LAVEUGLE DE NAISSANCE. — LA MULTIPLICATION DES PAINS. NOCES DE G AN A

C'est à la cécité que Jésus a particulièrement appliqué son pouvoir de thaumaturge. Il y a dans les Évangiles quatre aveugles guéris. Le premier à Capharnaûm, le deuxième à Bethsaïde, le troisième à Jérusalem, le quatrième à Jéricho^. Marc seul parle de celui de Bethsaïde; aucun des Synoptiques ne mentionne le miracle raconté par Jean, qui ne dit rien des guérisons mentionnées par les Synoptiques. Prenons le récit de Jean. Il raconte que Jésus étant à Jérusalem rencontra un aveugle de naissance. « Maître, lui dirent ses disciples, qui a péché, cet homme ou

4. Matlh., IX, 27. — l^ïarc, viii, 22. — Luc, xviii, 35, 42. — Jeun, IX, 1-7.

son père et sa mère, pour qu'il soit ainsi aveugle ? — Ni lui, ni son père, ni sa mère, répond Jésus, mais il a été atteint de cette infirmité afin que les choses de Dieu soient manifestées en lui. « Alors, crachant à terre, il fit un emplâtre de salive et de boue, en frotta les yeux de l'aveugle et lui dit : « Ya-t'en et lave-toi dans la piscine de Siloé. » L'aveugle y alla, se lava et revint voyant clair.

La première observation à faire sur ce récit, c'est que l'onguent mis sur les yeux de l'aveugle supprime ou compromet le miracle. S'il était propre à opérer la guérison, il n'y a pas de miracle; s'il n'avait aucune vertu curative, pourquoi l'employer? Pourquoi désigner l'eau dont il convenait de laver les yeux déjà frottés avec cette pommade? C'était détruire toute apparence de miracle. Aussi les Pharisiens, voyant dans cette opération un travail manuel, accusent-ils Jésus de violer le précepte de la loi sur l'observation du sabbat^. C'est là d'ailleurs le reproche habituel que lui attirent tous les actes du même genre; cjuant à celui-ci, il est certain cju'il est impossible de l'expliquer raisonnablement sans allégorie. Mais si, dans l'emplâtre, on veut voir, à l'exemple de plusieurs commentateurs, un onguent mystique appliqué sur