THOMAS CAMPANELLA

GampaoeHa estuo philosophe qui, comme Telesio, rejette en même temps Tautoritéde Platon et d'Aristote, et cherche la vérité par les propres forces de son esprit* 11 y a dans sa philosophie un mélange de naturali3me et de mysticisme par lequel elle échappe à une classification bien rigoureuse des sylstèmes de cette époque. Thomas Gampanella est sans contredit un des phis grands philosophes du XVP siècle. Il est de la fin du XVP siècle, il a vu les commencements du XVIP, il est le contemporain de Bacon/il touche à Descartes, il appartient & la fois à l'époque de la renaissance et aux temps modernes. La vie de Gampanella est remplie par d'étranges et de terribles vidssitudes. Il naquit dans la Galabre. Ses pa-, rents voulurent le destiner à Tétude du droit , mais pour se consacrer tout entier à la science et h la philosophie, il entra dans l'ordre des Domiiticams, dans cet ordre auquel avaient appartenu Albert-le-Grand et éaint Thomas. Bientôt il éprouva ce dégoût de la philosophie scholasti-

que, par lequel ont passé tous les hommes supérieurs dé bette période. Il étudia successivement la plupart des systèmes de philosophie de Tantiquité, et pas un, pas même celui du véritable Aristote, ne put le satisfaire. Etant novice à Cozenza, il défendit avec éclat dans des discussions publiques Bei^nardino telësio, dont il ne partageait pas toutes les idées, mais dont il admirait l'indépendance; Par sa supériorité dans les discussions , par ses attaques hardies contre Aristote, il excita bientôt contre lui là jalousie et la haine des moines. On Taccusa de chercher à introduire des innovatiods dans la religion. Dans cette accusation, il n^y a rien qui doive nous étonner, mais il n^en est pas de même d^une accusation d'une autre nature dont Gampanella fut la victime. Il paraît qu*aux haines et aux défiances religieuses, vinrent s'ajouter contre lui les haines et les défiances politiques. Il fut accusé d'avoir conspiré contre la domination espagnole, qui pesait alors sur sa patrie. L'accusation était-elle vraie, Gampanella avait-il réellement conspiré contre TÉspagne? C'est un point sur lequel ses biographes ne sont pas d'accord, et qu'il nous est impossible d'éclairdr. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il fut traduit devant le tribunal de l'inquisition pour cause de mme contre l'Eglise et contre l'Etat. U fut soumis jusqu'à six fois aux plus cruelles tortures de la question extraordinaire^ mais il demeura inébranlable . au milieu des tourments et aucun aveu ne sortit de sa bouche. Si son intrépidité le sauva de la mort, elle ne le sauva pas de la prison dans laquelle il fut condamné à terminer ses jours. Pendant 25 ans, Campanella demeiira enfermé dans son cachot, il supporta avec une noble fermeté cette longue et cruelle captivité, et sut l'adoucir par l'élfide de la philosophie et de toutes les sciences. Dans la préface d'un de ses ouvrages, il remercie le ciel dé

l'avoir ainsi enlevé pendant un si longtemps à toutes le^ distractions dn monde, pour travailler dans le silence e^ la solitude au perfectionnement de la science. Il se féliiDite d'avoir été arraphé au monde de la matière et d'avoir pu s'absorbisr d^ns ce monde bien plus vaste de Tespri^ qui conti.ent en lui-même )es principes de toutes choses. (4) De tels sentinient^ prouvent que dans TAme de Gaippimella il y avait autant d'élévation et de grandeur que de courage.

Il avait subi cette longue captivité , lorsque le pape Urbaiç yi|I, aint dfds lettres, et touché des souffrances de Gampaujella, dpnl il iConnaissait et estimait les ouvrages, obtînt, non s^ns beaujcoup de difficultés, du gouverliement espagnol qu'on le tran;sférât à Rome, sous le prétexte de le faire condajnner par le tribunal de l'injquisition. Ariîvé à Bo^e , il n/d tarda pas à être délivré par la protection du pape qu^ Ici donna même une petite pension. Cependant le gouvernement espagnol poursui* vait encore un ennemi qu'il avait jugé si dangereux, il le fit ^rxéter de nouveau par s/es agents, mais Gampanella parvjpt heureusement à s'échapper avec Taide de raml>a9^adeur de FraAce , dont la politique était de (javori^pr les ennemis dp }a maison dlËspagne. Il se réfjigi^ en France ou il trouva asile et protection; il vécut plusieurs années à Paris, recevant une pension du cardinal de Ri-r

(il) Si quidem cum apud ingratos ddm'mosin e.rff06tuli8degereiii,Dcu8 .cujns natu oaini fiuntatqùe ordinantur me» tanto teinpore 4eneri voluit, .quantum sufficeret ad scientiarium omnium instauratiouem» quaqi prœ* coDceperam duce Deo, nec tamen in vulgari prosperilate aul extra soKludioem perBcere yaluissem» et qui corporali mundo privatua eram» loogc spatiosori mundo menlali ac proindé in archetypo immcnso qui portât joq^nia Te,rbo viiitutis sut'e, ipse Ters^ibar. [PhUosophiœ realis partes,)

cbelieu, ennemi de la puissance autrichienne et espagnole..II mourut en 1639.

Lesprincipaux ouvrages de Gampanella ont pour titres : De sensu rerum et magia^ Philosophiœ redits partes ^ De civitate soKs. De même ^ue Telesio, il a combattu toute sa vie et dans presque tous ses ouvrages l'autorité d'Aristote. Il traite spécialement cette question dans les premiers chapitres de la Philosophia realis. Suivant la me-" thode du temips, il expose longuement les raisons pour et contre, et il conclut que sur certaines questions il est de toute nécessité pour le salut et la foi de rompre avec Aristote, que sur d*autres il est utile, et sur un grand nombre il est avantageux de se mettre en contradiction avec lui. (1) Il appuie cette conclusion sur Tautorité des conciles, des Pères et surtout de saint Thomas.

Gampanella diffère de Pomponat et de Vanini par une tendance au mysticisme qui, comme je l'ai déjà dit, s^ allie en lui au naturalisme. Dieii, selon Gampanella, est la vérité, c'est de Dieu que vient toute vérité et les hommes sans lui ne sauraient jamais la trouver. Pour arriver à la vérité il faut doue s'adresser à Dieu qui nous la découvre de deux manières : l^ en nous mettant sous les yeux le livre de la nature dans lequel on lit par l'observation et l'induction; 2^ en nous révélant tes choses par Tinspiration directe et interne ou par les prophètes.

(1) lu aliqnibus necessarium est pecessitate prscepti ac salatis evertere Âristotelismum, in aliquibus yero ess^ utile eid^m oontradicere, in malcis vero licitum. {PMhaophiœ rtalis partes^.

Campanella s'est fait de la métaphysique anç idée plus juste et plus profonde que la plupart de ses contemporains et de ses prédécesseurs. Il la divise en trois par* ties. La première a pour objet la recherche des principes de la connaissance, la seconde la recherche des principes de Texistence, la troisièmie la recherche des principes de Taction.

Il traite la première partie de la métaphysique par une longue et savante énumération des diverses objections que les sceptiques ont imaginées contre la valeur des témoignages de la raison humaine. Après les avoir exposées il entreprend de les réfuter et il oppose surtout au scepti* cisme cette contradiction flagrante qu'il renferme en son sein et à laquelle il^ lui est impossible d'échapper, et ce témoignage irrécusable de la conscience qui nous atteste que nous sommes des êtres doués d'intelligence et de volonté.

Hais e*est dans la seconde partie de la métaphysique, dans la recherche des principes de l'existence que Campanella me paraît avoir fait preuve de beaucoup d'originalité et de profondeur d'esprits Qu'est-ce que l'être^ quels sont ses principes constitutif? GoonnOnt du développement de ses principes sortent tous les êtres particu- . liers et contingents dont Tunivcrs se compose? Voilà les questions que se pose Campanella, et voici comment il les résout.

Il y a deux principes de, toutes choses, l'être et le néant. . .

L'être n'est autre chose que Dieu lui-même, et le néant n'est que la privation, la limite de l'être (1). L'être

(1) Principia melaphysica duo poBunt, ens scilicel qui.Deus est suramus, et Dibiluio quod est defeclus entilalis. (f)e civitate solis ) .

$e manifeste pat trois puissances essentielles et primor diales, la force, la sagesse et l'amour. Ces trois puissances essentielles de Fétre infini se trouvent, à des degrés dif-^ férents^, dans tous les êtres finis qui tous émanent de Tétre infini. En tant qu*étres, ils ont aussi tous pour essence la force, la sagesse, Fampur, mais en tant qu'êtres finis, ils ils onl aussi pour essence la privation de la force, de la sagesse, de Vamour; ils participent de l'impuissance, de l'inintelligence, de la haine qui sont, pour ainsi dire, les qualités essentielles du néant. Ce défaut, cette privation se retrouvent à des degrés différents dans tous les êtres finis, Dieu seul, en tant qu'être infini, est exempt de toute privation, de toute imperfection, de toute limite (1). * A des degrés différents et sous des formes différentes, Gampanella retrouve dans tous les êtres ces trois attributs sésentiels dé Fêtre, et il admire quelle lumière vient jeter sur la science l'idée de cette trinité mystérieuse (2). C'est en se plaçant à ce pointée vue que (Gampanella a soutenu bue tous les êtres, les plantes, les minéraux eux-méjnes*^ étaient doués de sentiment et d'amour en une certaine mesure. Il ^développé cette idée dans un ouvrage spécial intitulé c De* «emu rerum(a)«

(1) Eo8 essentiator poleiuia eséeodi» sa^pieptia e^ssendi, amore eaBonili» t^aquam ex tribas primalitatibus, essentialitatibus seu realitatibus, non autem componitur tanquam ex tribus rébus aut entibus. Ens finitum essentiatur ex potentia, sapientia et amore ut ens, ut finitum yero etiam ex impotentià, insipientiia, et disamore qus sunt nihili quasi essentiâlitates. Deus autem nullius nihilitatis est particeps. {Philosophia realis» Ad iectorem prslqcidarium).

(2) Admiratus sum quofi^odo illud difficillimu^ monotriadis arcanum sit omnium scientiarum illuminalio. (JPhilosophiœ realis quœstiones physio^ logicœ» (Lib. 38, art. I).

(3) Voici le litre complet de l'oufrage : Pars mirabilis occultas phiUafphiœ ubi demorutratur mtmdum esse Dei vivam statuam beneqùe cognot^

On trouve dans les ouvrages de Gampanella une physisique complète. Sur la plupart des questions il combat Aristote; sur un grand nombre il suit les principes de Telesio. Gampanella est le contemporain de Galilée ; il a coi^nu et étudié ses dialogues , il les cite souvent, mais en combattant quelques-unes des découvertes dé Galilée; il montre qti'il n^était pas un grand physicien. Il fait rentrer la psycholôgîie dans la physique. La psychologie de Gampanella a une tendance sensualiste. Il reconnaît pour facultés principales der^me, la sensation, la mémoire, la Croyance, le témoignage des hommes, le jugement^ Tifflaginaïion. Toutes ces facultés ont bien Talr de se réduire pour lut à la faculté de sentir. G'est ainsi qu'il définit la croyance ou ténioignage des hommes, sen^ tire aliem sensu^ et le raisonneptienl, sentire aliquid in alto. Ce qui ùe Tempéché pas en d^autres passages de parler d^une faculté supérieure d'intuition nëoplatoniciennç. A peu près à la même époque à laquelle Bacon travaillait au De (mgmentis et de dignitate scientiarum , Gampai^ellft essayart aussi de faire une classification dés connaissances humaines. Sans doute, dans cette classification Gan^panelht est loin d'avoir déployé le même génie que Bacon; il n'a pas, commeluf, marqué du doigtsur la carte du motide intellectuel les ptays qui restaient à découvrir ; il n'a pas monti*é cette même fécondité et cette même justesse d'aperçus sur l'avenir de la science, néanmoins il faut reconnaître que le^ bases de la classification de Carapanella sont meilteures que les bases de la classification

ceniem , omnesque iîUiis partes , partiumque particulas sensu dçnatas esse alias clariori, alias obscuriori quantus sufficit ipsorum conservationi ac totiusinquo consentiunt et f ère omnium naturœ arcanorum rationes aperiuntur.

de BacoD; car Gampanella a entrepris de diviser les sciences par rapport & leur objet, tandis que Bacon les divisait d'après un point de vue [dus vague et pitis arbitraire, d*après les diverses facultés intellectuelles qui concourent à leur formation. Les sciences d'après leur objet se divisent, selon Gampanella, en sciences divines et sciences bumçine^ ou bien en théologie et micrologie. Au dessus de la micrologie et de la théologie se placç la métaphysique qui embrasse les principes communs à ces deux'classes de science. La micrologie présente deux grandes divisions, la science naturelle et la science morale. Les principales divisions d^ la science naturelle sont la médecine, 1^ géoniétrie, la cosn^ographie, Tastronomie, l'astrologie. La science morale se divise en éthique, politique, économique. La rhétorique et la poétique sont des sciences auxiliaires des sciences morales. Parmi les sciences appliquées, C^mpanelld) conformément aux idées de son temps, place la paagie qu'il divise en magie naturelle, magie ^géfique et ipagie diabolique.

Je n'aurais pas fait connaître dans toulje son étendue l'esprit original et novateur de C^mp^pella si je passais sous silence son utopie de la cité du soleil. Il y a dans cette utopie une foule d'opinions par lesquelles l'auteur devance son siècle et qui peuvent peut-être nous apprenf]re les horribles persécutions q^'il eut à subir de la part 0u pouvoir politique.

La cité du soleil est çituée à T^probane. Gampanella çn décrit la position, les murailles, les ten^ples, le gou-r vernement. La nature de t;e gouvernement découle des principes métaphysiques de la théorie de l'être. Le dief suprême de ce gouvernement s'appelle HQH, ce qui veut dire en latin metaphysicum. Ce chef est assisté dans le gouvernernept par trois ministres qui ont pour nom la

foteey la «agesse, l'amoar. Le premier a la direction des travaux de la guerre, le second a la direction de tout ce qui concerne les sdences, le troisième veille sur 1^ mariages et sur la génération des enfants. JSn dessous de ces trois ministres il y a autant de magistrats qu'il y a de yertud. Gampanella applique à sa république les mêmes principes de co^imunauté que Platon. Tout est commun dans la cité du soleil, les- femmes elles-mêmes sont communes^ néanmoins les unions ne peuvent avoir lieu qu'avec le consentement eisous la surveillance des ma^trats. Les femmes et les hommes sont élevés de la même manière. Les enfants dès leur pips jeune âge sont placés au milieu de^ instruments de tons les arts et de tous les métiers, afin que leur vocation se réveille, car dan^ la cité du soleil tout citoyen est tenu de travailler, et nous sommes Fofajet des railleries des citoyens de cet état parce que nous avons attaché f idée de bassesse siu travail et l'idée de noblesse à Tdsiveté, (1).

Le chef suprême est nommé par^ élection. Il faut qu41 ait des notions sur chaque chose , car il doit présider à tout, politique, histoire, science, philosophie. Mais le plus savant est-il toujours le plus habile, et la science est-*^lle une garantie suffisante jpour l'habileté à gouverner? A cette objection les habitants de la cité du soleil répondent qu'un savant leur oflre toujours plus' de garanties qu un ignorant qu'on choisit pour roi parce qu'il est le fils d'un roi. D'ailleurs la science dont il s'agii est une science vraie, solide, féconde, et non une science stérile et scholastiqne comme la nôtre. Gampanella entre ensuite dans des détails sur leur métaphysique et leur

(i) Irrîdent dos in eo qaod artifices Tocamas ignobiles àc eos habeamus Bobiles qui nullam addiscunt arlem et Tivunt oliosi.

5î reKgion. La métaphysiqoe q^'il leur altrilHie est ia sietme^ c^est celle dont nous avonft essayé d'esqoisser les priocipanx traits. Qaant à lear religion, die consiste h adorer IMen dans le dogme de la Trinité. Dieu, disent-ils, est la souveraine puissance ; de la souveraine puissance procède la sonveraitie sagesse, et (te la souveraine puissance unie à la souveraine sagesse procède Tamour qui , avec ia sagesse et la puissance, ne fait qu^an seol et même Dieu Ce sont les magistrats eux-^mèmes qui sont les prêtres de cette reUgion. Même dans cette courte analyse il est impossible de ne pas reconnaître au mUieu d^ beaucoup d'idées fausses , des idées qui ont poiir elles la vérité, la force, la nouveauté, et qui suffisent à prouva que Campanella était un grand esprit.

GependanI CampaneHa a été meins favorablement Jugé par un philosophe dont ii semble que nous devrions respecter davantage Tautorité, par Descartiis. Yoicî en effet comment Descartes s'exprime sur le compte deCam* panella dans une lettre à «n de ses amis qui lus avait procuré ses ouvrages :

« Votre €ampaiieUam'ay«t trouvé à répondre à quel-? que objection, f avoue que son tangage et celui de l'allemand qui a t^iii sa longue préface ont fait que je n'ai osé converser avec eux avant que f eusse pcbevé les dépêches que j'avais à faire, crainte de prendra qtielque chose de leur style. Pour la doctrine, il y a quinze ans que j'ai lu le lie sema terum du même auteur^ avec quelques autres traités, et peut-^re que c^lui-ci en était du nottibre. Hais j'avais trouvé dès-lors si peu de solidité dans son esprit, que je n'en ai rien gitdé dans ma mémoire. Je ne saurais maintenant en dire autre chose, »non que ceux qiû s'égarent en affectant de suivre des diemins extraordinaires me paraissent moins excu^

sablés que ceux qui ne s'égarent qu'en compagnfe et en suivfmt les traces de beaucoup d'autres. »

Ce jugement nous paraît d'une injuste sévérité, comme^ la plupart de ceux que Descartes a portés sur ceux qui Tout précédé et surtout sur ses contemporains. Il est impossible de ne pas reconnaître dans Gampanella un des plus remarquables précurseurs de la révolullion pWlosofAique du XYIP et u& des esprits les plus vastes t\ les plus originaux de la fin du XTP siècle.

Tels sont les principaux philosophes du XV® et du XVP siècle dont les systèmes ont une tendance péripatétiëienne ou du moins naturaliste. Soit en opposant l'autoritédu vérita'ble Aristote à l'autorité de l'Aristote de la scholastique et de la .théologie , soit en rejetant l'autorité des anciens pour en appeler à l'expérience, ils ont servi et courageusement servi la cause de Findépendance de la raison humaine. Il nous faut maintenant rendre compté des eObrts et de l'influence des philoisc^hes de la même périoile doD4 les systèmes ont une tendance j^latoi)tcienfie> idéaliste ou mystique.