THOMAS CAMPANELLA

Campanella est un philosophe qui, comme Telcsio, rejette en môme temps l'autorité de Platon et d'Aristote, et cherche la vérité par les propres forces de son esprit. 11 y a dans sa philosophie un mélange de naturalisme et de mysticisme par lequel elle échappe à une classification bien rigoureuse des systèmes de cette époque. Thomas Campanella est sans contredit un des plus grands philosophes du XVIe siècle. Il est de la fin du XVIe siècle, il a vu les commencements du XVIIe, il est le contemporain de Bacon, il touche à Descartes, il appartient à la fois à l'époque de la renaissance et aux temps modernes. La vie de Campanella est remplie par d'étranges et de terribles vicissitudes. Il naquit dans la Calabre. Ses parents voulurent le destiner à l'étude du droit , mais pour se consacrer tout entier à la science et à la philosophie? il entra dans l'ordre des Dominicains, dans cet ordre auquel avaient appartenu Albert-le-Grand et saint Thomas. Bientôt il éprouva ce dégoût de la philosophie scholasti-

411e, par lequel ont passé tous les hommes supérieurs de celte période. Il étudia successivement la plupart des systèmes de philosophie de l'antiqpité, et pas un, pas même celui du véritable Aristote, ne put le satisfaire. Etant novice à Cozenza, il défendit avec éclat dans des discussions publiques Bernardino Telesio, dont il ne partageait pas toutes les idées, mais dont il admirait l'indépendance. Par sa supériorité dans les discussions, par ses attaques hardies contre Aristote, il excita bientôt contre lui la jalousie et la haine des moines. On l'accusa de chercher a introduire des innovations dans la religion. Dans celte accusation, il n'y a rien qui doive nous étonner, mais il n'en est pas de môme d'une accusation d'une autre nature dont Campanella fut la victime. Il paraît qu'aux haines et aux défiances religieuses, vinrent s'ajouter contre lui les haines et les défiances politiques. Il fut accusé d'avoir conspiré contre la domination espagnole, qui pesait alors sur sa patrie. L'accusation était-elle vraie, Campanella avait-il réellement conspiré contre l'Espagne? C'est un point sur lequel ses biographes ne sont pas d'accord, et qu'il nous est impossible d'éclaircir. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il fut traduit devant le tribunal de l'inquisition pour cause de crime contre l'Eglise et contre l'Etat. 11 fut soumis jusqu'à six fois aux plus cruelles tortures de la question extraordinaire, mais il demeura inébranlable au milieu des tourments et aucun aveu ne sortit de sa bouche. Si son intrépidité le sauva de la mort, elle ne le sauva pas de la prison dans laquelle il fut condamné à terminer ses jours. Pendant 25 ans, Campanella demeura enfermé dans son cachot, il supporta avec une noble fermeté cette longue et cruelle captivité, et sut l'adoucir par l'étude de la philosophie et de toutes les sciences. Dans la préface d'un de ses ouvrages, il remercie le ciel de

Tavoir ainsi enlevé pendant un si longtemps a toutes les distractions du monde, pour travailler dans le silence et la solitude au perfectionnement de la science. Il se félicite d'avoir été arrache au monde de la matière et d'avoir pu s'absorber dans ce monde bien plus vaste de l'esprit qui contient en lui-môme les principes de toutes choses. (1) De tels sentiments prouvent que dans l'âme de Campanella il y avait autant d'élévation et de grandeur que de courage.

Il avait subi cette longue captivité, lorsque le pape Urbain VIII, ami des lettres, et touché des souffrances de Campanella, dont il connaissait et estimait les ouvrages, obtint, non sans beaucoup de difficultés, du gouvernement espagnol qu'on le transférât à Rome, sous le prétexte de le faire condamner par le tribunal de l'inquisition. Arrivé à Rome, il ne tarda pas à être délivré par la protection du pape qui lui donna môme une petite pension. Cependant le gouvernement espagnol poursuivait encore un ennemi qu'il avait jugé si dangereux, il le fit arrêter de nouveau par ses agents, mais Campanella parvint heureusement à s'échapper avec l'aide de l'ambassadeur de France , dont la politique était de favoriser les ennemis de la maison d'Espagne. Il se réfugia en France où il trouva asile et protection; il vécut plusieurs années à Paris, recevant une pension du cardinal de Ri-

(1) Si quidem cum apud ingratos dominos in ergostulis degerem, Dcus cujus naîu omni fiuntatque ordinantur me, tanto tempore teneri voluit, quantum sufficeret ad scientiarium omnium instaurationem, quam prreconceperam duce Deo, nec tamen in vulgari prosperitate aul extra solitudinem perficere valuissem,et quicorporali mundo privalus eram, longe spatiosori mundo mentali ac proindè in archetypo immenso qui portât omnia verbo virtutis sure, ipse versabar. (Philosophiœ rcalis partes.)

chelicu, ennemi de la puissance autrichienne et espagnole. Il mourut en 1G39.

Lesprincipaux ouvrages de Campanella ont pour titres : De sensu rerum et magia, Philosophiez realis partes , De civitate solis. De même que Telcsio, il a combattu toute sa vie et dans presque tous ses ouvrages l'autorité d'Aristote. Il traite spécialement cette question dans les premiers chapitres de la Philosophia realis. Suivant la méthode du temps, il expose longuement les raisons pour et contre, et il conclut que sur certaines questions il est de toute nécessité pour le salut et la foi de rompre avec Arislole, que sur d'autres il est utile, et sur un grand nombre il est avantageux de se mettre en contradiction avec lui. (1) Il appuie cette conclusion sur l'autorité des conciles, des Pères et surtout de saint Thomas.

Campanella diffère de Pomponat et de Vanini par une tendance au mysticisme qui, comme je l'ai déjà dit, s'allie en lui au naturalisme. Dieu, selon Campanella, est la vérité, c'est de Dieu que vient toute vérité et les hommes sans lui ne sauraient jamais la trouver. Pour arriver à la vérité il faut donc s'adresser à Dieu qui nous la découvre de deux manières: 1° en nous mettant sous les yeux le livre de la nature dans lequel on lit par l'observation et l'induction; 2° en nous révélant les choses par l'inspiration directe et interne ou par les prophètes.

(1) In aliquibus necessarium est necessitatc pracceptî ac salulis evertere Arislotclismum, in aliquibus vero esse utile eidem contradicere, in raulîis vero licitum. (Philosophiœ realis partes).

Campanclla s'est fait de la métaphysique une idée plus juste et plus profonde que la plupart de ses contemporains et de ses prédécesseurs. Il la divise en trois parties. La première a pour objet la recherche des principes de la connaissance, la seconde la recherche des principes de l'existence, la troisième la recherche des principes de Faction.

Il traite la première partie de la métaphysique par une longue et savante énumération des diverses objections que les sceptiques ont imaginées contre la valeur des témoignages de la raison humaine. Après les avoir exposées il entreprend de les réfuter et il oppose surtout au scepticisme cette contradiction flagrante qu'il renferme en son sein et à laquelle il lui est impossible d'échapper, et ce témoignage irrécusable de la conscience qui nous atteste que nous sommes des êtres doués d'intelligence et de volonté.

Mais c'est dans la seconde partie de la métaphysique, dans la recherche des principes de l'existence que Campanella me paraît avoir fait preuve de beaucoup d'originalité et de profondeur d'esprit. Qu'est-ce que l'être, quels sont ses principes constitutifs? Comment du développement de ses principes sortent tous les êtres particuliers et contingents dont l'univers se compose? Voilà les questions que se pose Gampanella, et voici comment il les résout.

Il y a deux principes de toutes choses, l'être et le néant.

L'être n'est autre chose que Dieu lui-même, et le néant n'est que la privation, la limite de l'être (1). L'être

(1) Principia melaphysica duo ponuut, ens sciliect qui Deus est summus, et nihilum quod est defeelus entilalis. (De civilale solis ) .

se manifeste par trois puissances essentielles et primor diales, la force, la sagesse et l'amour. Ces trois puissances essentielles de l'être infini se trouvent, à des degrés différents, dans tous les êtres finis qui tous émanent de l'être infini. En tant qu'êtres, ils ont aussi tous pour essence la force, la sagesse, l'amour, mais en tant qu'êtres finis, ils ils ont aussi pour essence la privation de la force, de la sagesse, de l'amour; ils participent de l'impuissance, de l'inintelligence, de la haine qui sont, pour ainsi dire, les qualités essentielles du néant. Ce défaut, cette privation se retrouvent à des degrés différents dans tous les êtres finis, Dieu seul, en tant qu'être infini, est exempt de toute privation, de toute imperfection, de toute limite (1).

A des degrés différents et sous des formes différentes, Campanella retrouve dans tous les êtres ces trois attributs sesentiels de l'être, et il admire quelle lumière vient jeter sur la science l'idée de cette trinité mystérieuse (2). C'est en se plaçant à ce point de vue que Campanella a soutenu bue tous les êtres, les plantes, les minéraux eux-mêmes étaient doués de sentiment et d'amour en une certaine mesure. Il a développé cette idée dans un ouvrage spécial intitulé : De sensu rerum(3).

(1) Ens essentialur potentia essendi, sapientia essendi, amore essendi, tanquam ex tribus primalitatibus, essentialitatibus seu realitatibus, non aulem componitur tanquam ex tribus rébus aut enlibus. Ens finitum essentiatur ex potentia, sapienlia et amore ut ens, ut finitum vero etiam ex impotentia, insipienlia, et disamore quœ sunt nihili quasi essenlialitates. Deusautem nullius nihilitatis est particeps. (Philosophiez realis. Ad Iectorem prœlucidarium).

(2) Admiratus sum quomodo illud difficillimum monotriadis arcanum sit omnium scienliaruin illuminatio. (Philosophiœ realis quœsliones physiologicœ. (Lib. 38, art. I).

(3) Voici le titre complet de l'ouvrage : Pars mirabilis oceuhœ philosophiœ ubi demonstralur mundum esse Dei vivam staluam beneque cognos-

On trouve dans les ouvrages de Campanella une physisique complète. Sur la plupart des questions il combat Aristole ; sur un grand nombre il suit les principes de Telesio. Campanella est le contemporain de Galilée; il a connu et étudié ses dialogues , il les cite souvent , mais en combattant quelques-unes des découvertes de Galilée, il montre qu'il n'était pas un grand physicien. Il fait rentrer la psychologie dans la physique. La psychologie de Campanella a une tendance sensualisle. Il reconnaît pour facultés principales de l'âme, la sensation, la mémoire, la croyance, le témoignage des hommes, le jugement, l'imagination. Toutes ces facultés ont bien l'air de se réduire pour lui à la faculté de sentir. C'est ainsi qu'il définit la croyance ou témoignage des hommes, sentire alieno sensu, et le raisonnement, sentire aliquid in alio. Ce qui ne l'empêche pas en d'autres passages de parler d'une faculté supérieure d'intuition néoplatonicienne. A peu près à la même époque à laquelle Bacon travaillait au De augmentis et de dignitate scientiarum , Campanella essayait aussi de faire une classification des connaissances humaines. Sans doute, dans cette classification Campanella est loin d'avoir déployé le même génie que Bacon; il n'a pas, commelui, marqué du doigtsur la carte du monde intellectuel les pays qui restaient à découvrir; il n'a pas montré cette même fécondité et cette même justesse d'aperçus sur l'avenir de la science, néanmoins il faut reconnaître que les bases de la classification de Campanella sont meilleures que les bases de la classification

centem , omnesque ilîius partes , partiumque parliculas sensu donatas esse alias clariori, alias obscuriori quantus sufficit ipsorum conservationi ac tolius in quo consentiunt et fere omnium naturœ arcanorum rationes aperiuntur.

de Bacon, carCampanella a entrepris de diviser les sciences par rapport à leur objet, tandis que Bacon les divisait d'après un point de vue plus vague et plus arbitraire, d'après les diverses facultés intellectuelles qui concourent à leur formation. Les sciences d'après leur objet se divisent, selon Campanella, en sciences divines et sciences humaines ou bien en théologie et micrologie. Au dessus de la micrologie et de la théologie se place la métaphysique qui embrasse les principes communs à ces deuxr classes de science. La micrologie présente deux grandes divisions, la science naturelle et la science morale. Les principales divisions de la science naturelle sont la médecine, la géométrie, la cosmographie, l'astronomie, l'astrologie. La science morale se divise en éthique, politique, économique. La rhétorique et la poétique sont des sciences auxiliaires des sciences morales. Parmi les sciences appliquées, Campanella, conformément aux idées de son temps, place la magie qu'il divise en magie naturelle, magie angélique et magie diabolique.

Je n'aurais pas fait connaître dans toute son étendue l'esprit original et novateur de Campanella si je passais sous silence son utopie de la cité du soleil. Il y a dans cette utopie une foule d'opinions par lesquelles l'auteur devance son siècle et qui peuvent peut-être nous apprendre les horribles persécutions qu'il eut à subir de la part du pouvoir politique.

La cité du soleil est située à Taprobane. Campanella en décrit la position, les murailles, les temples, le gouvernement. La nature de ce gouvernement découle des principes métaphysiques de la théorie de l'être. Le chef suprême de ce gouvernement s'appelle HOH, ce qui veut dire en latin metaphysicum. Ce chef est assisté dans le gouvernement par trois ministres qui ont pour nom la

force, la sagesse, l'amour. Le premier a la direction des travaux de la guerre, le second a la direction de tout ce qui concerne les sciences, le troisième veille sur les mariages et sur la génération des enfants. En dessous de ces trois ministres il y a autant de magistrats qu'il y a de vertus. Campanella applique à sa république les mêmes principes de communauté que Platon. Tout est commun dans la cité du soleil, les femmes elles-mêmes sont communes, néanmoins les unions ne peuvent avoir lieu qu'avec le consentement etsous la surveillance des magistrats. Les femmes et les hommes sont élevés de la même manière. Les enfants dès leur plus jeune âge sont placés au milieu des instruments de tous les arts et de tous les métiers, afin que leur vocation se réveille, car dans la cité du soleil tout citoyen est tenu de travailler, et nous sommes l'objet des railleries des citoyens de cet état parce que nous avons attaché l'idée de bassesse au travail et l'idée de noblesse à l'oisiveté (1).

Le chef suprême est nommé par élection. Il faut qu'il ait des notions sur chaque chose , car il doit présider à tout, politique, histoire, science, philosophie. Mais le plus savant est-il toujours le plus habile, et la science est-elle une garantie suffisante pour l'habileté à gouverner? A celte objection les habitants de la cité du soleil répondent qu'un savant leur offre toujours plus de garanties qu'un ignorant qu'on choisit pour roi parce qu'il est le fils d'un roi. D'ailleurs la science dont il s'agit est une science vraie, solide, féconde, et non une science stérile et scholastique comme la nôtre. Campanella entre ensuite dans des détails sur leur métaphysique et leur

(1) Irrident nos in eo quod artifices vocamus ignobiles ac eos habeamus nobiles qui nullam addiscunt arlem et vivunt otiosi.

religion. La métaphysique qu'il leur attribuées!, lasienne^ c'est celle dont nous avons essayé d'esquisser les principaux traits. Quant à leur religion, elle consiste à adorer Dieu dans le dogme de la Trinité. Dieu, disent-ils, est la souveraine puissance ; de la souveraine puissance procède la souveraine sagesse, et de la souveraine puissance unie a la souveraine sagesse procède l'amour qui , avec la sagesse et la puissance, ne fait qu'un seul et même Dieu Ce sont les magistrats eux-mêmes qui sont les prêtres de cette religion. Même dans cette courte analyse il est impossible de ne pas reconnaître au milieu de beaucoup d'idées fausses , des idées qui ont pour elles la vérité, la force, la nouveauté, et qui suffisent à prouver que Campanella était un grand esprit.

Cependant Campanella a été moins favorablement jugé par un philosophe dont il semble que nous devrions respecter davantage l'autorité, par Descartes. Voici en effet comment Descartes s'exprime sur le compte de Campanella dans une lettre à un de ses amis qui lui avait procuré ses ouvrages :

« Votre Campanella m'ayant trouvé à répondre à quelque objection, j'avoue que son langage et celui de l'allemand qui a fait sa longue préface ont fait que je n'ai osé converser avec eux avant que j'eusse achevé les dépêches que j'avais à faire, crainte de prendre quelque chose de leur style. Pour la doctrine, il y a quinze ans que j'ai lu le De sensu rerum du même auteur, avec quelques autres traités, et peut-être que celui-ci en était du nombre. Mais j'avais trouvé dès-lors si peu de solidité dans son esprit, que je n'en ai rien gardé dans ma mémoire. Je ne saurais maintenant en dire autre chose, sinon que ceux qui s'égarent en affectant de suivre des chemins extraordinaires me paraissent moins excu-

sables que cou y qui ne s'égarent qu'en compagnie et ett suivant les traces de beaucoup d'autres. »

Ce jugement nous paraît d'une injuste sévérité, comme la plupart de ceux que Dcscarlcs a portés sur ceux qui l'ont précédé et surtout sur ses contemporains. Il est impossible de ne pas reconnaître dans Campanclla un des plus remarquables précurseurs de la révolution philosophique du XVIIe et un des esprits les plus vasles et les plus originaux de la fin du XVIe siècle.

Tels sont les principaux philosophes du XVe et du XVIe siècle dont les systèmes ont une tendance péripatéticienne ou du moins naturaliste. Soit en opposant l'autorité du véritable Aristote à l'autorité de l'Aristote de la scholastique et de la théologie , soit en rejetant l'autorité des anciens pour en appeler a l'expérience, ils ont servi et courageusement servi la cause de l'indépendance de la raison humaine. Il nous faut maintenant rendre compte des efforts et de l'influence des philosophes de la môme période dont les systèmes ont une tendance platonicienne, idéaliste ou mystique.