CHANOINE DE LATP.AN

nécessaire, c'est que, dans la suite des temps, les chanoines se sont affranchis de l'obligation de demeurer en commun.

Dans les premiers siècles, les biens de l'Église étaient indivis. Les évêques en avaient l'administration, et donnaient à chaque ministre subalterne ce qu'ils jugeaient à propos. Mais des plaintes s'étant élevées contre cette distribution, les évêques firent un partage de ces mêmes biens et en attachèrent, à chaque titre de bénéfice, une portion fixe : de manière que chaque bénéficier, ou prébendé, eut un revenu connu, et qui lui étail particulier.

Mais pendant le onzième siècle, plusieurs chanoines voulurent revenir à l'ancienne manière de vivre instituée par saint Augustin, et reprendre la vie commune. C'est alors que l'on fit la distinction entre les chanoines réguliers, qui se soumettaient à vivre en commun et sous une règle, et les chanoines séculiers, qui continuaient à demeurer séparément, sans être astreints à la vie commune.

Cependant les chanoines des cathédrales continuèrent encore pendant longtemps à manger tous ensemble dans un même réfectoire, avec leur évêque, quoique chacun eût sa maison particulière. Une charte de Roricon, évêque d'Amiens, de l'an 1073, accorde aux chanoines réguliers de Saint- Acheul, près d'Amiens, la desserte de la table commune des chanoines de la cathédrale. Quidquid victui nostro conviventibus in refectorio réservabitur, canonicis Sancti Acheoli absque detraclione dislribuelur. On voyait encore à Amiens, en 1772, le vaste réfectoire où mangeaient autrefois les chanoines de cette église.

La vie commune des clercs, établie par saint Augustin, était tombée en désuétude, quand elle fut rétablie, au huitième siècle, par saint Chrodegand, évêque de Metz. Il y assujettit le clergé de son diocèse, en lui prescrivant une règle tirée, en grande partie, de celle de saint Benoît, Les chanoines devaient tous être rentrés à l'entrée de la nuit dans la maison commune, où tous couchaient dans le même dortoir. Il y avait sept tables dans le grand réfectoire : celle de l'évêque, celle des prêtres, des diacres, des sous-diacres; la cinquième était pour les autres clercs, à la sixième mangeaient les abbés, et à la septième, les clercs attachés aux églises différentes de la cathédrale. Personne ne pouvait boire plus de trois coups. Les anciens avaient tous les ans, chacun un habit neuf. Les plus jeunes portaient les habits qui avaient servi aux anciens. Chacun avait

deux chemises, un cuir de vache pour souliers, quatre paires de pantoufles, et de l'argent pour s'acheter du bois.

L'ordinaire consistait dans un potage et deux portions de viande à dîner, et une seule à souper. Chaque chanoine faisait la cuisine à son tour, excepté l'archidiacre et quelques autres dignitaires.

Quand les chanoines cessèrent de demeurer dans une même maison, ils se logèrent au moins dans une même rue, à peu près comme les béguines, qui étaient logées dans un quartier séparé et qui se fermait le soir. Aussi ces rues portaient-elles le nom de cloîtres. Il y a encore, à Paris, les rues du Cloître Notre-Dame, du Cloître Saint-Merri, etc.

C'est au onzième siècle que les chanoines, en se réformant, prirent la règle de saint Augustin , et cette règle , c'est celle qui se tire de sa centneuvième épitre. Cependant l'on ne voit pas de chanoines réguliers qui aient fait des vœux solennels de désappropriation avant le douzième siècle. C'est vers l'an 1110 que les chanoines de quelques églises commencèrent à suivre la règle de saint Augustin, et enfin, en 1139, il fut ordonné, au concile de Latran, sous Innocent II, que tous les chanoines réguliers se soumettraient à cette règle. On fonda alors des monastères de chanoines réguliers de l'ordre de saint Augustin, et il s'établit plusieurs congrégations de cet institut.

L'habillement des chanoines, tant séculiers que réguliers, était à peu près le même au onzième siècle. D'abord ils avaient une soutane, dont la couleur n'était pas déterminée. Les uns la portaient noire, d'autres blanche, rouge ou violette. Ils avaient là-dessus une aube de toile, qui dans le principe pendait jusqu'aux talons, comme celle dont sont revêtus aujourd'hui les prêtres quand ils disent la messe. Pour se couvrir la tête, ils avaient une peau de mouton, qui leur servait de bonnet et descendait jusqu'aux épaules. La forme de cet ajustement variait beaucoup. L'été, il se portait en travers sur les épaules, à peu près comme les pèlerines que portent les dames pendant l'hiver. Ensuite, on porta cette peau sur l'épaule gauche, de la manière dont les docteurs et les gradués des universités portèrent dans la suite leur chausse. Enfin cette peau finit par tomber sur le bras gauche, et c'est ainsi qu'elle était portée dans les derniers temps. C'est ce que l'on appelle une mimasse. Il y avait une poche à l'une des extrémités. C'est par là que l'aumusse se mettait sur la tête, quand elle servait de bonnet.

Le troisième habillement que portaient les chanoines, et qui ressemblait fort à celui des laïques, était la cape ou chape. C'était un grand manteau, qui leur tombait des épaules jusqu'à terre, fort ample, et qu'il fallait relever quand on ne voulait pas le laisser traîner. Au-dessus du manteau était le camail, qui couvrait la tête, et qui descendait par-dessus les épaules jusqu'à la ceinture par devant, et tombait en pointe sur les talons par derrière.

Le camail, ainsi que le manteau, ne se portait que l'hiver, sans l'aumusse, qui était alors remplacée par une pièce d'étoffe de soie, ou de serge, qu'on portait sur le bras gauche au-dessus des plis du manteau retroussé. Le capuce du camail, qui était soutenu par une baleine, se baissait à volonté. Quand il était relevé, il ne laissait que le visage à découvert, et était bordé d'une peau blanche ou grise, suivant la dignité de celui qui la portait. Dans certains chapitres, les dignitaires étaient distingués par le bord blanc. Les simples chanoines avaient le bord gris.

Peu à peu l'aube se raccourcit, et ne descendit plus que jusqu'aux genoux; elle porta alors le nom de surplis. Les uns le portaient avec des manches étroites, d'autres avec des ailes pendantes par derrière. Les chanoines réguliers portaient continuellement le surplis à manches étroites, ce qui s'appelait un rochet, et par-dessus, ils mettaient au chœur un autre surplis plus ample, et à ailes pendantes. Dans les chapitres séculiers, quelques dignitaires, entre autres le doyen, portaient aussi le surplis par-dessus le rochet.

Quant aux bonnets, l'usage en était déjà introduit dans le clergé dès le onzième siècle. Ce n'était d'abord qu'une calotte, qui se portait sur le capuchon de la chape, ou manteau. Ensuite on les fit plus élevés et plus larges en haut qu'en bas. Dans la suite, on les fit de quatre pans de carton recouverts de drap, d'où on les a appelés bonnets carrés, nom qu'ils portent encore aujourd'hui, quoiqu'ils aient plutôt la forme d'un cône surmonté d'une houppe.

De toutes les congrégations de chanoines réguliers, la plus ancienne est celle que l'on appelle les chanoines réguliers de Saint- Sauveur de Latran. L'église de ce nom est peut-être la plus ancienne du monde chrétien, puisque la fondation en est attribuée à l'empereur Constantin luimême, quand il eut embrassé le christianisme. De toutes les églises de Rome, c'était celle que les papes reconnaissaient pour leur cathédrale.

Sous le pontificat de Léon Ier, qui mourut en 461, les clercs de l'église de Latran vivaient en communauté. Dans les siècles suivants, le relâchement s'étant introduit parmi eux, Alexandre II les réforma en 1061, et leur donna une règle. C'est alors que cette réforme prit le nom de Latran , et toutes les maisons de chanoines qui embrassèrent la même règle formèrent entre elles une congrégation, qui prit le nom de chanoines 7*égnliers de Latran.

Cet ordre passa de bonne heure en Pologne, où il se divisa en trois nouvelles congrégations. Celle dite de Cracovie fut la plus célèbre, et a produit un grand nombre de personnages illustres par leur sainteté ou leur science.

L'habit de ces religieux consiste en une soutane blanche, avec un rochet (1) sans manches, et sur lequel ils mettent un mantelet noir, qui descend jusqu'aux genoux. Mais dans les fonctions ecclésiastiques, ils mettent sur le rochet un surplis avec une mosette , ou camail noir.

(1) Ce rochet s'appelle sarracium. C'est peut-être de là qu'est venu le nom de sarrau qu'on donne à la souquenille que portent les charretiers et les paysans, laquelle est aussi une espèce de rochet, mais plus ample que celui des chanoines réguliers.

CHANOIFŒSSE DE LATRAN.