JULES VANINI

Le plus célèbre el le plus infortuné des disciples de Poiii*^ ponat est Yanini, Jules Yariîni est un përipalétjcien, il déclare lui-même, d^ns la dédicace do ses dialogues au ' maréchal Bassompierre, qu il est d'origine péripatéli-^ cienne. « Aristotelù mm soholeè, x> Il nous apprend en-^ core qtt*il fut initié à la philosophie par Jeau Bacon, qui était le chef de la secte des Averroïstes, et qui lui enseigna à jurer sur la parole d^Aristote et d'Aver^ roës (1). Après AHstote et Averroës, c'est Pomponat qui est pour Vanini le philosophe par excellence. Il professe une admiration profonde pour tous ses ouvrages et sur^ tout pour celui de tous, où Pomponat a montré le plus de hardiesse et d'originalité, pour le De ir^ntationibus et de affectuum miuralium rerum cmsis {X), En lisant cet ou-^

(l)Primisphilosophi<B sacris initial!, in Ayerrois verbajurare coacU sumus a Joanne Bacconio Averroistorum principe o^eritissimo, oliip proc-* ccplore uostTO. [ÀmphitheQtrum. Cap. 4).

(2) Pctrus Poroponalius, phUosophu» ••\culi$simui, in cujusoarpws ani^

3Q ^vrage, Pylhagorje, selon Vaiiipi,iaariiit eroqi^e Vûme 4*Ar verrons avait passé dans Pompooat. YaniDi, comme J<^ lesio, comme '^iordaoo Bruno, naquit dans les états du jroyaume de Naples. C'est ^ Rcanç qu'il vint, étudie^r Ia philosophie sous Jean Bacon : de Rome il retourna à Nar pies ,ou il se mil à étudier la phy^iqi^e, )a médçcUte et Faatronomie ; dès lors y.anini montrait cet esprit pleiQ de viv^acité et, d'audace, cette imi^ioaiion féconde et intempérante, i^tte témérité d.e I^ngiagp (pi 4ev.aient le perdra un jour. Bieptôt il laisse de côté la physique et I9 médecin.e, 9epr^d dç p^s^ion pour la théolo^e et entre daus les ordrçis ; au milieu de cçt accès dç premier^ ferveur, il seretii:e d^ns uii monastère, puis il ne tarde pas à se dégoâter dç la viç pion^tcale et se ;aiet à courir Iç monde. Il s'«n allait de ville w viUe,d*i;^niversi té en université, préchant et 4ijcutapt ; il p^r^xj^u/^t ain^i la plupart des universités d'Italie, ^'^^U^Hiagnç, d'Apgleterrç et de France (1). Partout il ;Combatrathé^sine et l'impiété, mais il Ips combat de> telle sorte, qpç partout il se fait lui-^içèn^e.çoupçoAner d>thé|sme #d*impiété. Cependant, pou seulen^ent il pré^^a^t contre l'impiété et l'hérésie, mais encore il écrivait pour là combattre, car il avait coniposé une apologie de Mol^ et de la loi (durétienne, etune apologie du concile de Trente en réponse aux attaq^eç des partisans de Luther. Dans ces discours, dans ces apologies y avait-il une arrière-pensée, et Yanini trahissaifr i)la capse pour laquelle ep apparepce ;] combattait, ile3|

mam Averrois commigrasse Pythagoras jadicaàset in admirabili 8uo opus' ,euIo deirffectuum naturalium reriim causis.Cap.S.

(l)'Fere omoi^litterariimt exercilalionum pértotam Europaeam orbem erecta theatra, amphitheatra; circosque daxi frequentandoB'. Nec me sus* cept'i pœnitet labo'ris. {Àmphitheatrum, Pref.)

Si

permis >de le conjecturer, d'après la forme et Vesprit de quelques-uns de ses ouvrages.

Les deux ouvrages les plus considérables dé Jules Vanîni sont VAmphitheùtnim divinw providentiœ et le De naturcB^ arcaniê înoiiaUum reginœ deœque.

BanslaipTéhce'deVAmphitheatrum il annonce que le but de son ouvrage est de combattre Thérësie et surtout l'athéisme. Il entreprend donc d'abord dé prouver Texistence de Dieu; il lie la démontre pas comme Aristote, parle mouvement, mais pbr la nécessité de l'existence d'un être éternel se sutBsant à lui-même, et ayant en lui la rtfison deTexistence des êtres contingeiits..Mais quelle est M nature, quels .sonC- les attributs de cet être nécessairë,qu*est-cè que 'Wéu f A' cette question Vanîni répond : si je le savais je serais Dieu moi-même. Nous comprenons mieux la- nature de Dieu, parce que nous savons qu'elle n'est p^s que j[)arce que nous savons qu^elle est: voilà pourquoi Vanini entreprend de la iléfinir plutôt-par des négations que des affirmations. Oette définition ne manque ni d^originalUë ni de vérité dans quelques-unes de ses parties, on peut seulement lui reprocher d'incliner un peu vers le panthéisme (1).

Noti sèulemeni Yhnini admet l'existence de Dieu, mais encore il admet la création dans le sens le plus orthodoxe,

(1) Sui ipsiaset prÎDoipiametâDis, utriusque carend, neutrius egeiis, ulriusque pâlreas atqueauctor, semper est sine teiii^)ore, cui piteteritam npQ abit, nec aabit faturum. Régnât ubique sine loco, immobitis absque statu, pernix siae motu» extra omoia omnis^intra omnia, sed non includitur in ipsis, eitra omoMi» $ed noa ab ipsis excluditur» inlimus Im^ régit» extimus crea^vit» bonus aine qualitate, sine quantilate magnus» tolussine partibus» imnHitabilis cum cœlera mutat..^ Denique est omnia» super omnia, extra o^nnia, intra omnia» prcetcr omnia» aote omnia et' posl omnia omnis.

car il la définit : conHitutio sub$iantiœ ex nihilo. Il s'écarte sm celte question de son mattre Aristote etrqette Topi* nion péripatéticienne de Téternité du monde. Le monde n^exii^epasparlui*mémey il est fini, doncUa commencé, donc il a été créé.. Ce Dkn qnia créé le monde veille sur lai et le copserve, il est nne providence ; Yanini s^efforce de prouver sa divine providence par des preuves qui ne sont pas toutes d'une grande valeur, telles que les statuen de pierre, les sjbiltes et enfin les miracles de la nouvelle et de Tancienne toi; Il s'indigne même contre ceuic qui ont voulu ne voir dans les miracles que des impostures ou des événements naturels, tels que Machiavel, Pompo* nat. Cardan, il traite cette opinion d'opinion abominable et sacrilège, saerilegmnetnefariam ioetrinam^ Assurément rienn'est plus orthodoxe quedepareillesdoctrines;'àneconsulter que VÀmphiibeatrum il serait difficile de comprendre comment jamais Yanini ait pu devenir suspect dlm-ipiété et d*athéism0, à moins qu'on ne veuille soupçonner d'être volontaire la fidblesse des arguments dont il se sert pour établir quelques^nes de ces grandes vérités ; à moins que Tonne pepse qu'il développe avec une certaine complaisance ^es mêmes arguments qu'il^i^fute quelque^ foiâ si fai]»l^ënt , à moins encore qu'on ne voie percer une arrière*f»ensée ^Ums ies passages où Yanini opposela philosophie à la foi, tout en, déclarant qa*il se soumet en^ tiër^nent à la foi, comme lorsqu'il affirme que jamais il n'aurait pu croire à l'immortalité de l'âme, si cette im^ mortalité ne lui avmt été enseignée par la foi (1). Néanmoins, cette arrière-pensée n'est nullement évidente dans •.^- . - - •

(i) Ego chrîstianBS noa^ine, cognomine catholicQS» iiisi ab ecckaia ^iK£ veritaiis esf ceUissima ctinfaillibilis^magistra» «dodus esseni, ani- «am nostram esse imiaortalem vi^ crediderim.. Gap.îTi

l'AmphUh^€Urum^ et si Vanini n'eût pas terni d'autres dis* coiirs ni écrit d'antres ouvrages, iln'aurait pas probable-* ment soulevé contre lui autant de défiances et de haines. Mais dans son second ouvrage, DencUurœ arcanUmor-^ talium reginœ deœque^ Vanini ne garde pas la même ré-^ serve, et sur la plupart des questions il se met en contra-^ diction flagrante avec les doctrines de VAmphitheatrum» Cet ouvrage est sous forme de dialogues ; Vanini a bien soin, il est vrai, de ne pas indiquer celui des deux interlocuteurs qui représente ses opinions, mais on le reconnaît sans peine aux vives plaisanteries, & l'ironie mordante avec lesquelles il attaque les dogmes catholiques^ et surtout à la supériorité de sa discussion et de ses arguments sur la discussion et sur les arguments de son rival. Dans ses dialogues, Vanini embrasse runiversalité des choses; Les premiers livres sont consacrés à la physique, il y traite successivement du ciel, de la terre, de Teau, du feu, du mouvement^ de la génération, etc. En* général^ cette physique est toute péripatéticienne ; dans^Ie quatriè*me livre il traite de Dieu. Diçu, selon Vanini, n'eât autre chose que la nature; la véritable religion n'est autre chose que cette loi de la nature que IHeu a gravée dans Tâme de tous les hommes (}]. Toute» les institutions religieuses, selon Vanini, ont leur origine dans les impostures des prêtres, tous les miracles sur lesquels ces institutions religieuses s'appuient, ou ne sont que des fraudes ou ne sont que des événements naturds dont les causes étaient ignorées. Non seulement Vanini {'affirme^ mais il se fait

(1) Alexandre et César sont les noms des deuxinterlocutearsiUtre lesquels a liou le dialogue. Alexandre demande : — « Jn qtumam religiom vere et pie Deum coli vetusti philosophi exiHimarunt 9„. César répond t — lin tmùia naturœ iege quam ipêa natura^ quœ Deus est (««/ mhn principium motui) omnium gentium animis inscriptii, Dial. 50.

|[ori de le démontrer ; il semble avoir oublié que dBa^ VAmphithealrum il a appelé cette doctrine une doctrine abominable et sacrilège. 11 passe donc successivement eu revue les différenCes espèces de miracles, les apparitions dans Tair, les oracles, les sybilles, les démoniaques, les guérisonsdemaladiespar attouchements, les résurrections, et par des arguments dont la plupart sont empruntés h Pomponat, il prouve que dans tout cela il n'y a que des fraudes ou des événements naturels. Il est vrai quHl semble n'avoir en vue que les miracles du paganisme^ mais Tallusion aux miracles du christianisme est trop transparente pour que personne puisse s'y tromper ; d'ailleurs, dans toute cette discussion, les plaisanteries abondent contre les écritures juives et les dogmes chrétiens. Néanmoins, Yanini termine en protestant d'une soumission entière i l'autorité dç l'église, et ce qu'il y a de plus remarquable^ c'est ce quç son ouvrage est approuvé de la Faculté de théologie (1), approbation qui semble supposer de la part de cetjte Faculté, ou beaucoup de légèreté dans l'examen où peu de pénétration dans l'esprit. Toutefois cette approbation ne devait pas sauver Yanini.

Da,ns le cours de sa vie errante^ Yanini n'avait pu trouver nulle part la paix et la tranquillité. À peine avait-il prêché et discuté dans une université qu'il était obligé de fdir ; il avait même été emprisonné k Londres pendant 4'9 jours par les protestants, il vint chercher un asile à Paris, où il trouva des protecteurs et entre autres le maréchal de Bassompierre^ auquel il a dédié ses ouvrages.

(1^ ^oici celte approbation : * ïfos suhsignàii àociorés in aima Facultate ihèohgka parisienti fidemfadmus leghse dialogos CeBSorû Vanmi, phiiotopM prcesumlisshni in quWu$ nihil religioni catholicast epottolicœ etromanœ xontrai'ium reperimus elo, »»

Maisbieolôt les mérûes soupçons, qui partout l'avaient poursuivi, viennent l'y. poursuivre; il est encore obligé de fuir, et après avoir quelque temps erré de vHleen ville il vint se réfugier à Toulouse: là il fut d'abord bien accueilli, mais il eut l'imprudence de chercher dans des conférences secrètes à répandre ses idées. Un témoin s^éleva contre lui, il eut beau protester de son attachement à la foi de l'église, il fut condamné & être brûlé, comme coupable d'avoir souteïiu des opinions blasphématoires. L'arrêt fut exécuté et Vanini fut brûlé à Toulouse en 161^. A paraît qu'i cette époque même, ce jugement fut flétri par Topinion publique et considéré comme une tache h la mémoire de ce parlement, dont le fanatisme vivace devait encore longtemps après condamner Galas. On eut soin de faire disparaître les pièces de cet odieux procès.

C'est Te crime d'athéisme qui ftat te texte principal de ^accusation portée contre Vanîni. Cependant Vanini n'était certainement, paâ athée, mais en qualité d'averroïste {(tendait à un certain panthéisme. Quant à l'accusationd'avoir soutenu des opinions contraires au christianisme, elle était vraie et elle suffit pour nous expliquer le jugement terrible porté contre lui par le fanatisme méridional des juges de Toulouse. Sans doute, dans la vie, dans le caractère, dans les ouvrages de Vanini, il y a beaucoup d'inconséquence et de légèreté^ mais sa mort a purifié sa vie.Vanîni est un martyr de la cause de l'indépendance de la raison humaine, il en est même avec Giordano Bruno, le dernier martyr, car depuis il y a eu des auteurs emprisonnés, des ouvrages brûlés par la main du bourreau, mais personne que je sache, du moins en France, jpiôur - cause d'opinions philosophiques n'a eu la langue arrachée, n'a été brûlé sur la place publique. A ce titre donc, Vanini a droit à notre indulgence et à notre respect.

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BÈMARDINO TELESIO.

DaiM Tordre chronologique Bernardiiio Tele^io devrait être i^acé avant Vantni. Mais Telesio ne* s*appuie déjà plnâ, comme Pomponat, comme Vanini, sur l'antorité d'Âristote, il est Tadversaire d'Aristoteet iln'eslpasnn partisan de Platon, il rejette Tantoritéide Vub et.de l'autre, il a la prétention d'élever an système qa^ ne rdëve que de lui-même, sous ce point de vue il a fait faire un nouveau progrès à la cause de J'indépendance de ta raison humaine. Voilft pourquoi je le place après yantBi»Ce>* pendant la doctrine de Telesio, quoique oppcisée à celle d'Ari^tote, a une tendance naturaliste et empirique qui la rapproche beaucoup de cette école de péripatétidens purs, de philosophes médecins dont Pomponal est le chef, et c*esten raison de cette tendance que nous plaçons Telesio à la suite de Pomponat et de Vanini.

Bernardine Telesio naquit à Naples au commencement du XVP siècle dWe famHle^ riche et distinguée» Il vint étudier à Padoue la philosophie d'Aristote> les mathé«mâtiques et la physique. Padoue était à cette époque

runiversité la plus célèbre de TKalie , c'est à Padoné qu'ont epseignë ou étudié la plupart des philosophes le» plus célèbres de cette période. Après avoir fait ses étude^ à Padoue, Telesio revint à Naples ou il enseigna pobli- Quement ce qu'il appelait la philosophie de la nature. Ni les protecteurs^, ni les disciples ne lui mahquèi'enty et sous e&^uspices Ils formèrent une académie, dont le noni d'Académie Télésienne indiquait combien grande était Finfluence des doctrines de Télësio. Le but de cette société était de renverser là physique péripatéticienne et de perfectionner la science de Ja nature. Les travaux de Telesio en physique ne furent pas tout-à-èait stériles. Il fi tdes recherches qui lui sont propres et on lui attribue quelques découvertes partielles surtout en optique par iuite de l'application des fhalliéiQatiques & la physique.

C'est en 1565 que Telèsk) (mblia son graod ouvrage fntitulé : De natura rèrum juxta prapria prineipià. Cet . ouvragé eut un succès ^rôdig^eux pendant la vie même de son auteur. Telesio y déclare .qu*il ne conçoit pas comment pendant un si grand nombre de ^ècles tant d'esprit^ distingués ont pu ajouter une foi aveugle & Tautoritë d'Aristotè dont les ouvrages renferment cependant tant d'erreurs grossières* Mais c*est surtout contre la physique d'Aristotè quMl dirige ses attaques. Il reproche à cette physique d'être en contradiction avec elle-tméme et avec la Bible. A l'autorité. d'Aristotè il oppose l'autorité de la Bible, l'autorité de. l'Eglise, de môme que Pomponàt opposait Tautorité d'Aristotè à èelle de la théologie^ et dans cette lutte d'àultorités diverses opposées Jes unes Aux autres, tout tournait également au profit de l'émani^jpation de la raiison humaine. La grande cause des er-^ reurs d'Aristotè, selon Telesio, c'est l'usage des prindi-7 j[>eis rationnels et de la méthode a priori. Or, on ne peut

par cetta voie arriver A là vérité, on ne çodslruit pas lé monde les yeux fermés et en présence^ de témoignage de rexpérience^ h raison doit savoir se taire. A en juger d'après le philosophie naturelle, Télesio n'est pas luimême tonjours demeuré fidèle à ces préceptes et n'a p9s toujours consulta Texpérience en rejetant Tautorité d'Aristote, il ne renonce pas à emprunter quelque chose aux andens, et les principes de sa physique ont iMie telle analogie avec les principes de la physique de Parménide qu'il est impossible de croire qu'il pe les ait pas connus et étudiés.

En effet, selon Telesio, il y a trois principes de toutes les choses qui existent. Les deux premiers, la chaleur et le froid, sont immatériels et actifs , le troisième matériel et passif est la matière, la chaleur est mobile, elle est le principe du mouvement et de la dilatation. Le froid au contraire est immobile, il est un principe de contraction et de permanence. Enfin une troisième substance, la matière est l'objet nécessaire sur lequel s'exerce l'activité de ces deux principes. Entre le chaud et le froid il existe une lutte éternelle. La chaleur absolue a formé le ciel et les corps célestes; le froid absolu a formé la terre. C'est sur les confins du ciel et dé la terre que s'établit la lutte entre les deux principes, et de cette lutte naissent les différents corps que la terré entretient et nourrit. Les différentes propriétés dont ces corps jouissent tiennent aux différentes proportions de chaud et de froid qui sont entrées dans leur cônàposiliob. Peu conséquent avec les principes de soii systèhie, Télesio, au lieu d'expliquer la formation de l'âme par des actions et des combinaisons diverses de chaleur, de froid, de matière, admet que Dieu brée successivement au fur et à mesure chaque âme pour animer chaque corps humain.

La psychologie deTelesio et sa morale semblent se ressentir un peu dé son aversion ppur les principes a priori^ car en psychologie' il incline h une sorte de sensualisme^ et en morale il pose comhie règle fondamentale de toutes les actions la conservation de soi-même.

TeJesîon'échappapasauxpersécutions,qui étaient le partage de tous les philosophes qui, par une voie ou par une autre, aspiraient à s'affranchir du joug de la philosophie sensuaiiste. Il fut en butte aux intrigues et aux attaques des moines, partisans fanatiques d'Aristote, et pour y échapper il fut obligé d'abandonner Naples et de se réfugier à Cosenza, où il mourut dans un âge avancé vers la En du XVP siècle.