NOTION DE L HOMME DEDUITE DE LA NOTION DE DIEU
Toutes les choses particulières découlent des attributs de la substance divine auquels elles se rapportent. Toutes les pensées particulières sont autant de modes qui se rapportent à l'attribut divin de la pensée ; tous les corps sont autant de modes qui se rapportent à l'attribut divin de l'étendue. La cause et le fondement de toutes les idées est Dieu, considéré en tant qu'être pensant ; la cause et le fondement de tous les corps est Dieu, considéré en tant qu'être étendu. Car les modes d'un attribut quelconque n'ont d'autres causes que Dieu lui-même, considéré d'après cet attribut et non d'après un autre. La cause des idées n'est donc pas, comme on a coutume de le croire, dans les objets perçus, mais dans Dieu considéré comme être pensant, de même que la cause des objets perçus est dans les attributs de Dieu, dont ils sont les modes.
La pensée et l'étendue étant les attributs d'une même substance, la substance pensante et la substance étendue sont une seule et même chose envisagée sous un point de vue différent. Or, comme les idées ainsi que les objets des idées viennent de Dieu, c'est dans cette source commune d'où ils découlent, qu'il faut chercher la raison de l'accord des idées avec les objets. Tous les attributs divins résidant au sein d'un même être, on n'a pas de peine à comprendre que ces attributs se développent parallèlement les uns aux autres. L'ordre et la connexion des idées réfléchissent Tordre et la connexion même des choses; et réciproque-
ment l'ordre des choses réfléchit l'ordre des idées. Les développements parallèles des modes de la substance étendue et de la substance pensante, se correspondent et se représentent mutuellement. Entre les idées et les objets, entre les modes de la pensée et de l'étendue, il n'y a pas comme le vulgaire le suppose, action et réaction, mais il y a une harmonie qui résulte de l'unité de l'être auquel appartiennent les attributs dont ils découlent.
Dans ce développement parallèle des attributsdel'étendue et de la pensée, il est impossible de ne pas remarquer une certaine analogie avec le système de l'harmonie préétablie. Mais il y a, entre l'harmonie préétablie de Leibnitz et l'harmonie préétablie de Spinosa, une différence essentielle. Tandis que la première est le résultat d'un plan conçu à l'avance par l'intelligence divine et exécuté par sa toute puissance, la seconde, au contraire n'est que le résultat fatal des lois qui président au développement de la substance divine.
Il s'agit maintenant de faire une application particulière de ces principes à la nature humaine. Qu'est-ce que l'homme? Selon Spinosa, c'est un phénomène, un mode de Dieu. Son corps et tous les corps en général ne sont que des collections de modes de l'attribut divin de l'étendue; son esprit n'est qu'une succession de modes de l'attribut divin de la pensée. Pour bien comprendre d'abord quelle est la nature du corps humain , il faut considérer quelle est la nature des corps en général.
Comme il n'existe qu'une substance unique, les corps ne sont pas des substances, ils ne sont, comme nous l'avons déjà dit, que des modes divers de l'étendue qu'ils ont tous pour fond commun. Il y a dans la nature des corps simples et des corps composés. Tous les corps simples sont en mouvement ou en repos ; ils ne diffèrent que par la vitesse
ou la lenteur de leur mouvement. Le mouvement ou le repos de chaque corps ont été déterminés par celui d'un autre corps particulier qui, lui-même, a son tour, l'avait reçu d'un autre, et ainsi de suite à l'infini.
Un corps composé est formé d'autres corps d'égale ou de diverses grandeurs, d'un mouvement égal ou inégal, mais tous tellement comprimés par d'autres, qu'ils sont réunis en un même tout, ou bien encore il est formé par des corps dont tous les mouvements se communiquent et sont en harmonie les uns avec les autres. Toutes les modifications dont un corps est susceptible, dépendent de la nature du corps qui affecte et de la nature du corps qui est affecté. Chaque partie d'un corps composé pouvant prendre un mouvement plus rapide ou plus lent sans que la nature du corps change, un corps composé peut être affecté d'une foule de modes différents, sans changer de nature. Chacune des modifications qu'un corps subit, a sa source dans un changement antérieur qui, lui-même, dépend d'un autre changement, de sorte que chaque modification d'un corps est, pour ainsi dire, un anneau d'une chaîne infinie, et que rien ne saurait rompre.
Le corps humain est un corps composé, il consiste dans un ensemble déterminé de certains modes de l'étendue. Le corps humain n'est donc autre chose qu'un mode complexe de l'étendue. Il peut être affecté par les autres corps, et il peut les affecter à son tour de différentes manières. Tous les changements qui s'opèrent dans le corps, s'appellent affections. Toute affection, soit qu'elle ait une cause intérieure, soit qu'elle ait été déterminée par quelque chose d'extérieur porte une certaine empreinte de son origine. Enfin, plus le corps est susceptible d'éprouver d'affections, et plus l'esprit est capable de percevoir. Car les modes de l'étendue et de la pensée se développent
parallèlement, l'esprit ne fait que réfléchir le corps, et les idées de l'esprit n'ayant d'autre objet que les affections du corps, il est évident que plus le corps aura d'affections, et plus l'esprit aura d'idées.
Il en est de la nature de l'esprit, comme de la nature du corps. L'esprit n'est pas une substance, il est un mode de la pensée, il n'est pas un mode unique, mais un mode complexe, car les idées qui le constituent se succèdent et varient. Ce que nous appelons l'esprit est donc seulement une succession d'idées ou de modes de la pensée. De même que chaque affection du corps a pour cause une affection antérieure qui, elle-même, dépend d'une autre, de même chaque idée de l'esprit dépend d'une idée antérieure, qui dépend elle-même d'une autre idée qui l'a précédée, et ainsi de suite, jusqu'à ce que, d'idée en idée, on remonte à leur source commune, qui est l'attribut divin de la pensée.
Si l'on recherche quel rapport unit ces modes de la pensée et de l'étendue qui composent l'esprit et le corps avec la substance infinie d'où ils émanent, on verra en eux une portion du développement de cette substance infinie. Représentez-vous chacun des attributs de Dieu se développant en des séries infinies et parallèles de modes de l'étendue et de la pensée ; interceptez une portion de ce double développement, et vous aurez l'idée la plus exacte qu'il soit possible de se faire sur la nature humaine. L'homme est donc Dieu lui-même, considéré d'une manière relative, il est un certain point de son développement. Si l'homme connaît les objets, quoiqu'il n'y ait point de rapport direct entre les objets et ses idées, c'est que l'homme fait partie de la substance divine en laquelle se réunissent les attributs de la pensée et de l'étendue, et qui, par conséquent, a également conscience de l'un et de l'autre de ces attributs-
Ces diverses idées, soit sur la substance divine, soitsur la nature de l'ame et du corps, composent l'ontologie de Spinosa. De l'ontologie il passe à la psychologie qui n'est, comme déjà je l'ai dit, qu'une déduction rigoureuse de ses principes ontologiques.
