G HISTOIRE ET COSTUMES

ef v ayant connu quelques libertins, avec qui il se lia, il s'y corrompit comme eux.

Après un séjour de trois ans dans cette capitale, son père étant mort, ainsi qu'un de ses frères, qui était chanoine de Salon et possédait quelques bénéfices simples, il se fit tonsurcr pour recueillir cet héritage de famille et en jouir à son aise, sans avoir aucunement l'envie d'embrasser l'état ecclésiastique.

Il y avait en France, avant la révolution de 1789, un grand nombre de bénéfices fondés autrefois à perpétuité par des particuliers en faveur de leur famille. Il fallait en être pour être apte à les posséder. Ces bénéfices servaient de dotations a des cadets de famille, qui ne pouvaient pas, ou ne voulaient pas se marier à une époque où le droit d'aînesse existait.

Pour être pourvu de ces bénéfices, qui n'imposaient pas d'autre obligation que celle de réciter le bréviaire, il suffisait d'être tonsuré. Les bénéfices à charge d'âmes, comme les cures, ne pouvaient se donner qu'à des prêtres.

A la révolution, toutes ces fondations furent qualifiées d'abus, et comme tels on s'en empara, malgré les réclamations des familles, qui demandaient qu'on leur rendît les biens de leurs ancêtres, puisqu'on manquait aux conditions auxquelles ils les avaient donnés. Messieurs de la Constituante passèrent à l'ordre du jour sur toutes ces réclamations, par la grande raison que « tous les biens de l'Église étaient à la disposition de la nation. »

En héritant des bénéfices de son frère, César de Bus avait si peu l'intention d'entrer dans le clergé, qu'il songeait à se marier. •

Mais le hasard, ou plutôt la Providence, voulut que de Bus fît, à Cavaillon, la connaissance d'une bonne veuve, femme pieuse qui habitait la campagne, et d'un sacristain d'une des églises de cette ville. Ces deux personnes entreprirent la conversion de cet homme égaré, et employèrent tous les moyens possibles pour le ramener à ses anciens sentiments. Dieu seconda leurs efforts : César fit une confession générale de sa vie passée, et rentra dans la pratique des devoirs de la vie chrétienne. On le vit rechercher et soulager les pauvres, visiter et consoler les affligés; enfin se dévouer à tous les genres de bonnes œuvres.

(Test de lui-même qu'on tient tous les détails relatifs à sa conversion.

II en fit le récit détaillé à son lit de mort , lorsqu'on lui administra les derniers sacrements (1).

Dans l'intention d'embrasser l'état ecclésiastique, il se remit à ses premières études qu'il avait oubliées, fit un cours de philosophie pour se rendre utile dans le ministère, et son évêque, le voyant dans de si bonnes dispositions, lui donna un canonicat dans son église.

Ordonné prêtre, César s'appliqua à en remplir convenablement les fonctions. Il gagna six de ses confrères, avec lesquels il s'associa pour donner des instructions publiques , et se montra aussi fort assidu à entendre les confessions. Il allait dans les hôpitaux assister les malades sans redouter les dégoûts et les dangers auxquels ces fonctions l'exposaient.

Dans l'ardeur de son zèle, il saisissait toutes les occasions qui se présentaient de faire le bien, et il eut, entre autres, la consolation d'opérer une réforme importante dans un couvent de bénédictines qui étaient fort relâchées, et qu'il amena à reprendre la régularité qu'elles avaient abandonnée.

En méditant sur le catéchisme qu'avait rédigé le concile de Trente, il conçut le plan d'un cours d'instructions appropriées aux besoins des peuples. Il chargea les plus jeunes de ses compagnons de réunir dans les carrefours des villes et dans les églises des campagnes, les gens du petit peuple, pour les instruire des principales vérités de la religion et des obligations de leur état, tandis que lui-même se chargerait d'instruire les personnes de classes plus relevées.

Cependant il se présenta plusieurs prêtres qui voulurent partager ses

(1) Cet ascendant des femmes sur les hommes pour les ramener dans les bonnes voies ne doit pas nous étonner. Sainte Thérèse réformait les carmes, et, avant elle, sainte Colette avait réformé les franciscains.

M. de Thémines, évêque de Blois, avait été le plus obstiné, et le dernier des évoques de France à se soumettre au concordat passé entre Pie VU et le gouvernement français, en 1801. 11 était à Bruxelles en 1829, et dangereusement malade. On ne savait que faire pour l'engager à rentrer dans le sein de l'Église et à faire sa soumission, comme l'avaient faite tous ses collègues dans l'épiscopat.

Une demoiselle anglaise, catholique, se chargea de convertir l'évêque récalcitrant, et elle y réussit en une seule visite. Thémines se soumit, signa sa rétractation et fut enterré avec les honneurs dus à son rang et à son caractère.

Ne sait-on pas que Dieu se sert ordinairement des moyens les plus faibles pour opérer les plus grands choses, selon ce que dit l'apôtre : Infirma mundi elegit Deus, ut confundal fnrtio ? (l Cor. 1.)

fonctions, et tous convinrent qu'il fallait établir le chef-lieu de leur congrégation à Avignon, capitale du comtat Venaissin.

Le pape Clément VIII chargea, en 1595, l'archevêque d'Avignon d'approuver cette congrégation. C'est alors que le P. de Bus commença ses instructions publiques dans l'église de Sainte-Praxède, à Avignon. L'archevêque y assista lui-même, et donna l'exemple de l'assiduité aux discours des prêtres de la doctrine chrétienne. Le personnel des nouveaux apôtres était alors de douze, dont quatre étaient prêtres, ayant pour supérieur César de Bus.

Celui-ci avait proposé à ses compagnons de faire un vœu d'obéissance; mais un d'eux, le P. Bomillon, ne voulut pas y consentir, et se sépara de lui avec quelques autres; scission qui fut pénible au vénérable supérieur. Il éprouva un autre malheur à la suite de celui-là. Il perdit la vue à 1 âge de quarante-neuf ans, ce qui le mit dans l'impossibilité de dire la messe le reste de ses jours. Mais cela ne l'empêcha pas de continuer ses instructions chrétiennes jusqu'au moment où de plus graves infirmités l'en rendirent incapable, ce qui arriva- dix-huit mois avant sa mort.

Cet homme de bien termina sa carrière le 15 avril 1609, à soixante-trois ans. Son corps fut levé de terre quatorze mois après sa mort, et trouvé sans corruption.

Il avait voulu, avant de mourir, être déchargé de la supériorité. Ce fut le P. Sisoine qui en fut revêtu, et après lui le P. Viguier. C'est sous ce dernier que les Doctrinaires eurent l'époque la plus brillante. Ils avaient déjà trois établissements : un à Avignon, qui était le chef-lieu, un à Toulouse, et un à Brive-la-Gaillarde en Limousin.

Le P. Viguier proposa à ses compagnons de demander que leur congrégation, de séculière qu'elle était, devînt régulière. Ils y consentirent. En conséquence leur supérieur s'adressa, en 1614, au saint-siége, pour obtenir que la doctrine chrétienne fût reconnue comme un ordre régulier. La réponse du souverain pontife fut qu'il conseillait aux Doctrinaires de s'unir à une congrégation déjà approuvée, en leur laissant le choix de celle qui leur conviendrait. Ils demandèrent d'abord à se réunir aux barnabites, dont nous parlerons bientôt : mais il s'y présenta des difficultés, et ils s'adressèrent aux somasques, qui les acceptèrent. Cela étant, Paul V, par un bref de l'an 1616, les unit aux somasques. Il fut dressé un traité qui stipulait que les doctrinaires prendraient le nom de prêtres de la doc-

trine chrétienne de la congrégation des somasques , et qu'ils seraient soumis au général de ces derniers.

Les trois maisons d'Avignon, de Toulouse et de Brive ratifièrent ce concordat, et le P. Viguier eut le titre de provincial. Le tout fut confirmé par lettres patentes de Louis XIII, en 1617, qui ordonna que les somasques seraient reçus en France comme religieux nationaux.

Alors les Doctrinaires firent plusieurs nouveaux établissements, dont un à Pans, au faubourg Saint-Marceau, du consentement de l'archevêque, Jean-François de Gondi (1).

Cette union des Doctrinaires ne dura pas longtemps, et le P. Viguier, qui l'avait entreprise, en vit lui-même la fin. Il s'éleva entre les Français et les Italiens des contestations au sujet de leurs constitutions qui n'étaient pas les mêmes. Les somasques, dont le général était pris parmi eux, voulaient forcer les Doctrinaires de France à renoncer à leurs usages pour se soumettre aux leurs. De là des altercations sans cesse renaissantes à chaque chapitre général composé des deux nations. Les Français n'étaient pas même d'accord entre eux. Ils se divisèrent en plusieurs partis, plaidèrent les uns contre les autres, et il en résulta quelquefois du scandale.

Ces brouilleries durèrent dix-sept ans, de 16-40 à 1657. Enfin, après une longue suite de débats judiciaires, après avoir provoqué les arrêts des parlements, les lettres patentes du roi, et des brefs de la cour de Rome, il intervint, en 1657, un bref définitif qui cassait l'union faite entre les somasques et les doctrinaires, et rétablissait ceux-ci en congrégation de prêtres séculiers, avec permission de faire entre eux des vœux simples, dont ils pourraient obtenir la dispense quand ils le jugeraient à propos , en s'adressant à leur supérieur.

Cette congrégation formait en France trois provinces, Avignon, Paris et Toulouse. Les doctrinaires avaient dans la première sept maisons et dix collèges; dans la deuxième, quatre maisons et trois collèges; et dans la troisième, quatre maisons et treize collèges. Ils portaient la soutane comme les prêtres séculiers, et un petit collet au lieu de rabat.

Le vénérableP. de Bus peut aussi passer pour fondateur desUrsulines en

(1) Le siège de Paris fut occupé successivement par quatre prélats du nom de Gondi : Le cardinal Pierre, le cardinal Henri, cejui-ci, et le fameux cardinal de Helz qui fil tant parler de lui pendant les troubles de la Fronde.

Jean-François fut le premier archevêque de Paris. Avant lui, ce siège n'était qifépiscopal.

France. Sa nièce, Cassandre de Bus, et Françoise de Brémond, sa pénitente, sont celles qui ont contribué à l'établissement en France de ces religieuses, qui, comme les doctrinaires, se dévouent à l'instruction chrétienne des jeunes filles.

Saint Dominique et César de Bus, en fondant, l'un les jacobins, l'autre les doctrinaires, ne se doutaient pas qu'on verrait un jour donner le nom de leurs disciples à des hommes qui viendraient prêcher (1) au monde une doctrine différente de celle de leurs homonymes.

(I) Le vrai nom des jacobins de saint Dominique élail les frères prêcheurs

BAF'.NABITE

BARN ABITES.

Les clercs réguliers connus sous le nom de barnabites ont pour fonda leurs trois gentilshommes italiens, dont un de Crémone et deux de Milan. Le premier est Antoine-Marie Zacharie, et les deux autres, Barthélemi Ferrari et Jacques-Antoine Morigia.

La ville de Milan a pris pour patron saint Barnabé, d'après une ancienne tradition qui porte que cet apôtre y est venu en personne annoncer l'Évangile, comme saint Jacques l'a fait à Compost elle, et les apôtres saint Pierre et saint Paul à Borne.

Il y a à Milan une église dédiée à saint Barnabé, qui fut achetée par les trois fondateurs que nous venons de nommer. De là est venu le nom populaire de barnabites, qu'on leur donne, au lieu de celui de clercs réguliers de Saint-Paul , que leur donne le pape Clément VII dans son bref de l'an 1533.

Des trois fondateurs, celui qu'on met à leur tête, comme l'auteur du projet, est Zacharie de Crémone. Ce saint prêtre naquit en 1500, la même année que Charles V. Sa mère, jeune veuve, qui n'avait pas d'autre enfant que lui, prit un soin particulier de son éducation chrétienne, et forma son cœur à la pratique de toutes les vertus. Après avoir fait ses premières études, il alla à Padoue étudier la philosophie et la médecine. Mais, d'après le conseil de son confesseur, il se destina à l'état ecclésiastique et s'appliqua à la théologie. Il reçut les ordres sacrés, et n'eut plus d'autre occupation que de soulager les pauvres et de prêcher la parole de Dieu, à Crémone où il était né, et où il avait son domicile. Cependant des raisons d'intérêt l'obligeaient à aller passer tous les ans quelques mois à Milan, où sa famille avait droit de bourgeoisie, et c'est là qu'il fit la connaissance de ses deux amis dont nous allons parler.

Barthélemi Ferrari était né à Milan, en 1497. Orphelin de bonne heure,

il fat placé sous la tutelle d'un de ses parents, qui l'envoya à Pavie, pour étudier le droit. Revenu à Milan, à l'âge de vingt ans, il prit l'habit ecclésiastique. Le Milanais ayant été le théâtre de la guerre, il s'y trouvait un grand nombre de pauvres, ruinés par le séjour et les réquisitions des armées (1). Ferrari soulagea autant qu'il le put la misère publique, surtout les pauvres honteux toujours les plus à plaindre.

Quant à Morigia, c'était un gentilhomme d'une très-ancienne famille. Il naquit à Milan, en 1493, et était par conséquent le plus vieux des trois fondateurs. Il différait aussi d'eux en ce qu'il n'avait pas reçu, comme les deux autres, une première éducation bien dirigée. Ayant perdu son père de bonne heure, sa mère, qui était une femme du monde, ne savait inspirera ses enfants que des idées profanes, et se mettait peu en peine de les former aux vertus chrétiennes.

Cependant Morigia avait un grand goût pour les mathématiques, et y avait fait de grands progrès. Du reste, d'après l'exemple de sa mère, il se livrait à tous les amusements qu'on trouve dans le grand monde, et se montrait dans toutes les réunions où l'on cherchait le plaisir.

Heureusement il avait quelques parentes religieuses, à qui il faisait de temps en temps des visites. Elles lui firent des représentations sur la vie dissipée qu'il menait, et elles y mirent tant d'adresse, qu'à la fin elles lui persuadèrent de changer de conduite. Il renonça au monde et demanda la tonsure à l'évêque de Laodicée, qui administrait l'église de Milan en l'absence de l'archevêque.

Il y avait à Milan une confrérie de la Sagessse éternelle, comme celle qui existait à Rome sous le nom de F Amour divin. Zacharie, Ferrari et Morigia en étaient membres, et ces trois amis, animés des mêmes sentiments, se concertèrent pour fonder ensemble une congrégation, comme l'avaient fait Gaétan et Caraffa à Rome, dans les mêmes circonstances.

Ils s'associèrent deux autres saints prêtres de Milan, et tous cinq, profitant de ce qu'un d'eux, Ferrari, était frère d'un secrétaire de Clément VII, ils s'adressèrent à ce pontife, en 1552, pour demander l'autorisation de fonder une nouvelle congrégation de clercs réguliers, qui s'obligeraient

(1) Deux rois de France, Louis XII et François Ier, ayant des prétentions sur le duché de Milan, envahirent successivement ce pays, mais ne purent s'y maintenir. Le dernier y fut fait prisonnier à la bataille de Pavie, qu'il perdit en 1525. On conçoit que ces deux invasions durent être bien onéreuses à cette partie de l'Italie.

Ho

par vœux à la vie commune, et à exercer le ministère apostolique auprès des peuples. Le pape leur accorda leur demande , et ils obtinrent du duc de Milan, François Sforce (1), la permission d'acquérir des biens-fonds dans ses domaines.

Ils se procurèrent donc une maison modeste, où ils s'établirent avec les autres compagnons qu'ils s'étaient associés, et prenant pour supérieur, Zacharie, le plus jeune d'entre eux, ils menèrent une vie pauvre, se montrant en public sous un extérieur négligé, et invitant tous ceux qu'ils rencontraient à faire pénitence.

Paul III, qui avait succédé à Clément VII, confirma cette nouvelle congrégation de clercs réguliers , leur donna le nom de clercs réguliers de Saint-Paul, les autorisa à porter l'habit clérical, à prendre un supérieur de leur choix, et entre les mains duquel ils feraient les vœux solennels de religion, avec permission de bâtir une église dédiée à saint Paul, qui était leur patron , et les assimila aux chanoines réguliers de Latran.

Zacharie, qui depuis six ans leur servait de chef, leur proposa de se donner un nouveau supérieur qui porterait le nom de prévôt. Cet avis fut adopté, et ils nommèrent, pour premier prévôt, Morigia, qui venait d'être ordonné prêtre, et qui était leur doyen d'âge. Il avait reçu les trois ordres majeurs dans l'espace de quinze jours. Mais de fait, celui qui les gouvernait était toujours Zacharie, qu'ils regardaient comme le premier parmi eux.

Ils commencèrent les fonctions de missionnaires én 1557 : ce fut à Vicence, où ils furent appelés par l'évêque de cette ville. Ils y passèrent un mois, et leurs travaux y furent si utiles, qu'ils opérèrent un grand nombre de conversions; ce qui engagea plusieurs autres villes à demander qu'on leur envoyât ces nouveaux prédicateurs.

Peu de temps après, Zacharie ayant été obligé d'aller à Guastalla, y tomba malade, et s'étant fait transporter à Crémone, lieu de sa naissance, il y mourut â l'âge de quarante-trois ans.

En 1542, Ferrari fut nommé, à son tour, prévôt de la congrégation, et

(1) François Sl'orce étail le dernier des princes de ce nom qui régnèrent à Milan une centaine d'années. Il avait été rétabli dans sa principauté par Charles-Quint après la défaite de François l*% roi de France, à Pavie. Il mourut sans enfants en 153o, et, à sa mort, l'empereur s'empara de son duché comme d'un fief vacant, Voilà le litre de la maison d'Autriche à lapos session du milanais.

Mi HISTOIRE ET COSTUMES

le môme jour ils ('limitèrent solennellement , pour la première fois, l'office dans leur église de Saint-Paul, qui venait d'être achevée, et c'est trois ans plus tard, en 1545, qu'ils firent l'échange de cette église avec celle de Saint-Barnahé, d'où leur est venu le nom de barnalrites.

L'année 1542 est celle où ils dressèrent leurs constitutions définitives, dans un chapitre général présidé par l'évêque de Laodicée, comme délégué du saint-siége et du cardinal de Tolède, qui était leur protecteur. Ces constitutions furent approuvées de nouveau, en 1579, par Grégoire XIII, d'après l'examen qui en fut fait par saint Charles Borromée.

Ce saint prélat avait une grande affection pour ces nouveaux clercs. Il avait pris son confesseur parmi eux, et se plaisait à faire des retraites dans leur maison. C'est à eux qu'il fit donner les hiens de l'ordre des humiliés, que leur mauvaise conduite avait fait supprimer.

Ferrari mourut en 1544, et Morigia l'année suivante.

Après la mort des trois fondateurs, cet institut s'étendit, tant en Italie que dans les pays voisins. Henri 1Y appela les barnabit.es en France en 1608, et les envoya prêcher dans le Béarn, où il y avait un grand nombre de huguenots, pour les ramener au giron de l'Église. Louis XIII leur accorda, en 1622, des lettres patentes pour les autoriser à s'établir dans son royaume. Le cardinal Henri de Gondi, dernier évêque de Paris, les reçut dans cette ville, où ils firent plusieurs établissements, ainsi que sous son successeur, le cardinal Jean-François de Gondi, qui en fut le premier archevêque. Ils eurent aussi des maisons à Montargis et à Étampes. Ces maisons portaient le nom de collèges.

L'empereur Ferdinand II demanda aussi à Rome quelques-uns de ces religieux qui s'établirent en Autriche et en Bohême. Ils ont des collèges dans la plupart des villes de l'Italie, et occupent des chaires dans les universités de Milan et de Pavie. Ils ont donné des évêques à Mantoue, à Pavie, à Alexandrie, etc. Un cardinal Morigia, de la même famille qu'un des fondateurs , avait été barnabite avant d'être archevêque de Florence. Alexandre Sauli, confesseur de saint Charles Borromée et prévôt des barnabites, fut évêque d'Aleria en Corse. C'est lui qui est regardé comme l'apôtre de cette île. Il est enterré dans l'église cathédrale de Pavie, où il avait été transféré en 1591.

Rien n'égalait le zèle et le talent particulier de ce digne prélat pour la conversion des pécheurs. Il trouvait toujours le moyen le plus propre à

■ faire le bien, et quelque bonne œuvre qu'il entreprît, il était rare qu'il manquât son but. Il fut béatifié, en 1741, par Benoît XIV. On a imprimé, à Milan, ses lettres pastorales, ses statuts synodaux et ses opuscules mystiques.

Un religieux de cette congrégation a joué de son temps un rôle assez important. D'abord provéditeur de la flotte des Vénitiens, il se signala à la bataille de Lépante. Ensuite il se fit recevoir cbez les barnabites. Il en devint plus tard général, et ensuite général des feuillants d'Italie. Peu après on lui offrit l'arcbevêclié d'Avignon, qu'il refusa ainsi que l'évècbé de Pavie. Enfin il fallut trois brefs consécutifs du pape pour l'obliger d'accepter l'évêclié de Tortone, où il mourut en 1620. Son nom était Cosme d'Ossene.

Les trois fondateurs des barnabites avaient trouvé à Milan une communauté de femmes qui s'y était formée avant eux. Elle était l'ouvrage de Louise Torelli, fille unique d'Achille Torelli, comte de Guastalla, qui lui avait laissé cette principauté. Mariée deux fois, elle se trouva veuve à vingt-cinq ans et sans enfants. C'est alors qu'elle réunit à Milan quelques femmes pieuses avec qui elle vivait dans l'exercice des actes de religion.

Vers l'an 1555, ayant fait la connaissance du premier fondateur des barnabites, Zacbarie, elle se mit, elle et toute sa communauté, sous sa direction et lui demanda des règles de conduite. Ce saint personnage acquiesça à ses désirs et obtint du pape Paul 111 la confirmation de cet institut qui fut mis sous la règle de Saint- Augustin, et il lui fit bâtir une église et un monastère à Milan.

Pour en couvrir les frais, la comtesse de Guastalla vendit à Ferdinand de Gonzague (1) son domaine. Tous les bâtiments furent terminés en 1555, et l'année suivante, les religieuses, au nombre de six, en prirent possession et reçurent l'habit de religion.

Zacbarie, leur directeur, leur conseilla de prendre le nom (Xangé tiques, pour leur rappeler la pureté dont elles faisaient profession, et de porter toutes en particulier ce nom avant celui de leur baptême et de leur famille, au lieu de celui de mère ou de sœur que prennent les religieuses.

(1) Ferdinand de Gonzague, marquis de Casliglipne , en Lombanlie, élail le père de saint Louis de Gonzague, jeune jésuite mort à vingl-deux ans. Les princes de celle maison perdirent dans la suite Guastalla par une confiscation <|ue la maison d'Autriche en fit sur eux, et ce duché fait maintenant partie de la souveraineté viagère accordée en 1815 à l'ex impératrice Marie Louise, veuve de Napoléon,

Ilt> HISTOIRE ET COSTUMES DES ORDRES RELIGIEUX.

Dans les commencements, les angéliques ne gardaient pas la clôture, mais suivaient les barnabites dans leurs missions, partageant leurs travaux en tâchant de convertir les femmes, tandis que les religieux convertissaient les hommes. Le P. Zacharie ayant été prêcher à Vicence, la comtesse l'y accompagna avec une de ses compagnes.

Cette même dame ne se borna pas à la fondation des angéliques de Milan. Elle acheta encore dans la même ville un grand terrain, où elle fit construire une belle maison, qu'on appela le collège de Gnastalla, pour dix-huit filles nobles et orphelines , qui y seraient élevées pendant douze ans, et qui recevraient en sortant une dot de 2,000 livres pour se marier ou se faire religieuses à leur choix.

La nomination de ces pensionnaires était confiée à une commission de gentilshommes de la ville, qui était chargée en même temps de l'administration des biens. Les maîtresses chargées de l'éducation de ces jeunes personnes, sans faire aucun vœu, vivaient cependant comme des religieuses, mangeant en commun et faisant l'office. On leur donnait le nom de gnaslallines. C'est dans cet établissement que la comtesse de Guastalla voulut finir ses jours. Elle y mourut, en 1559, à soixante-neuf ans.

Un autre monastère d'angéiiques fut fondé à Crémone par une parente de Zacharie, et d'après ses conseils.

Les angéliques portent le même habit que les dominicaines. Elles y ajoutent une croix de bois qu'elles portent sur la poitrine, et un anneau d'or au doigt, sur lequel est gravé l'image du crucifix : et elles ont autour du cou une corde de chanvre.

Les guastallines portent l'habit noir et un voile blanc sur la tête, et ont au doigt le même anneau que les angéliques. Les pensionnaires sont habillées en bleu.

On voyait souvent parmi ces religieuses des filles de familles distinguées. Nous avons la vie d'angélique Jeanne de Visconti Borromée, écrite en 1673 par angélique Marie-Anne de Gonzague; à cette époque la supérieure du couvent de Milan était une princesse de la maison d'Esté.