XVI

(6) Joan. xiv, 6,

(7; Ratr. c. 4. Gai. iv,6.

HISTOIRE DU CHRISTIANISME

C AodeJ.-G.MS.

passages , où le Saint-Esprit est nommé l'esprit de Jésus-Christ, l'esprit de Jésus , et où il est dit , qu'il a répandu le Saint-Esprit sur les ûdèles (1).

Dans le second livre, il apporte les autorités des pères , et premièrement du concile de Nicée (2). Il dit simplement dans son symbole : Nous croyons aussi au Saint-Esprit. Que devient donc la règle que vous nous opposez de ne rien ajouter au symbole , puisque vous y avez ajouté , Qui procède du père? Nous l'avons fait, dites-vous , par l'autorité du concile de Constantinople à cause des questions survenues touchant le Saint-Esprit. Mais pourquoi l'église romaine n'a-t-elle pas eu aussi l'autorité d'ajouter , Et du flls : suivant l'Ecriture sainte , pour prévenir d'autres questions ? Si vous dites que l'Ecriture ne dit pas en termes formels que le Saint-Esprit procède du flils , quoiqu'elle le dise en substance , montrez- nous où elle dit en termes formels que le Saint- Esprit doit être adoré et gloriflé avec le père et le fils , et qu'il a parlé par les prophètes , comme porte le concile de Constantinople. Or, il a été nécessaire de dire expressément que le Saint-Esprit procède du fils , pour condamner ceux qui disoient que, ne pnxîédant que du père, il étoit un autre fils , et n'étoit point l'esprit du fils.

Entre les pères grecs, Ratram cite principalement saint Athanase (3) ; mais il n'en allègue que les ouvrages supposés , le symbole que l'on croit au jourd'hui être de Vigile de Thapse, lelivre des propres personnes , autrement les huit livres de la trinilé , et la dispute contre Arius, qui est du même Vigile. Il cite saint Grégoire de Nazianze et Didyme d'Alexandrie (4). Mais ces principales preuves sont tirées des pères latins ; et il montre que les Grecs ne peuvent les récuser sans se déclarer schismatiques , en prétendant que l'Eglise n'est que chez eux (5). Saint Ambroise dit nettement que le Saint-Esprit procède du père et du fils. Saint Augustin , expliquant l'évangile de saint Jean, traite expressément la question , et décide que le Saint-Esprit procède du père et du fils, puisqu'il est l'esprit de l'un et de l'autre : au lieu que le fils n'est fils que du père , et le père n'est père que du fils (6). Pourquoi donc le fils dit -il simplement que le Saint-Esprit procède du père? C'est parce qu'il rapporte tout à celui dont il vient lui-même, comme quand il dit : Ma doctrine n'est pas à moi , mais à celui qui m'a envoyé. Saint Augustin répète la même chose dans l'ouvrage de la trinité , où il l'explique plus à fond (7).

(1) Rom. viii, 9, 1. Pet.

I, 10. Philip. I, 19. Act.

XVI, 7. TU. m, 5. Act. II, 33.

(3) II, c. m, 3, c. 6.

(4) Tom. 2, Oper. Alh. p. 601, edit. 1698. Sup. 1.