu'en effet cette église, irecla plus grande promptitude qu'il ira possible, regarde quelle offre elle ourra faire au roi de gens de pied et e cheval qu'elle entretiendra à ses épens, et pour combien de temps , et fiquel équipage, pour maintenir l'éftdu royaume contre ceux qui le vouraient envahir sous ombre de la région. Mais il y faut procéder en crainf de Dieu, sans aucun débauchement, (livant l'ordre qui sera avisé , et dont f)us serez avertis en telle sorte que p\, et surtout monsieur le prince, ni lêmeceux qui tiennent autre religion 'aient juste occasion de nous accuser |)mme auteurs de quelque sédition ou pieutc. En offrant cependant de bon peur tout ce qui sera possible pour le

service dudit seigneur roi et pour l'état de son royaume. Et surtout qu'on n'offre rien qu'on ne puisse bien observer si la nécessité le requiert, dont le Seigneur nous garde, et fasse plutôt que d'un bon accord et consentement il soitservi et adoré de tout le monde .»

Ce que dessus étant envoyé aux principales églises fut tenu pour suspect par plusieurs qui furent d'avis qu'on attendît une recharge; les autres firent plusieurs difficultés sur l'exécution.

Toutefois quelques-uns se mirent en devoir, et ne faut douter que, si l'affaire eût été poursuivie comme il devait , le roi n'eût trouvé forces volontaires assez grandes pour empêcher toutes séditions par-dedans, et tous les efforts de l'Espagnol et de tous autres par-dehors.

En ce même temps continuaient les assemblées et prédications publiques à Paris avec le su et consentement de la reine , tant au lieu de Popincourt , hors la porte Saint-Antoine, que du côté de la porte Saint-Marceau , en une maison appelée le Patriarche. Dans lesquelles assemblées se trouvaient une infinité de gens de toutes qualités sans aucun tumulte, hormis qu'au retour il y avait toujours quelque mutin qui dressait l'escarmouche ; cela fut cause que la reine donna charge àGabaston, chevalier du guet, et à d'autres encore d'y assister avec main forte pour empêcher les tumultes. Mais le 26 décembre , Jean Malot , ministre de Paris , préchant audit lieu du patriarche aprèsdîner, advint que, sur le milieu de son sermon, étant lors le jour de la fête de saint Etienne après Noël, on commença de branler toutes les cloches de l'église de Saint-Médard , tellement prochaine de la place où l'on prêchait qu'il était impossible d'ouïr la parole du prêcheur. Cela fut cause que quelqu'un de l'assemblée nommé Pasquot

sans aucune arme entra par une poterne dans cette église Saint-Médard, priant gracieusement les sonneurs et ceux qu'il y trouva , de faire cesser leur sonnerie pour quelque peu de temps.D'autres y entrèrent tantôt après parlant assez à l'étourdie , auxquels étant répondu de même par quelques prêtres et autres se préparant à leur service , incontinent les portes furent fermées par les prêtres , et y fut tué Pasquot par un d'eux. Par quoi soudain l'alarme s'étant donnée , Rougeoreille, prévôt de la connétablie avec Desjardins, lieutenant-criminel de robe courte , commis par le maréchal de Montmorency , gouverneur de Paris , pour l'assurance de l'assemblée , s'efforçant d'entrer et faire cesser le tocsin , furent tellement repoussés par ceux de dedans , que force leur fut de demander main forte à la justice. A donc accourant quelques-uns sommés par la justice, et entr'autres, un appelé Pierre Creon, surnommé Nez d'argent, les portes furent forcées, prêtres et autres se retirèrent au clocher où il y avait plusieurs armes offensives et défensives , comme aussi dedans le temple. Ce qui échauffa grandement la besogne, criant un chacun que c'était une conjuration faite à propos.

Nonobstant ce tumulte , Malot retenait le peuple par le chant des psaumes, joint que plusieurs gens de bien empêchant le tumulte retenaient les plus échauffés. Cependant arriva Gabaston, chevalier du guet, avec sa troupe : futl'issue de toutceci telle que, sans autre meurtre , Gabaston sachant la résistance' faite à justice outre le tocsin sonné, se saisit d'environ trentesix prisonniers, tant prêtres qu'autres, qui furent tous menés paisiblement au petit Chûtclet, chose vraiment émcrveillable en une telle ville pleine de

populace , et en un jour de fête , après le temps de goûter. De fait, au son du tocsin, il y eut bien quelque correspondance tant de Saint-Marceau que de Sainte-Geneviève dont était le curé Saint-Médard , lequel confessa depuis qu'il pensait bien avoir autres garans, mais hormis le dérompement des images (advenu même comme on disait, parles prêtres, les renversant sur ceux qui les pressaient de près) Dieu pourvut à tout, tellement que l'assemblée se retira en bon ordre, chacun trouvant sa maison.

Le lendemain, qui fut un dimanche, vingt-huitième dudit mois de décembre, les gens du roi non encore informés du fait, allèrent toutefois à Saint- Germain-en-Laye , pour émouvoir le roi en son conseil contre les assemblées, et le même jour, sur le soir, les mutins du Faubourg-Saint-Marceau mirent le feu au lieu du patriarche après avoir brisé la chaire du ministre , rompu les murailles d'un grand jardin, et fait autres grands désordres. Ce qu'étant rapporté en la ville , quelques gentilshommes de la religion et notammentle sieur de Bussy, frère du prince Portien, le capitaine Sourcelles d'Anjou , le sieur Stuart , et le capitaine Ausbot, tous deux écossais , y accourant,tournèrent incontinent cette canaille en fuite, dont ils saisirent six ou sept prisonniers qu'ils livrèrent entre les mains du procureur du roi de Châ-i teletsans user de vengeance aucune !

et éteignirent le feu. i

Le lundi suivant, un président de lîl courfortpassionné arrivé en la grande chambre où était le sieur de Montmoi rency, gouverneur, manda Rougeoreille , Desjardins, Gabaston , et leuri lieutenans qu'il rudoya fort, les inter^ rogeant comme s'ils eussent déjà ét( prisonniers , et fit tant que les prisonnJersau lieu de leur former procès fu-

rent mis dehors. Le mardi et mercredi suivans , informations furent faites par deux commissaires députés du parlement, à savoir : Gayant de la religion romaine, des plus passionnés, et Fumée de la religion réformée , lesquels avisèrent entre eux pour avoir plutôt fait, d'autant que la reine mère avait mandé que, sans délai, on lui envoyât les informations, que chacun d'eux en même temps aurait les témoins qui lui seraient présentés , et que puis après chacun d'eux récolerait les témoins ouïs par son compagnon. Advint que certains témoins enquis par Fumée , déclarèrent la vérité du fait, ce qu'étant sous main découvert à Bourdin , procureur-général du roi et ennemi juré de ceux de la religion , il en avertit aussitôt Gayant , et tous deux arrivés comme pour dîner avec l'abbé de Sainte-Geneviève (duquel dépend la cure dudit saint Médard), et pareillement les témoins qui devaient être recelés , aucuns des marguilliers et paroissiens de Saint- Médard soudain se présentèrent attitrés, comme l'issue le montra, pour témoigner que les dessusdits qu'il fallait récoler , avaient eux-mêmes rompu les images, dérobé et pillé les ornemens de l'église. Cela fut cause que, 'sur-le-champ, au lieu de les récoler, ces pauvres témoins furent envoyés aux plus noirs cachots de la Conciergerie dont ils appelèrent, prenant à partie le susdit Gayant. Etant sur cela question de constituer juges de cet ap- ^el, et Thevar , procureur en la cour , •présentant requête de récusation contre quelques conseillers (à l'honneur desquels toutefois il ne touchait nullement) ; bien qu'il nommât l'avocat , par le conseil duquel il avait dressé .•cette requête, au lieu de faire droit, ifut aussi envoyé prisonnier , et susipcndu pour un an de son état. Outre

tout cela, un commissaire deChâtelet, nommé l'Afiillé, fut très-mal voulu de ce qu'en informant, selon le dû de son office , il avait trouvé au logis des susdits marguilliers et paroissiens, les ornemens mêmes qu'ils avaient dit avoir été dérobés par les pauvres prisonniers innocens, dontil avait faitprocès-verbal. Et depuis, finalement après la paix faite, ledit l'Affilié s'en retournant à sa maison , étant reconnu au village du Bourg-la-Reine par quelques soldats de Paris, ils le firent prisonnier de leur autorité privée, feignant de le mener dans les prisons du Petit-Châtelet , et ilfutassommô danslesrues par le peuple , duquel meurtre il ne fut fait irtformationni justice aucune,

Bourdin , aussi procureur-général , sachant que Desjardins informait diligemment du fait que dessus, sous couleur d'un fait duquel auparavant il n'était menlion aucune , fittan t que surle-champ l'exercice de son office lui fut interdit. Autant en fut fait àRougeoreille. Les pauvres personnes trempèrent cependant aux crotons nonobstant toutes poursuites , jusques à ce que finalement les troubles survenus.

Desjardins et Rouge-oreille à grande peine purent écliapper : Nez d'argent et Gabaston (homme ayant fait d'autres bons services, et qui était estimé vaillant homme de guerre) furent , cubaine de ce fait, pendus et étranglés. Davantage, un nommé Cager et son fils , furent pendus devant le temple Saiut- Médard, pour avoir été témoins du fait.

Pendant ces choses, la reine-mère voyant les factions des grands s'accroitre de jour en jour , ayant délibéré , comme a été dit, de faire une assemblée des plus notables personnages de tous les parlemens , et autres gens de renom opinant avec ocux du privé conseil de sa majesté , pour aviser s'il

y aurait moyen de dresser quelque édit pour le moins provisionnel sur les troubles de la religion, afin de modérer les affaires pendant la minorité du roi. Ce conseil déplut merveilleusement à tous ceux de la religion romaine,*qui voulaient qu'on se tint à l'édit de juillet, et quoi qu'on leur remontrât que cela était une chose impossible , ils n'en demeuraient pas moins en cette opinion. Mais , nonobstant tout cela , ce conseil s'exécuta , et fut pour cet effet en l'absence de ceux de Guise qui pensaientbicn ailleurs, et du connétable qui ne s'y voulut jamais trouver, assemblée l'une des plus notables compagnies qui sefit jamais en France pour dresser édit ni ordonnance. Là où après que chacun eut opiné , finalement fut arrêté l'édit tant solennel , appelé l'édit de janvier; lequel ayant pu et dû être un vrai moyen de prévenir les maux qui menaçaient la B'rance, a toutefois été tourné en occasion des plus grandes calamités qui y advinrent onques.

Chacun donc ayant été ouï en cette tant notable assemblée , et les opinions ayant branlé , maintenant d'un côté , maintenant de l'autre , finalement l'édit tel que s'ensuit fut arrêté et signé.

« Charles, par la grâce de Dieu , roi de France, à tous ceux qui ces présentes lettres verront, salut. On sait assez quels troubles et séditions se sont dès pieça et de jour en jour suscitées, accrues et augmentées en ce royaume par la malice du temps, et de la diversité des opinions qui régnent en la religion, et que quelque remède que, nos prédécesseurs aient tenté poury pourvoir , tant par la rigueur et sévérité des punitions que par douceur, selon leur accoutumée elnaturclle bénignité et clémence , la chose a pénétré si avant en notre dit royaume, et dedans les esprits d'une partie de nos sujets

de tous sexes, étals, qualités et conditions que nous nous sommes trouvés bien empêchés, à notre nouvel avènement à cette couronne , d'aviser et résoudre les moyens que nous aurions à suivre, pour y apporter quelque bonne et salutaire provision.

» Et de fait, après avoir longuement et mûrement consulté de cette affaire avec la reine , notre très-honorable et très-aiméc dame et mère , notre trèscher et très-aimé oncle , le roi de Navarre, notre lieutenant-général représentant notre personne par tout le royaume et pays , et autres princes de notre sang, et gens de notre conseil privé , nous aurions fait assembler en notre cour de parlement à Paris, notre dit oncle, princes de notre sang, pairs de France , et autres princes et seigneurs de notre conseil privé.

» Lesquels , avec les gens de notre dite cour, auraient, après plusieurs conférences et délibérations , résolu l'édit du mois de juillet dernier , par lequel nous aurions entre autres choses défendu, sous peine de confiscation de corps et de biens , tous conventicules et assemblées publiques , avec armes ou sans armes : ensemble les privées où se feraient prêches et administration des sacremcns en aulre forme que selon l'usage observé en l'Église catholique, dès et depuis la foi chrétienne, reçue par les rois de France, nos prédécesseurs, et par les évêques , prélats , curés , leurs vicaires et députés : ayantlors estimé que la prohibi'^ tion desdites assemblées était le principal moyen, en attendant la détermij nation d'un concile général, pour rot pre le cours à la diversité des opinion^ et en contenant par ce moyen nos suJ jets en union et concorde, faire cesse! tous troubles et séditions.

» Lesquelles, au contraire , par la désobéissance, dureté et mauvaise inH

Lcnlion des peuples, et pour s'être trouvée l'exécution dudit édit difficile et périlleuse, se sont beaucoup plusaccrucs et cruellemenf exécutées à notre très-grand regret et déplaisir, qu'elles n'avaient fait auparavant.

» Pour à quoi pourvoir, et attendu que ledit édit n'étaitque provisionnel :

nous aurions été conseillés de faire en ce lieu autre assemblée de notre dit oncle, princes de notre sang , et gens de notre conseil privé, pour, avec bon nombre de présidens et principaux eonseillers de nos cours souveraines , par nous mandés à cette fin, et qui nous pourraient rendre fidèle compte de l'état et nécessité de leurs provinces , pour le regard de ladite religion , tumultes et séditions , aviser les moyens les plus propres , utiles et commodes , d'apaiser et faire cesser toutes les séditions. Ce qui a été fait, et toutes choses bien et mûrement digérées et délibérées en notre présence , et de notre dite dame et mère , f)ar une si grande et notable compagnie , nous avons par leur avis et mûre délibération dit et ordonné, disons et ordonnons ce qui s'ensuit :

« A savoir que tous ceux de la nouvelle religion , ou autres qui se sont emparés des temples , seront tenus, après la publication de ces présentes , d'en vider et s'en départir : ensemble des maisons , biens et revenus appartenant aux ecclésiastiques, en quelques lieux qu'ils soient situés et assis , desquels ils leur délaisseront la pleine et entière possession et jouissance , pour I jouir en telle liberté et sûreté qu'ils faisaient auparavant qu'ils en eussent été dessaisis.

» Rendront et restituerontce qu'ils

ont pris des reliquaires et ornemens

desdits temples et églises , sans que

ceux de ladite nouvelle religion puis-

i sent prendre autres temples, ni en édi-

fier dedans ou dehors les villes, ni donner auxdits ecclésiastiques en la jouissance et perception de leurs dîmes et revenus , et autres droits et bien quelconques ,ores , ni pour l'avenir, aucun trouble, détourbier ou empêchement.

» Ce que nous leur avons inhibé et défendu , inhibons et défendons par ces dites présentes , et d'abattre et démolir croix, images, et faire autres actes scandaleux et séditieux sous peine de la vie, et sans aucune espérance de grâce ou rémission.

» Et semblablement de ne s'assembler dedans lesdites villes pour y faire prêches et prédications, soit en public ou en privé, ni de jour ni de nuit.

» Et néanmoins pour entretenir nos sujets en paix et concorde, en attendant que Dieu nous fasse la grâce de les pouvoir réunir et remettre en une même bergerie , qui est tout notre désir et principale intention.

» Avons par provision, etjusques à la détermination dudit concile général, ou que par nous autrement en ait été ordonné, sursis, suspendu, supersedé, surséons, suspendons et supersedons les défenses et peines apposées tant audit édit de juillet qu'aux autres précédens, pour le regard des assemblées qui se feront de jour hors desdites villes, pour faire leurs prêches , prières et autres exercices de leur religion.

» Défendant sous lesdites peines , à tous juges , magistrats , et autres personnes de quelque état, qualité ou condition qu'ils soient, que lorsque ceux de ladite religion nouvelle iront, viendront et s'assembleront hors desdites villes , pour le fait de leur dite religion , ils n'aient à les y empêcher , inquiéter , molester , ni leur courir sus, en quelque sorte ou manière que ce soit,

» Mais où quelques-uns voudraient

les offenser, ordonnons à nos dils magistrats et officiers que , pour éviter tous troubles et séditions, ils les empêchent, et fassent sommairement et sévèrement punir tous séditieux, de quelque religion qu'ils soient, selon le contenu de nos dits précédensédits et ordonnances : même en celle qui est contre lesdits séditieux, etpourle port des armes, que nous voulons et entendons entre toutes autres sortes , sortir leur plein et entier effet, et demeurer en leur force et vertu. Enjoignant de nouveau, suivant elles , à tous nos dits sujets, de quelque religion, état, qualité et condition qu'ils soient , qu'ils n'aient à faire aucune assemblée à port d'armes, et ne s'entr'injurier, reprocher, ni révoquer pour le fait de la religion, ne faire émouvoir, procurer ou favoriser aucune sédition; mais vivent et se comportent les uns avec les autres doucement et gracieusement, sans porter aucunes pistoles , pistolets, haquebutes , ni autres armes prohibées et défendues , soit qu'ils voisent auxdites assemblées ou ailleurs, si ce n'est aux gentilshommes , pour les dagues et épées qui sont les armes qu'ils portent ordinairement.

» Défendons en outre aux ministres et principaux de ladite religion nouvelle , qu'ils ne reçoivent en leurs assemblées aucunes personnes, sans premièrement s'être bien informés de leurs vie , mœurs et conditions , afin que si elles sont poursuivies en justice, ou condamnées par défaut et contumaces de crime méritant punition , ils les mettent et rendent à nos officiers pour en faire la punition.

» Et toutes et quantesfois que nos dits officiers voudront aller dans lesditcs assemblées pour assister à leurs prêches, et voir quelle doctrine y sera annoncée, qu'ils les y reçoivent et rcspcctcnl selon la dignité de leurs char-

ges et offices. Et si c'est pour prendre et appréhender quelque malfaiteur, qu'ils leur obéissent , prêtent et donnent toute faveur et assistance dont ils auront besoin.

Qu'ils ne fassent aucuns synodes ni consistoires, si ce n'est par congé , ou présence de l'un de nos dits ofiiciers , ni semblablement aucune création de magistrats entr'eux, lois, statuts et ordonnances, pour être chose qui appartient à nous seul.

» Mais s'ils estiment être nécessaire de constituer entr'eux quelques règlemens pour l'exercice de leur dite religion, qu'ils les montrent à nos dits officiers, qui les autorisent, s'ils voient que ce soit chose qu'ils puissent et doivent raisonnablement faire ; sinon, nous en avertiront, pour en avoir notre permission, etautrement en entendre nos vouloir et intention.

» Ne pourront en semblable faire aucuns enrôlemens de gens , soit pour se fortifier et aider les uns les autres, ou pour offenser autrui : pareillement aucunes impositions, cueillettes et levées de deniers sur eux.

» Et quant à leurs charités et aumônes, elles se feront, non par cotisation et imposition , mais volontairement.

» Seront ceux de ladite nouvelle religion, tenus de garder nos lois politiques, même celles qui sont reçues en notre Église catholique en fait de fêtes et non chômables , et de mariage, pour les degrés de consanguinité et affinité ; afin d'éviter aux débats et procès qui s'en pourraient ensuivre, à la ruine de la plupart des bonnes maisons de notre royaume, et à la dissolution des liens d'amitié qui s'acquièrent par mariage et alliance entre nos sujets.

» Les ministres seront tenus de se retirer par devers nos officiers des lieux, pour jurer en leurs mains l'observation de ces présentes, et promet-

Ire de ne prêcher doctrine qui contrevienne à la pure parole de Dieu , selon qu'elle est contenue au symbole du concile de Nicée , et dans les livres canoniques du vieil et nouveau Testament ; afin de ne remplir nos sujets de nouvelles hérésies , leur défendant Irès-expressément, et sous les mômes peines que dessus , de ne procéder en leurs prêches par conviées contre la messe et les cérémonies reçues et gardées en notre dite Église catholique , et de n'aller de lieu en lieu, et de village en village , pour y prêcher par force , contre le gré et consentement des seigneurs , curés , vicaires et marguillicrs des paroisses. Et en semblable à tous prêcheurs , de n'user en leurs sermons et prédications d'injures et invectives contre lesdils ministres et sectateurs, pour être chose qui a jusqu'ici beaucoup plus servi à exciter le peuple à sédition qu'à le provoquer à dévotion.

» Et à toutes personnes, de quelque état , qualité ou condition qu'elles soient, de ne recevoir, recélcr,ni retirer en sa main aucun accusé, poursuivi ou condamné pour sédition, sous peine de mille écus d'amende applicable aux pauvres. Et où il ne sera solvable, sous peine du fouet ou du bannissement.

» Voulons en outre que tous imprimeurs , semeurs et vendeurs de placards, libelles diffamatoires, soient punis pour la première fois du fouet, et pour la seconde de la vie.

» Et pour ce que tout l'effet et observation de cette présente ordonnance, qui est faite pour la conservation du repos général et universel de notre royaume, et pour obvier à tous troubles et séditions, dépend du devoir, soin et diligence de nos officiers, avons ordonné et ordonnons que les édits, par nous faits sur les résidences, seront gardes inviolablcmcnt , et les

offices de ceux qui n'y satisferont , vaquans et impétrables, sans qu'ils y puissent être remis ni conservés , soit par lettres patentes ou autrement. Que tous baillis, sénéchaux , prévôts et autres nos officiers et magistrats , seront tenus, sans attendre prière ou réquisition , d'aller promptement et incontinent à la part où ils entendront qu'aura été commis quelque maléfice, pour informer contre les délinquans et malfaiteurs , et se saisir de leurs personnes , et faire et parfaire leur procès. Et ce, sous peine de privation de leurs états , sans espérance de restitution, et de tous dommages et intérêts envers les parties. Et s'il est question de sédition , pourront nos officiers, sans différer à l'appel, appeler avec eux tel nombre de nos autres officiers ou avocats fameux qui est porté par notre édit de juillet, et tout ainsi que si c'était par arrêt de l'une de nos cours souveraines. En défendant à notre trèscher et féal chancelier , et à nos amés et féaux les maîtres des requêtes ordinaires de notre hôtel tenant les sceaux de nos chanceleries, de ne bailler aucuns reliefs d'appel , et à nos cours de parlemens , de ne tenir pour bien relevés , ni autrement empêcher la connaissance de nos dits officiers inférieurs audit cas de sédition ; attendu la périlleuse conséquence , et ce qu'il est besoin d'y donner prompte provision, et exemplaire punition. Si donnons en mandement par ces dites présentes à nos amés et féaux les gens tenant nos dites cours de parlemens , baillis , sénéchaux , prévôts ou leurs lieutenans, clà chacun d'euxsicomme à lui appartiendra : Que nos présentes ordonnances, vouloir et intention, ils fassent lire, publier et enregistrer, entretenir, garder et observer inviolablcmcnt, et sans contrainte. Et à ce faire et souffrir, contraignent et fas-

sent contraindre tous ceux qu'il appartiendra,etqui pour ce serontà contraindre et procéder contre les transgresseurs par les susdites peines. Et nous avertissent lesdits baillis, sénéchaux , prévôts et autres nos officiers, dans un mois après la publication de ces présentes , du devoir qu'ils auront fait en leur exécution et observation; car tel est notre plaisir, nonobstant quelconques édits, ordonnances, mandemens ou défenses à ce contraires. Auxquels nous avons, pour le regard du contenu en ces dites présentes, et sans y préjudicier en autres choses, dérogé et dérogeons. En témoin de ce nous avons fait mettre notre scel à ces dites présentes.

» Donné à Saint-Germain-cn-Laye , le dix-septième jour de janvier , l'an de grâce mil cinq cent soixante-un, et de notre règne le deuxième.

» Ainsi signé , par le roi en son conseil , Bourdin , et scellé sur double queue de cire jaune. »

Cet édit provisionnel ne fut plutôt dressé que plusieurs difficultés s'ofTririrent sur son exécution , non seulement du côté de ceux de l'Église romaine, qui dès-lors se résolurent d'empêcher par tous moyens qu'il ne fût pratiqué ; mais aussi du côté de ceux de la religion qui avaient bien attendu davantage, et qui se plaignaient qu'en les renvoyant aux faubourgs des villes, on rendait leur condition bien pire qu'elle n'était : qu'en une infinité de lieux, on prêchait publiquement dans les villes et temples sans contredit. Prévoyant donc cela , les députés des églises avec les ministres étant à Saint-Germain , après s'être adressés à monsieur le chancelier pour entendre de lui l'interprétation de quelques ambiguïtés, ils écrivirent aux églises les lettres suivantes, jointes à une déclaration sur quelques articles de l'é-

dit, afin que le retardement de l'exé" cution ne vînt de leur côté.

« Grâce et paix par notre Seigneur Jésus-Christ.

» Très-chers frères , vous savez que de tout temps l'obéissance que les hommes doivent à leurs magistrats , a été fort recommandée , tant pour le repos de la conscience que pour la conservation de la paix et de la tranquillité publique. Vousn'ignorez aussi que Satan , ennemi du genre humain, a toujours suscité gens tumultueux pour troubler et mettre en désordre ce qui se doit maintenir en toute paix et union. Et ce mal est advenu non seulement entre les payens , et autres qui n'ont eu la vraie connaissance de Dieu; mais aussi est parvenu jusques à ceux qui se glorifient du titre de chrétien, tellement que l'Église même de Jésus-Christ, qui se devait contenir en toute crainte et obéissance , n'a pu être exempte de tel malheur. Bien que pour dire vrai , ceux-là ne sont vrais membres de Jésus-Christ, ni du corps de l'Église , qui ne se peuvent assujettir aux ordonnances de ceux que le Seigneur leur a donnés pour supérieurs, n'était qu'elles fussent telles que, pour y obéir, il fallût désobéir au roi des rois, etSeigneur des Seigneurs.

» Or, l'occasion qui nous émeut à vous écrire ceci , vient de ce qu'il a plû à Dieu nous montrer par l'éditnouvellelement fait , quel soin paternel il a non seulement de faire croître son église , mais aussi de la conserver sous sa sainte protection , non pas qu'il ne l'ait toujours gardée (car comment eûtelle pu résister à tant d'assauts, si celui qui l'a fondée ne lui eût tenu la main?) mais pour ce qu'il daigne maintenant user d'autres moyens qu'il n'avait fait jusqu'à présent en ce royaume, en mettant f^eux qui font profession de l'Evangile sous la sauvc-gardc du roi

notre prince naturel, et des magistrats et gouverneurs ordonnés par lui. Cela nous doit émouvoir d'autant plus à louer cette infinie bonté de notre père céleste, qui a finalement exaucé le cri de ses enfans. Et puis aussi à porter meilleure affection que jamais à notre roi, et à lui rendre toute obéissance pour l'inciter déplus en plus à nous aider en l'équité de notre cause , jusqu'ici tant méprisée par les faux préjudices qu'on avait de nous. Certes, nous voyons maintenant par effet que les rois sont nourriciers de l'Église et prêts à défendre l'outrage que les ennemis lui voudraient faire. Et pourtant, Irès-chers frères, nous vous prions au nom de Dieu , que fassiez telle diligence, que l'édit soit tellement gardé, que le roi, la reine et tout son conseil aient occasion de se contenter de l'obéissance de ceux qui sont sous votre charge. Et pour ce qu'il y a certaines clauses en l'édit , dont l'exécution pourrait être trouvée frtcheuse et difficile , nous vous envoyons ce que nous avons pu aviser touchant la manière par laquelle on pourra en toute crainte et humilité rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, comme aussi nous pensons être la volonté du roi et (le son conseil en tout cet édit, que Dieu soit obéi le premier. 11 est certain (pi'il semblera à plusieurs qu'on pouvait selon le temps obtenir plus grande liberté que celle qui se présente , môme qu'il sera grief à ceux qui ont déjà occupé les temples, et autres lieux publics dans les villes, de les laisser ; mais ceux-ci s'étant avancés de leur autorité privée , doivent plutôt reconnaître leur indiscrétion, que trouver étrange de se voir privés des lieux dans lesquels ils se sont ingérés, sans attendre que Dieu marchât devant eux, par la providence et la bonne vo-

ECCLÉSI ASTIQUE.

lonté duquel il est plus que juste et rai~ sonnable que nous soyons gouvernés.

Davantage il faut considérer que si nous sommes privés pour un temps de quelque commodité, le grand bien qui s'offre de l'autre côté, doit effacer l'ennui que plusieurs pourront avoir de ce qu'ils perdent , joint que ce n'est pas ici le dernier bénéfice que nous espérons de notre roi , moyennant la grâce de Dieu, lequel roi étant persuadé de notre obéissance et submission , sera de plus en plus enclin à nous ouïr patiemment, et à nous faire droit et raison de tout ce que proposerons à sa majesté. Qui sera l'endroit, très-chers frères, où nous prierons notre Dieu vous vouloir maintenir en sa sainte grâce , après nous être très-affectueusement recommandés à vos bonnes prières. De Saint-Gcrmain-en-Laye au mois de février 1561 , commençant l'année à janvier. »

AVIS ET CONSEIL DES MINISTRES ET DÉPUTÉS DES ÉGLISES DE FRANCE , ÉTANT EN COUR, SUR L'EXÉCUTION ET OBSERVANCE DES PRINCIPALES CLAUSES DE L'ÉDIT DE JANVIER.

ART. l.*"' Le premier article de cet édit commande de vider les temples , et rendre tous biens et lieux occupés sur les ecclésiastiques romains , et do ne les empêcher en la perception de leurs revenus, et de rendre les orncmens et reliquaires, défend aussi d'édifier les temples dedans ni dehors les villes.

On est d'avis qu'il faut obéir sans difficulté; et, quant à la restitution des ornemens et reliquaires , si ceux qui les auront ravis sont de l'Église réformée, seront admonestés deles rendre, et, qu'à faute de ce faire, ils doivent être désavoués et retranchés du corps de l'Église.

ART. 2. Par le second article, il est défendu d'abattre images , briser les croix, et faire aucun acte scandaleux.

Faut obéir, comme aussi il a été ordonné dans les synodes ci-devant tenus ; car l'office du ministre est d'abattre les idoles du cœur des hommes, par la prédication de la parole de Dieu, et non autrement ; et la vocation des personnes privées ne s'étend pas plus avant que de prier Dieu qu'il inspire tellement les rois et princes , qu'ils s'emploient à avancer sa gloire , et à abattre toute idolâtrie.

ART. 3. Le troisième article défend de s'assembler de jour ou de nuit pour faire proches dans les villes.

Cet article pourrait sembler rude , mais en y regardant de près , on trouvera que les prières domestiques de chacune famille dans les villes n'y sont prohibées, ni les consistoires, moyennant qu'ils se fassent selon l'ordonnance de l'édit; ni les propositions, pourvu qu'elles soient tellement réglées qu'il n'y ait que les proposans avec les ministres et autres auxquels il appartiendra de censurer les proposans, afin que l'assemblée ne soit trop grande et se fasse paisiblement.

ART. 4. Le quatrième défend tout port d'armes dans les assemblées, sauf aux gentilshommes , épées et dagues qui leur sont ordinaires; faut entièrement obéir, car notre combat doit plutôt être par armes spirituelles, à savoir, par prières et patience , contre les adversaires de vérité.

Art. 5. Le cinquième défend de recevoir aux assemblées des personnes sans s'informer de leurs vie, et conditions, afin de les rendre aux magistrats s'ils en sont requis.

Il ne s'entend de tous ceux qui viendront à la prédication , mais de ceux qui seront reçus et avoués en l'Église , c'est-à-dire de ceux qui s'assujettiront

à sa discipline ; et pourtant il faudra que les ministres remontrent cetarti* cle spécialement sur le temps de la cène, en pleine assemblée.

ART. 6. Le sixième commande de souffrir l'assistance des magistrats aux assemblées et de les respecter.

Nous devons désirer que les magistrats se trouvent aux assemblées et soient reçus en lieu honorable , qui ne soit occupé , en leur absence ou présence, d'aucune personne privée.

ART. 7. Par le septième il est inhibé de ne tenir consistoires, assemblées ou synodes sans la présence ou congé d'un des officiers du roi.

Parce qu'il y a certains jours établis pour les consistoires, il faudra déclarer cet ordre aux magistrats , afin qu'ils y assistent si bon leur semble ; et d'autant que nous ne prétendons rien faire qui ne soit connu de tous et principalement de ceux qui nous représentent notre roi et prince , il faudra signifier le temps et le lieu desdits synodes, tant au magistrat, du lieu duquel chaque ministre partira, que du lieu où le synode se tiendra, et demander acte de ladite déclaration et signification.

ART. 8. Le huitième défend la créalion d'aucuns magistrats , lois ou statuts.

Faut obéir et avertir le magistrat de l'ordre qu'on a ci-devant tenu dans les Églises réformées , sans confondre la vocation ecclésiastique avec la politique.

ART. 9. Par le neuvième sont défendus enrôlemens de gens, impositions de deniers, excepté les aumônes volontaires.

L'édit porte de soi l'exception nécessaire touchant les aumônes et contributions volontaires, pour l'entretenement des ministres, et pour la nourriture des pauvres.

ART. 10, Le dixième commande d'observer les lois politiques , comme les fêtes honorables, et dans les mariages les degrés de consanguinité.

Les ministres doivent admonester les auditeurs d'y obéir, vu que la liberté de la conscience n'y est intéressée, et que l'Apôtre nous admoneste d'user de notre droit sans le scandale du prochain.

ART. 11. L'onzième charge les ministres de jurer entre les mains des officiers du roi , l'observation de l'édit , et de ne prêcher autre chose que ce qui est contenu au symbole de Nicée, et livres canoniques du vieil et nouveau Testament.

Faut obéir et faire le serment entre les mains du magistrat subalterne royal , auquel appartient la connaissance et juridiction de la police etnon d'autres, et faudra jurer parle nom de Dieu vivant; si le juge exige une autre forme de serment, on s'y doit opposer en toute modestie.

ART. 12. Le douzième défend de prêcher et procéder par conviées contre la messe et autres cérémonies reçues et gardées en l'Église catholique.

Faudra user de telle modestie que chacun puisse entendre qu'on ne tend à autre fin, qu'à édification, et non point à provoquer et injurier les personnes.

ART. 13. Le treizième défend d'aller de village en village y prêcher par force, contre la volonté des seigneurs, curés et marguilliers.

Quand il y aura quelques-uns en un village qui désireront vivre selon l'Évangile, ils pourront demander un ministre à l'Église , lequel ministre sera envoyé au magistrat du lieu pour prêter le serment selon la forme de l'édit , et par ce moyen on viendra au-devant ios coureurs qui se fourrent dedans les troupeaux sans légitime vocation.

ECCLÉSL4STIQUE.

Au surplus, ne faudra planter l'Évangile par force d'armes ni violence, mais seulement par la pure et sainte prédication de la parole de Dieu.

ART. 14. Le quatorzième défend de ne receler aucune personne poursuivie ou condamnée pour sédition.

Il faut obéir en bonne conscience et montrer par effet que nous ne sommes point receleurs ni fauteurs de médians, mais au contraire ennemis de tout ce qui répugne à la volonté de Dieu.

Ces avis et remontrances eurent tel effet que les Églises obéirent incontinent comme il sera vu en son lieu.

Mais il y eut bien d'autre rébellion contre l'édit du côté des parlemens , entre lesquels n'y en eut que deux ou trois qui se hâtassent de le publier; les autres différèrent tant qu'ils purent; un seul entre tous ne le publia jamais , à savoir, le parlement de Dijon, tant y avait de crédit le sieur d'Aumale , frère du duc de Guise et gouverneur chef en Bourgogne , ayant pour son lieutenant le sieur de Tavannes.

Chacun avait l'œil sur la ville et parlement de Paris , là où fut aussi le principal empêchement; si est-ce que l'Église y était merveilleusement avancée, non-seulement en nombre , mais aussi en gens de qualité de tous états et degrés. De sorte qu'il n'y a doute que s'il eùtplû à Dieu que bien peu de têtes eussent été plus sages , la ville de Paris eût montré exemple la première de toute volontaire obiéssance,qui eût été puis après suivie par tout le reste du royaume, et ne fussent advenues tant de calamités dont on ne peut encore voir la fin. Les auteurs principaux de ce mal furent du côté du parlement, Magistri, premier président, avec quelques anciens conseillers accoutumés de brûler ou rôtir ceux de la religion, et Bourdin,procu-

reiir-génôral du roi , homme do bonnes lettres , mais ennemi juré de la religion; du côté de rHôtel-dc-Yille , le prévôt des marchands nommé de Merle, homme d'esprit non moins mutin qu'ambitieux , assisté de Marcel , opulent orfèvre, favori de la reine, avec quelques autres assez riches marchands, zélateurs de la religion de leurs ancêtres. Mais surtout les vents qui émurent cette tempête soufflaient du côté du connétable et de ceux de Guise qui se disaient piliers de la foi catholique romaine.Toutefois, sans que le roi de Navarre se laissa gagner, les grands maux ne fussent advenus. Or, les instrumens pour le gagner furent l'ambassadeur d'Espagne , le cardinal de Ferrarc , légat, et le cardinal de Tournon, lesquels ayant aisément pratiqué deux de ses principaux serviteurs, à savoir, le sieur Descats et l'évéque de Mande', gagnèrent finalement le maître, et le tout par un moyen bien étrange. Car, comme ainsi fût que ce roi jusqu'alors se fût montré le moins ambitieux prince du monde, ctqu'il eûtcertains et honorables moyens de recouvrer son royaume de Navarre s' il y eût voulu entendre , et continuer de porter faveur aux Églises , comme il avait fait jusqu'à l'édit de janvier , il se laissa mettre en tôte un certain fantôme que le pape lui mit devant les yeux pour l'éblouir ; l'assurant les dessusdits que s'il se voulait seulement porter neutre , et faire aller le prince son fils une fois à la messe, le roi d'Espagne lui baillerait paisible le royaume de Sardaigne qu'il disait être une île ne valant pas moins que la Sicile, et quatre fois autant que son royaume de Navarre. Joint qu'il serait comme roi de la mer, assisté des galères d'Espagne et de France , qui seraient à son commandement. Plusieurs ajoutent que le pape lui promettait de le divor-

cer d'avec sa femme comme hérétique, et de lui faire adjuger toute la confiscation de ses biens, pour puis après lui faire épouser la reine et le royaume d'Ecosse , ce qui toutefois n'est pas croyable. C'est merveille comme ce roi se pût persuader ces choses. Ce néanmoins Dieu bailla telle efficace d'erreur à ces mauvais conseillers, qu'il se délibéra d'en croire et d'en essayer quelque chose. Et di^ fait, le sieur d'Anduze en fut envoyé en Espagne , et le sieur d'Escars à Rome; eût fait aussi l'évoque d'Auxerre le voyage d'Espagne , s'il ne s'en fût habilement dépêtré. Cette trame avait été issue lors de la publication de l'édit de janvier. De quoi averti, Théodore de Bèze, qui avait bon accès vers lui , ne faillit de lui en faire bonnes et vives remontrances. A quoi il répondit qu'il ne s'y mettrait si avant qu'il ne s'en pût aisément tirer. Il ne fut donc jamais possible de l'en démouvoir ; mais après avoir reçu nouvelles; d'Espagne et de Rome , il commença de se distraire de ceux de la religion peu à peu, et de mener une fort mauvaise vie à la reine sa femme, lui étant tendus tous les filets par lesquels un homme ainsi surpris , adonné aux femmes qu'il était, pouvait être surpris ; ainsi peu à peu oubliant toute autre chose n'eut plus en sa tête que Sardaigne et les femmes , entre lesquelles une certaine fille de la reine commença à avoir fort bonne part. La reine de Navarre , cependant, comme princessetrès-sageetvcrtueuse qu'elle était, tâchait de le réduire, supportant tout ce qu'elle pouvait, et lui remontrant ce qu'il devait à Dieu et aux siens. Mais ce fut en vain , tant il était ensorcelé. Quoi voyant, elle n'avait recours qu'aux larmes et aux prières ,' faisant pitié à tout le monde , fors audit sieur roi son mari. La reine mèrei

en ces entrefaites tâchait de lui persuader de s'accommoder au roi son mari.

A quoi finalement elle fit cette réponse que plutôtque d'aller jamais à la messe, si elle avait son royaume et son fils en la main elle les jetterait tous deux au fond de la mer, pour ne lui être en empêchement , ce qui fut cause qu'on la laissa en paix de ce côté.

Pour venir maintenant aux déportemens de la ville et du parlement de Paris , il n'y eut pratique ni ligue qui fût oubliée pour empêcher la publication de l'édit, maintenant sous ombre de certaines modifications qu'on y voulait faire , maintenant par oppositions, quelquefois au«si parmenaces, accompagnées de pratiques évidentes. Même ceux de la religion allant et venani d'un bout de la ville à l'autre avec une infinie multitude, il yavaitcertains garnemens attirés au coin des rues pour outrager lespassans. Ce qui contraignait ceux de la religion de se munir aussi de leurs armes pour leur défense. Et si les défendans n'eussent été plus retenus que les assaillans, il n'y a doute que pour lors la force ne fût demeurée à ceux de la religion. La reine, parmi ces troubles, était bien empêchée, surtout quand elle vit le roi de Navarre avoir si tôt oublié le parti qu'il avait tant soutenu, contre lequel elle se fût aussi jointe de ce temps-là ouvertement, n'eût été qu'elle voyait le parti de la religion réformée n'avoir aussi faute de force ni courage. Craignant donc de déchoir si elle se déclarait d'un côté ou d'autre , ou si elle se tenait du toutneutre, et bien aise cepen^ dant que chacune de ces deux factions laflattait, au lieu que, sans cela, elle eût eu bien affaire à se mainteloir ; elle délibéra d'entretenir les uns et les autres du mieux qu'elle pourrait, linclinant toutefois plutôt vers le côté ides catholiques romains comme étant

les plus forts, pour finalement se déclarer du côté qui l'emporterait. Et pourtant comme elle entretenait de paroles monsieur le prince de Condé et l'amiral, leur promettant merveilles, et octroyant à ceux de la religion d'être conduits et maintenus aux prêches sous la protection du roi par Gabaston, chevalier du guet. Rouge-oreille, prévôt de la connétablie, et Desjardins , lieutenant criminel de robe courte , avec commission expresse à certains capitaines ; étant avec cela envoyé expressément monsieur de la Roche-sur- Yon pour gouverner à Paris , prince d'esprit doux et paisible , mais qui eût fait conscience de passer tant soit peu ce qui lui serait commandé par elle; d'autre part aussi s'entretenait-elle des catholiques plus que de coutume, connivant aux justes plaintes et doléances de ceux de la religion, de sorte que le 14 de février elle fit brèche à l'édit par une déclaration , contenant que le pouvoir octroyé aux officiers du roi de se trouver toutes les fois et quand ils voudraient être aux assemblées de ceux de la religion, ne se devait entendre que des officiers ordinaires, auxquels apparlientla connaissance de la police, comme baillis, sénéchaux, prévôts, etc., etn.on de ceux des cours souveraines ni autres de judicature, que nous entendons (faisaitelle dire au roi en cette déclaration) devoir vivre en la foi et religion de nous et de nos prédécesseurs. Et si était ajouté que les susdits officiers ne s'y trouveraient que l'occasion se présentant de donner ordre àl'entretenement de l'édit. Il était dit davantage que les synodes généraux d'une province ou d'un gouvernement ne se feraient qu'en la présence du gouverneur ou lieutenant-général, et les consistoires particuliers en la présence de quelqu'un des officiers député par

ledit gouverneur ou son dit nant-général. Cette déclaration, qui ne pouvait qu'aigrir grandement les matières, fut adoucie par lettres de même date portant commandement de publier l'édit ; toutefois le parlement n'y voulutobéir, ce qui fut cause que le roi de Navarre feignit d'en vouloir même pourchasser l'exécution. Mais étant venu à Paris, au lieu de ce faire , il fit tant sous main par l'évoque d'Auxerre avec les clameurs du prévôt des marchands etdes autres partiaux, que rien ne s'exécuta. Je reviens maintenant à ceux de Guise, lesquels grandement irrités de la poursuite faite contre le duc de Nemours, ci-dessus mentionnée, avaient dressé une autre partie du côté de l'Allemagne, donnant à entendre le cardinal à monsieur le duc Christophe de Wurtemberg que , s'il lui plaisait venir jusques à Saverne, ville de l'évêchc de Metz appartenant audit cardinal, et amener quand et quand soi ses principaux prédicans, il communiqueraitvolontiers avec eux de la confession d'Augsbourg dont il ne se trouvait guère éloigné. Leur intention était, premièrement, d'intimider la reine par ce moyen , puis de diviser les Églises de France d'avec les Églises d'Allemagne, et tiercement de trouver nouvel appui à toutes aventures si on procédait contre eux plus avant du côté de France ; c'est-à-dire, si leurs desseins ne succédaient, et si le roi de Navarre ne pouvait être du tout gagné de leur côté. Le duc de Wurtemberg donc , espérant de faire un grand coup pour la religion , et ne connaissantles ruses de ceux auxquels il avait à faire , se trouva à Saverne, accompagné de Jean Brcnce et Jacques André, ses deux prédicans, et tous deux étant de l'hérésie d'Eutichcs ; avec lesquels ayant conféré le cardinal , et ayant fait présent de quoique vaisselle

IIÏSTOIRE 1561

lieute- d'argent à ces deux bons prédicans, il sut si bien s'accommoder à eux que ce bon prince pensait l'avoir plus qu'à demi converti, de quoi le cardinal puis après et le duc de Guise se moquèrent à pleine bouche, ayant cependant reçu nouvelles assurées que le roi de Navarre était à leur dévotion , et qu'il fallait s'avancer à bon escient pour empêcher la publication de l'édit à Paris. La reine entendant toutes ces pratiques, faisait d'autre part le contrepoids, craignant encore d'abandonner du tout ceux de la religion , lesquels assemblés à Paris, après avoir entendu la susdite déclaration , envoyèrent à Saint-Germain certain^députés,tant du corps de la cour de parlement, que de la chambre des comptes et de toutes les facultés de l'université de Paris, hormis celle de théologie , pour lui faire grandes et vives remontrances sur l'altération de l'édit, et pour faire toute instance sur sa publication et son exécution. Cela fut cause que le premier du mois de Mars autres lettres de jussion furent envoyées à la cour , après lesquelles elle-même vint à Paris en personne, de sorte que nonobstant tous empêchemens, en la ; présence du prince de la Roche-sur- Yon , l'édit fut finalement vérifié etj publié à la cour de parlement Ici 6 de mars avec protestation toutefois que c'était pour obéir à l'urgente nécessité du temps et à la volonté du roi. . j

Nous laisserons ce discours pouri cette heure , pour revenir au récit d'une conférence qui se fit cependant à Saint-Germain , à la grande salle du conseil , par le vouloir de la reine entre certains théologiens de Sorbonne; et certains ministres, sur la matière des images, fut que la reine eut quelque opinion que cela pourrait servir à apaiser les troubles, ou qu'on tâchât,

par ce moyen, d'amuser ceux de la religion. Les conférens, du côté des théologiens, furent Maillard, doyen de la faculté de Sorbonne , les docteurs Salignac, Despense, Boutillier, Democharès, Vigor, Pelletier, Fournier, frère JeanDehan, minime, avec le général des jésuites, Fra Justinien,cordeiier,avecun docte homme nommé Picherel.Du côté des ministres étaient Marlorat, deBèze, Perussel et Barbaste. Suivant donc cette délibération, eu la présence de la reine mère du roi, du roi et reine de Navarre , des cardinaux de Ferrare, légat, et Bourbon, de Chàtillon etïournon, des seigneurs conseillers du privé conseil et quelques présidens et conseillers retenus du nombre de ceux qui avaient assisté à la confection de l'édit de janvier, leur conférence fut telle : de Bèze, la première journée, ayant parlé confreles images par l'espace de deux heures. Dans les autres jours suivans chacun des dessusdils, tant docteurs que ministres , eut son tour, sans qu'il y eût aucune réplique en manière de dispute , comme aussi les docteurs firent de grandes protestations de ne vouloir rien préjudicier à leur saintsiége apostolique ni au concile, et que ce qu'ils étaient venus là était pour obéir à sa majesté Les harangues furent longues , et non sans quelquefois bailler occasion de rire, comme quand Dcmocharès, pour montrer que du temps de saint Denis ( qu'ils disaient avoir été disciple de saint Paul) , il y avait des images à Paris, allégua les verrines de l'église Saint-Benoît, auquel il fut finalement répondu par de Bèze en une autre harangue, que son argument était de verre. Le général des jésuites ne parla pas moins impertinemment, quand pour répondre aux ministres qui s'aidaient contre toutes allégations contraires à l'expresse dé-

fense de la parole de Dieu, il mit deux causes en avant, pour prouver que tout ce qu'il nous faut faire n'est pas contenu en la parole de Dieu. La première, disait-il, pour ce que le livre des Écritures eût été trop gros. La seconde , pour ce qu'on n'y eût pu rien changer. Le Minime , qui faisait merveilles à Paris séditieusement, y perdit la parole , alléguant qu'étant minime en toutes sortes, il n'avait autre chose à dire après tant de gens savans , sinon qu'il s'en rapportait à eux. Les ministres, quoi qu'il en soit, se trouvèrent d'accord en leur opinion, mais non pas les théologiens. Car , quant aux images de la Trinité, et du Père et du Saint- Esprit, elles furent expressément condamnées comme illicites et détestables par les plus doctes d'entre eux , à savoir, Despense, Boutillier, Picherelet Salignac, qui en parla si avant que le cardinal de Tournon (autrefois son Mecenas) , ne pouvant dissimuler son dépit, se leva de sa chaire feignant de s'en aller chauffer : mais cela émut d'autre part Salignac de telle sorte qu'il osa dire qu'il voyait accompli ce que David avait prédit des idolâtres , à savoir qu'eux-mêmes devenaient aussi dépourvus de sens que leurs ido« les. Monluc , évêque de Valence et conseiller du conseil privé eut audience puis après, et confirma magnifiquement cette opinion, tant par témoignages de l'Écriture et des pères anciens , que par vives raisons , se plaignant bien aigrement des Sorbonnistes en leur présence , de ce qu'entreprenant sur son autorité épiscopale ils avaient à l'ombre, disait-il, d'un pâté à la sauce chaude , condamné un sien livre qu'il maintiendrait être bon et chrétien, fait par lui pour son clergé de Valence , et qu'au contraire ils avaient autorisé un très-méchant et sot livre en rimes d'Arthus Désiré

qui avait falsifié le second commandement de Dieu en ces termes :

Tailler tu te feras image De quelque chose que ce soit , Si honneur lui fais et hommage Ton Dieu grand plaisir en reçoit.

A quoi Maillard, doyen de la faculté, n'eut autre chose à répondre , sinon que, quant au livre de l'évoque de Valence, ils l'en contenteraient : et quant à l'autre, qu'il le détestait, encore qu'il approuvât les images des chrétiens, et qu'il ne pensait pas que la faculté eût vu ce livre.

Les mêmes quatre docteurs avec cet évêque condamnèrent aussi tout l'honneur qui se faisait aux autres images , qu'ils voulaient être ôtées de dessus les autels , pour y laisser la seule remembrance de la croix. A quoi ne s'accordaient nullement les ministres.

Finalement toutes choses débattues et la compagnie des théologiens étant départie en deux, l'évêque de Valence et quatre théologiens baillèrent leur avis par écrit tel que s'ensuitpour réformer l'abus des images.

» Premièrement , suivant ce que saint Augustin nous a appris, faut plutôt tâcher de déraciner l'abus du cœur des hommes que des temples et autres lieux extérieurs; et pour cette cause serait nécessaire que les évoques, curés et autres pasteurs remontrassent souvent au peuple que les images n'ontété reçues en l'Église que pour instruire les simples , et représenter ce que notre Sauveur a fait pour nous, pour lui en rendre gloire, louange et action de grâces. Et aussi pour nous remettre en mémoire ce que les saints et saintes ont fait et enduré étant en ce monde, pour rendre témoignage de la pureté et sincérité de notre religion; et que, par telle représentation, nous soyons admonestés de remercier Dieu de ce qu'il s'est voulu servir de

ceux qui ont été hommes comme nous, et les a élus , honorés et faits participans de sa gloire ; soyons aussi admo- i nestés d'être imitateurs de leur foi et de leur bonne vie. Et cela bien déclaré, sera exhorté le menu peuple de ne s'aider de l'usage des images à autre fin et intention que l'Église les a reçues , et que dorénavant personne ne pourra ériger ou faire ériger aucune image sans le congé de l'évêque.

» Et , pour ne laisser cet article, qui est de si grande importance, à l'indiscrétion de ceux qui par ignorance ou autrement en voudraient abuser, il est nécessaire d'établir et arrêter une certaine règle sur lesdites images, afin que chacun sache comment il en doit user, et fautque l'établissement en soit fait par ordonnance du roi avec l'autorité de l'Église ; et qu'il ne soit permis à personne privée d'y pourvoir de son autorité, autrement il sera procédé contre lui comme contre les iofracteurs des édits et ordonnances du roi.

» Or, pour y donner l'ordre qui serait nécessaire , nous désirons qu'on puisse obtenir que l'image et peinture de la Trinité soit du tout ôtée des églises et de tous autres lieux publics et privés, attendu qu'elle est défendue par l'Écriture , par les conciles et par plusieurs grands personnages en doctrine et en sainteté de vie; et qu'elle n'a été reçue que par connivence et paresse des pasteurs. Le semblable , disons-nous, de plusieurs images faites en forme lascive, déshonnête etétrange, et de celles qui représentent lies saints et saintes; la légende desquelles est rejetécpar l'Église comme apocryphe.

» Nous désirons aussi que ce qui n'a été reçu par expresse ordonnance de l'Église soit aboli et du tout ôté, comme couronner les images, les parer, les porter en procession , et leur présenter vœux et offrandes.

»Et, quanta les adorer ou non, puis que les colloquer sur les autels , leur présenter des chandelles , les encenser, les saluer et s'agenouiller devant elles, sont une partie de l'adoration qui se fait pour le respect de la religion, nous désirons que toutes images, hormis la simple croix, soient déplacées des autels et mises sur les parois en tels lieux qu'on ne les puisse plus adorer, saluer, baiser, vêtir, couronner de fleurs, bouquets, chapeaux, leur offrir des vœux, les porter par les rues et temples sur les épaules, ou bâtons. Ainsi signé :Monluc, Salignac, Boutillier , Despense, Picherel. » Les autres docteurs lurent un long écrit dont je n'ai jamais pu recouvrer copie, contenailt que les images devaient être retenues , et condamnant toutefois plusieurs abus qui se commettent en leur vénération, desquels ce néanmoins, ils n'ont depuis corrigé un tout seul; finalement les. ministres, par l'organe dudit de Bèze , proposèrent ce que s'ensuit, ainsi qu'il a pu être recueilli:

« Madame , puisqu'il vous plaît de rechef nous donner audience , je déduirai le plus sommairement que je pourrai les argumens allégués par nous contre les images, et tâcherai aussi de répondre aux principales raisons alléguées au contraire. Nous avons donc pris notre fondement sur le second commandement de Dieu , si clair et si exprès que rien plus, et pour ce qu'en l'Église romaine ce commandement a été éclipsé (ce qui ne se pouvait ni devait faire) , il nous a été répondu pour excuse que c'était une partie du premier quiauraitété réduite en sommaire. J'ai répliqué au contraire que, quand ainsi serait , il ne devrait pourtant être retranché , vu qu'il contient une défense particulière tant de fois réitérée en l'Écriture. Je

dis davantage que plusieurs des anciens Grecs et Latins en ont fait un secfond commandement à part, comme nous faisons , c'est à savoir, Athanase au traité qu'il appelle brief contenu des Écritures. Il en est de même d'Origène sur Exode; de même de Chrysostôme en la quarante-neuvième homélie de l'exposition selon saint Matthieu; de même de Nazienzenus en certains vers qu'il en a faits; saint Jérôme, sur le chapitre 6 de l'épitre saint Paul aux Ephésiens ; saint Ambroise sur le même passage , et saint Augustin au livre des questions du vieil et nouveau Testament, chapitre 7, tome 4, de ses œuvres. Je dis davantage , qu'en ce deuxième commanment trois choses sont défendues , à savoir, la facture des images peintes ou taillées; et puis l'adoration, et finalement tout le service de ces images.

Quant au premier de ces deux points , nous confessons que cela se doit entendre seulement, quant à ce qui concerne la religion et conscience, pour laquelle aussi ces commandemens sont faits; et ne nions pas que , pour plusieurs autres usages, la peinture et sculpture ne soient licites et quelquefois nécessaires. Nous maintenons donc que les images ne doivent être aucunement reçues ni tolérées dans les églises des chrétiens, ordonnées pour le service de Dieu et non pour autre chose; comme aussi jamais, sous l'ancien Testament ni devant Moïse même, ni en l'Église chrétienne par l'espace d'environ trois cents ans, elles n'y ont été tolérées. Qui plus est, les plus sages législateurs entre les païens, comme Numa , et les Lacédémoniens , les ont condamnées en cet égard; Varron , le poète Horace, et le poète Perse s'en sont moqués. Et, quand Eusèbe a fait mention de la statue de Jésus-Christ et de la femme guérie de son flux de

sang, étant en la ville de Césaréc , et de la peinture de Jésus-Christ envoyée à Abagarus, roi d'Arabie (ce que plusieurs toutefois à bon droit estiment être fabuleux , bien que ce soit pour être cette belle Véronique ainsi depuis appelée) , il ne dit point que cela fut colloque en l'Église des chrétiens , ni adoré par eux ; car cela était tenu pour chose exécrable du temps môme d'Épiphanius , évêque de Salamis en l'ile de Chypre, et contemporain de Chrysostôme, comme il le témoigne expressément en une sienne épltre traduite de grec en latin, par saint Jérôme; auquel s'accorde entièrement saint Augustin au second sermon du psaume cxiii ; disant que les chrétiens ont bien des vaisseaux et instrumens de quelque matière et métal pour l'usage des sacremens; mais non pas des images ou simulacres desquels il se puisse dire qu'ils ont une bouche et ne parlent point, des yeux et ne voient point.

» Quant au deuxième point, qui est l'adoration, le mot Hébreu emporte toute manière de reconnaissance , comme en se courbant le corps , fléchissant le genou, ou faisant autres tels gestes; et , quant au troisième , nous entendons parler de tout service qui se fait aux images par manière de religion, comme quand on les pare d'or, d'argent ou autre matière précieuse ; quand on leur fait encensemens qui est une espèce de sacrifice ; quand on les colloque en lieu éminent , quand on les honore de vœux , cierges, lampes, temples, autels et autres cérémonies, qui ne sont qu'une impure et détestable idolâtrie.

» Or, entre les transgressions de ce second commandement, il y en a une en tout et partout inexcusable, à savoir, de vouloir peindre Dieu, qui est esprit et invisible , contre une autre

expresse défense de Dieu au quatrième chapitre du Deutéronome et Isaïe 40 et ailleurs. Et pourtant, disait bien saint Augustin , au livre qu'il a fait de la foi et du symbole , que ce serait chose du tout illicite au chrétien de coUoquer quelque simulacre corporel à Dieu. EtNicéphore (qui est autrement un auteur fort inepte et superstitieux ) dit que les Jacobins , entre leurs autres hérésies , faisaient des images de Dieu et du Saint-Esprit.

» Quant à la personne de Jésus- Christ, Fils de Dieu , manifestée en chair, c'est une autre chose. Mais tant y a que son image doit être aussi peu colloquée aux églises ou ailleurs pour l'adorer, témoin le fait d'Épiphanius que j'ai allégué ci-devant, lequel déchira de ses mains propres un drap ou voile où il y avait un crucifix peint audevant d'un petit oratoire; bien qu'il ne fût mis là pour adoration. Mais ce saint évêque savait bien par quel bout commence l'idolâtrie, et qu'il ne fallait être plus sage que Dieu. Saint Augustin , aussi au livre des hérésies, hérésie 7, condamne Marcelline, compapagne de Carpocrates , en ce qu'elle adorait et encensait certaines images de Jésus-Christ et de saint Paul.

»Et s'il n'est pas licite d'adorer l'image de Jésus-Christ, ni de la colloquer aux églises , de peur de tomber en idolâtrie, à plus forte raison sera-iil moins licite de faire des images aux serviteurs de Dieu, pour leur attribuer ce qui même n'est pas dû à leurs propres personnes. Certes , c'est à bon droit que saint Augustin dit ces mots au soixante-et-unième sermon sur les paroles du Seigneur : tout ce à quoi on consacre un autel , est tenu pour Dieu.

» Ces choses étant si claires que rien plus nous ne nous pouvons assez ébahir comme messieurs les docteurs , hom-

mes savans cl versés en l'Ècrilure, ont osé ces jours passés maintenir le contraire. Toutefois , je répondrai distinctement à leurs principales oppositions , les suppliant avec toute la présente illustre assistance de supporter bénignement les répliques , et de donner lieu à la vérité.

» Plusieurs ontallégué que ce mot d'idole ne s'entendait que des faux dieux des païens ; mais premièrement je dis et maintiens qu'il n'y a différence que de la langue , entre le mot duquel use Moïse en sa langue, et les mots grecs ,' eidolon , eicon , omoioma , et les mots latins, imago , ou simulacrum , ou autres semblables. Et de ce, je m'en rapporte à tous hommes qui ont connaissance des langues. Car, quant à ce que quelqu'un a allégué d un passage du poète grec Euripide , à quoi il pouvait bien ajouter ce qu'Homère a dit en plusieurs lieux, et Virgile après lui au troisième et douzième chants de l'Enéide, puisque, parlant des choses sacrées, je suis comme contraint de nommer ces poètes profanes, je dis, sauf l'honneur de celui qui a mis cela en avant, que cela ne lui sert de rien pour distinguer entre ce motd'image et d'idole, étant ce mot pris par les dessusdits , non pour quelque figure ou image matérielle mais pour cela que nous pourrions appeler fantôme , ombre ou esprit, comme quand il est dit que les disciples , voyant Jésus-Christ marchant sur le lac, pensaient voir un fantôme : comme se prend aussi ce mot d'esprit au 24 de saint Luc en l'histoire de la résurrection. Tout cela donc ne sert de rien à la matière. Mais pour répondre pertinemment , je confesse que Dieu parle en ce commandement des images des dieux des païens ; mais je dis que tant ces images, que celles que l'Église romaine a forgées et adore aujourd'hui , comme elles sont diffc-

rentes en cela qu'elles représentent, sont toutes pareilles en ce qu'elles sont mises en avant par religion et pour le service de Dieu , contre l'expresse défense de Dieu. Car, Dieu défend généralement en ce commandement, de faire, par religion, aucune image, ni ressemblance d'aucune créature , non pas même de celles qui sont en être, tant s'en faut qu'il permette la factura des images des créatures qui ne sont plus en être, comme les corps des trépassés. Davantage, s'il fallait juger de l'usage religieux ou superstitieux des images, selon ce qu'elles représentent, il n'y aurait point d'images qu'ilfallôt plutôt adorer et servir que colles de Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme vivant à jamais. Et, toutefois , nous avons montré, par ce que dit saint Augustin de Marcelline, et par l'épîtrc d'Epiphanius , que l'image même de Jésus-Christ crucifié n'était encore tolérée de ces temps-là , qui sont environ l'an de notre Seigneur Jésus- Christ 396. Et ne se peut aussi autrement entendre le canon 36 du Concile Élibertin,où il est défendu de peindre les parois des temples, afin, dit le concile, que ce qui est servi et adoré ne soit peint sur les murailles. Par conséquent , il est répondu à ce que quelqu'un a mis en avant d'un hynme de Prudentius faisant mention de l'histoire de la passion d'un martyr, peinte en la muraille du lieu où on s'assemblait, selon la coutume de lors, à savoir, dans les lieux où les martyrs avaient été inhumés ; et pareillement à ce qui a été allégué touchant Paulinus, évoque de la ville de Nola, qui fit peindre les histoires sacrées sur les murailles de son église. Car si cette coutume eût été ancienne et reçue en l'Église , on n'eût pas pris la peine de remarquer cela. Et, bien que ceux qui ont fait cela les premiers ne pensassent à

rien moins qu'aux idolâtries qui peu à peu en sont advenues , si est-ce que l'expérience a bien montré, qu'on ne se trouva jamais bien de vouloir être plus sage que Dieu , ajoutant à sa parole , ou en diminuant. Finalement , pensons-nous que les Israélites aient adoré le serpent d'airain comme serpent, ou représentation d'un serpent? Je tiens pour certain que non ; mais ils adoraient Dieu en cette figure de serpent, se remémorant le miracle fait au désert, et toutefois ce serpent est brisé et mis en poudre comme les autres idoles des faux dieux par Ézéchias inspiré de l'esprit de Dieu.

» Un autre a allégué que ce commandement s'adressait aux juifs et non pas à nous , qui est autant à dire que ce commandement était cérémonial : mais il faudrait alléguer sur cela quelque raison plus valable que celle que plusieurs mettent en avant, à savoir, que les juifs étaient d'un naturel adonné à l'idolâtrie. Car l'expérience montre et a montré de tout temps que ce vice est commun à tout le genre humain. Bref, la raison sur laquelle ce commandement est fondé est commune à tous hommes et en tout temps; et saint Augustin a répondu expressément à cette objection, disant que nous sommes cet Israël , auquel appartient ce commandement.

» Un autre a allégué que ce qui est généralement défendu aux commandemens reçoit bien quelque exception et interprétation, comme quand il est dit: Tu ne tueras point; il n'est pas défendu pourtant de tuer les animaux pour sa nourriture , ni à la justice d'ôter la vie aux malfaiteurs. Et ne sont pas aussi défendues les guerres licites et nécessaires. Et que pourtant aussi ne faut-il pas prendre simplement et sans exception le second commandement, lequel ne s'entend que de ceux

qui transporteraient aux images l'adoration due à un seul Dieu : ce qui ne se fait pas en l'Église romaine, mais on s'en sert pour autres usages bons et utiles. Je réponds ainsi, que ce mot de tuer doit être limité en l'exposition du sixième commandement par les autres passages exprès de l'Écriture. Aussi nous faudrait-il montrer que ce mot de faire des images pour les adorer au appliquer en sorte quelconque au service de Dieu , soit contenu ou déclaré en l'Écriture sainte. Ce qui ne se trouvera jamais, mais bien tout le contraire : toutefois, je répondrai à ce qui a été mis en avant sur cela. On allègue premièrement que Dieu était bien apparu en forme visible , nonseulement en vision , mais aussi réellement et de fait. Je confesse cela; mais je nie qu'il faille conclure par cela qu'il soit licite de représenter Dieu par quelque figure en son Église pour le servir. Car, outre ce qu'il y a expresse défense au contraire , il y a grande différence en ce que Dieu condescendant à notre infirmité a fait quelquefois par une forme parlante et mouvante , et toutefois s'évanouissant soudain, et une image permanente , muette et du tout morte , et par conséquent du tout mal propre à représenter l'Éternel vivant; comme aussi jamais ceux auxquels Dieu est ainsi apparu, n'en ont pris occasion d'en faire des images pour son service.

» On a mis aussi en avant à même fin , les chérubins qui couvraient le propitiatoire , représentant les esprits et anges bienheureux. Je le confesse^ mais pour tirer cela en conséquence , il faudrait que ceux de l'Église romaine montrassent quelque commandement de Dieu exprès de faire et colloquer leurs images comme Moïse a fait ces chérubins par ordonnance du Seigneur, s'étant bien gardé d'étendre

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cela plus avant. Davantage est à noter que ces chérubins et l'arche de l'alliance n'étaient aucunement exposés aux yeux du peuple, et par conséquent ne le pouvaient amener à aucune espèce d'idolâtrie; comme aussi le peuple , encore qu'il sût que l'arche et les chérubins étaient au sanctuaire, et de quelle sorte cela était fait , n'adorait toutefois ni extérieurement, ni intérieurement l'arche qu'ils ne voyaient point, mais seulement l'Éternel , de la présente faveur duquel ils étaient admonestés par l'arche de l'alliance; comme aussi , encore qu'ils priassent devant l'autel visible du parvis du peuple, toutefois leur adoration ni extérieure ni intérieure ne s'adressait à l'autel, .non plus qu'au feu qui brûlait dessus, ou qu'à la béte qu'on y brûlait. Car autrement eussent-ils été idolâtres, bien qu'ils s'agenouillassent devant l'autel et devant le lieu où était l'arche ; car , par même raison faudrait-il conclure aussi qu'en l'Église romaine on adore aussi bien le pourceau que l'image de saint Antoine , et le cheval de saint Martin que l'image de saint Martin , et le diable de saint Michel que l'image de saint Michel.

» On a allégué à ce même propos les entaillures faites par Salomon dans les lambris et vaisseaux du temple, et devant Salomon, aussi par Moïse, dans les voiles et couvertures du tabernacle. Mais cela n'est à propos ; car c'eût été seulement des ornemens d'ouvrages hors de tout danger d'idolâtrie, et n'appartenant pas proprement au service de Dieu. On a aussi allégué l'autorité du pape Grégoire-le-Grand contre Sérénus , évoque de Marseille; mais cette autorité ne nous grève en rien, étant chose trop claire que de ce temps-là la superstition était déjà entrée en l'Église , et l'autorité d'Epiphanius et saint Jérôme est directement

contraire au fait de Grégoire : et ces deux témoins étant d'un meilleur temps doivent plus peser qu'un qui a été long-temps depuis. Davantage Grégoire condamne expressément toute adoration d'images, ce que je crois que nous obtiendrions aussi peu de vous, messieurs les docteurs, que de les ôter du tout; et toutefois cet évêqne de Marseille les ôta à l'exemple d'Epiphanius, lequel dit expressément que voir en l'Église de Jésus-Christ l'image d'un homme est contre l'autorité des Écritures.

» Sur cela quelqu'un a fort pressé le dire de Grégoire, à savoir, que les images sont les livres des ignorans. Je n'alléguerai point ce qui est tant de fois réitéré par les prophètes, à savoir, que l'image ne peut enseigner que mensonge et fausseté. Car on me répliquerait que cela s'entend des images des faux dieux des païens , et non des images de Jésus-Christ , des saints et des saintes ; mais je demanderai qu'est-ce que ces images ont jamais appris aux chrétiens touchant la foi et la religion chrétienne ? rien certainement, si on veut dire vérité, mais bien ont amené les chrétiens à tels services d'images, que vous-mêmes , messieurs les docteurs, n'oseriez approuver , comme je l'ai recueilli par vos propos, ni ne sauriez ôter maintenant, étant par trop vérifié le dire de saint Augustin sur le psaume 113 , à savoir, que les images ont trop plus grande force à courber la pauvre âme qu'à la redresser. Il me souvient aussi de ces mots d'Athanase , parlant expressément de ce fait : puisque l'homme vivant, dit-il, ne t'émeut pour connaître Dieu , comment t'émouvra un homme de bois ? Je vous demanderai aussi , messieurs nos maîtres , si votre dire a lieu , pourquoi au temps que le peuple a plus besoin d'être enseigné , que vous appelez le temps de

pénitence et de carûme , couvrez-vous vos images , qui est autant que fermer les livres à vos ignorans alors qu'ils viennent le plus dévotement à votre école? Je demande aussi quelle instruction peuvent donner , surtout aux filles et aux femmes , les images de vos saintes accoutrées et parées , non pas en vierges ou femmes chrétiennes que vous dites être représentées par vos images , mais en habits vraiment de putains ou courtisanes. Outre plus, si vous, docteurs, qui êtes vivans , ne pourriez souffrir (au moins je le crois • ainsi) qu'on vous présentât de l'encens, et qu'en s'agenouillant devant vous, on vous présentât une chandelle par dévotion : comment souffrez-vous qu'on fasse cet honneur à ces docteurs muets, et qui sont choses mortes? Je conclus donc qu'ainsi que s'il y avait une pierre en un chemin contre laquelle plusieurs se fussent heurtés , et serait-on en danger de se blesser encore, il vaudrait beaucoup mieux ôter la pierre du tout, encore qu'elle pût servir de quelque autre chose où elle serait, qu'avoir des hommes à gages pour avertir les passans de ne s'y pas heurter, quoique le pape Grégoire ait préféré ce dernier conseil au premier.

» Plusieurs ont mis en avant la distinction qu'on dit être entre ces mots de Latrie, Dulie et Hyperdulie, comme si le premier appartenait à Dieu seul , le dernier à la croix et à la vierge Marie, et le second aux saints qu'on appelle, et à leurs images. Mais je dis en premier lieu que c'est des Hébreux qu'il faut apprendre ce qu'emporte ce mot de servir et adorer dont use l'Écriture. Or , se trouvera - t il que tous les mots dont elle use en cet endroit signifient le geste du corps, par lequel on fait honneur et révérence à quelqu'un d'une façon plus humble et plus basse que la com-

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munc , et n'y a pas un de ces mots qui ne s'attribue tant aux hommes qu'à Dieu , dont j'appelle à témoins vous , messieurs Salignac et Picherel, qui en avez aussi doctement parlé en cette compagnie. Mais jamais ne se trouvera que pas un de ces mots soit attribué comme convenable à aucune image , non pas même à aucune autre créature qu'aux hommes , et non pas encore à tous hommes, mais à ceux qui sont en degré de quelque supériorité , et auxquels on s'est voulu soumettre par honneur. Je dis donc qu'il faut distinguer l'adoration, non point par cette diversité des mots susdits dont je parlerai ci-après ; mais selon le but de cette adoration et révérence. Car l'une peut être appelée religieuse, et l'autre civile. J'appelle religieuse , celle qui tend directement au fait de la conscience et au service que l'âme doit à Dieu. Et cette adoration n'appartient qu'à un seul Dieu en tout et partout.

J'appelle adoration civile un honneur appartenant à la société humaine , en laquelle Dieu veut que les inférieurs reconnaissent leurs supérieurs, et même qu'on s'honore l'un l'autre, en témoignant même cet honneur par quelque façon et geste honnête. C'est, dis-je , ce que j'appelle adoration civile, pour la distinguer d'avec celle qui passe plus haut et plus loin que l'état de la société humaine en celle vie. Je dis davantage , qu'encore que l'Écriture quelquefois, parlant de l'adoration civile , use du même mot qui convient proprement à l'adoration religieuse :

lequel motsignifie proprement se prosterner du tout par terre ; et bien aussi que la vraie distinction de ces deux adorations gise plutôt, comme j'ai dit, en la cause et au but de l'adoration , qu'en la contenance du corps : si est-ce que , même en ce geste extérieur , les saints personnages ont ré-

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serve à Dieu cette manière de se pros- I terner du tout par terre. C'est la cause ; pour laquelle Giesi , comme il est écrit au 2 des rois , 4 , 27 , voulait déchasser la Sunamite qui s'était prosternée aux pieds d'Elisée, son maître , ce qu'il n'eût pas fait si on eût usé coutumièrement de cet honneur envers sou maître. Et nous voyons qu'Elisée l'excuse, disant que cette pauvre femme était tellement outrée de tristesse, que cela lui était comme à pardonner. Pour celte même raison aussi saint Pierre ne voulut souffrir l'adoration de Corneille , qui toutefois ne l'adorait d'une adoration religieuse , vu qu'il était homme juste et craignant Dieu , mais seulement passait mesure en l'adoration civile, Acte 10, 25. Il ya une autre raison au refus de l'adoration, faite par les anges, comme il se lit par deux fois en l'Apocalypse. Car ceux-ci n'étant ni hommes ni Dieu, il semble que nulle des deux adorations ne leur est due , et qu'à grande peine les sauraiton adorer que d'une adoration religieuse, laquelle nous avons dit appartenir à un seul Dieu. Mais , quant aux images ni autre créature faite pour riiomme , quelque excellente qu'elle soit, la raison même veut que nulle adoration ne leur soit faite , ni religieuse, de quelque sorte qu'elle se lasse (vu que ce serait transporter à la créature ce qui est propre au seul Créateur) , ni civile, attendu que ce serait se démettre de sa supériorité , non-seulement comme si un roi adorait sou esclave, ou le chevauchcur son cheval, mais comme l'ouvrier adorant l'œuvre de ses mains. Je viens maintenant à ces mots grecs que j'ai touchés ci-dessus, desquels quelquesuns font grand bouclier contre nous , pour partager l'adoration religieuse en trois espèces, qui est autant comme vouloir échappcrpar les marais, comme

on dit en commun proverbe. Car un seul mot de tout cela ne se trouvera fondé sur aucun commandement de Dieu, ni sur aucun exemple de saint personnage : mais toute cette façon est notoirement condamnée par toute l'Écriture, J'ose dire davantage, qu'il y a de la grossière ignorance parmi cela, étant chose certaine que ces mots de Latrie et Dulie signifient une même chose , témoin le premier chapitre de l'Épttre aux Romains , auquel l'Apôtre use des deux mots , signifiant une môme chose par l'un et par l'autre. Et si nous voulons suivre la distinction de quelques grammairiens grecs, Latrie sera quelque chose moindre que Dulie, étant Latrie (comme ils disent), le service de ceux qui servent seulement pour salaire , qu'on appelle valets ou serviteurs , et Dulie le service des esclaves. Et par ainsi, si le dire de ceux-là avait lieu , il faudrait être esclave des saints et de leurs images, et plus qu'esclave de la figure de la croix et de la vierge Marie , et simple serviteur ou valet de Dieu à gages. II est vrai que saint Augustin s'amusantàla translation grecque et sans fondement trop assuré , écrit en plusieurs lieux que Latrie est proprement le service dû à Dieu, mais cela ne favorise en rien à ceux qui partagent ce service religieux en trois. Mais quant à ce mot d'Hyperdulie, saint Augustin ne sut jamais ce secret qu'on a forgé depuis. Et, quant au mot de Dulie , il ne l'attribue aucunement aux saints trépassés, et moins encore aux images.

Bref , quand tout sera bien regardé > il n'a entendu autre chose par Latrie, que ce que nous avons appelé adoration religieuse, et parce motdeDulie le service que les hommes font aux hommes.

» Un autre a allégué que l'honneur qu'on fait aux images ne se rapporte pas à l'imago, mais à ce qui cstrepré-

sente par l'image qu'ils appellent prototype. A quoi je réponds premièrement, ce qui soit dit sans injurier personne , que cela n'est qu'un échappatoire. Car si ainsi est, d'oîi vient cela donc qu'on va chercher certaines images si loin , vu qu'on en a tant d'autres si près de soi, et bien souvent plus belles et mieux faites : n'est-ce pas d'autant que non-seulement on attribue quelque vertu spirituelle à l'image, mais aussi qu'on préfère une image à une autre? Davantage, quel ordre y a-t-il d'attribuer à quelque saint personnage , à l'égard de son image, quelque honneur que lui-même ne recevrait pas y étant en personne?

Or, que cela soit vrai, il appert, par ce que nous avons déjà allégué de saint Pierre et de l'ange apparaissant à saint Jean ; à quoi doit être ajouté ce que firent saint Paul et Barnabas en la ville de Listre, Act. 14. Mais sur cela voyons s'il y a honneur divin, qui ne soit attribué aux saints qu'on appelle et à leurs images. Quelque excuse qu'on veuille prendre sur cela , n'ont-elles pas leurs temples, leurs autels , leur consécration, leurs ensencemens, l'invocation , l'adoration en toutes sortes , n'attribue-t-on pas même , à certaipes images, la vertu de guérir de tous maux, et aux autres non, encore qu'elles soient faites pour représenter un même personnage? Je laisse à part tout ce que les païens faisaient à leurs idoles , et qui est pour certain intolérable entre les chrétiens, c'est à savoir, qu'on les revêt de robe d'été et d'hiver, on les couronne, on leur baille des bouquets. Bref, il n'y a sottise tant lourde qui n'y soit pratiquée et recommandée sous ombre de dévotion, pour faire venir l'eau au moulin.

Or, je laisse à penser à un chacun si la vierge Marie, les prophètes et les Apôtres, quand ils seraient entre nous en

personne aussi pleins de gloire que sont aujourd'hui leurs esprits en Paradis , auraient tels honneurs pour agréables, ou s'ils ne détesteraient pas ce qu'ils ont trouvé si mauvais en leur vivant, et que les anges mêmes n'ont su porter? Je suis contraint de passer encore plus outre, et de vous demander, messieurs les docteurs, si c'est une chose tolérable en l'église de Dieu que devant une image de la vierge Marie , voire même devant elle en personne, si elle était encore en ce monde , on crie à ses oreilles, omnibus es omnia , c'est-à-dire, tu es toutes choses à tous, ce qui est le propre d'un seul Dieu.

» Mais il y a bien davantage, car même on lui dit : Roga Patrem , juhe natum , c'est-à-dire, prie le père, commande au Fils, et Jure matris impera, c'est-à-dire , commande en autorité de mère ( choses que je ne puis dire sans horreur), que vous criez toutefois en vos temples, et que je désire que vous, monseigneur le cardinal et prince de Bourbon , fassiez corriger, ou plutôt effacer aux bréviaires de votre archevêché de Rouen où cela est nommément, vous pouvant assurer que la Vierge Marie n'en sera point déshonorée. Finalement soient considérées les raisons que les prophètes allèguent contre les idoles. Car il ne se trouvera point qu'ils reprennent simplement les idolâtres de ce qu'ils appliquaient mal leurs idoles, à savoir, aux faux dieux ; mais de ce qu'ils avaient des idoles auxquels ils attribuaient quelque vertu. Et si leurs répréhensions eussent été autres , ils n'eussent pas condamné les idoles ou images, mais en eussent repris seulement l'abus, les admonestant de les appliquer, non pas àleurs faux dieux, mais au ^ vrai dieu et à ses saints, comme on fait maintenant en l'Église romaine.

» Quelqu'un aussi allègue ce que dit