RETOUR DES AMES AU CIEL

primitivement pour vivre à jamais sur la terre. Pourquoi donc le Dieu bon a-t*il consenti k ce qu'elle quittât le ciel et flit enfermée dans la matière mortelle et mauvaise? Nous l'avons dit , c'est pour la punir de sa désobéissance. JLa terre^ le domaine du démon , est le lieu de £unition , de pénitence, et les Cathares sont conséquents k leurs principes, en soutenant que la terre est le ^(Dinrides. damnés.^ qu^elle est l'en-

Ter et qu'il n'y en a pas d'autre*. Mais^les âmes célestes resteront-elles éternellement dans cet enrer? Les dualistes absolus répondent que non^ ils croient qu'elles en seront de nouveau délivrées, et que par une nécessité inhérente à leur nature elles seront toutes sauvées et retourneront toutes au ciel. Elles tirent leur origine du Dieu bon , et comme ce qui est bon est de sa nature impérissable, elles ne sauraient périr, c'est-à-dire rester à jamais dans le mal ou dans le néant; rien n'est plus nécessaire que leur salut définitif^. C'est aussi pour cette doctrine que le Nouveau Testament leur fournit des arguments. Jésus-Christ a dit que a le Fils de Thomme n'est pas venu pour faire périr les âmes, mais pour les sauver » (S. Luc K, 56); il ne fait pas de distinction , il parle de toutes en général, elles seront donc sauvées sans exception. Ailleurs il dit qu'il n'est «envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (S. Matth. XY, 24) ; la maison d'Israël c'est le peuple céleste, et les brebis perdues sont les âmes qui sont descendues sur la terre^. Cette croyance au salut nécessaire était telle ment enracinée chez les Cathares, que la doctrine de la prédestination , telle que l'avait établie saint Augustin^

leur paraïssaït être une erreur énorme , contraire à tontes les

1 Moneta, 381 ; Reinerius, 1768.

2 Alanoa, 34 ; Monela , 44 ; Actes de VInquisit. de Carccusonne , 1247 ; Doat, XXII, fo 101 ; de Toulouse, 1273 ; tWd., XXV, fo60.

3 lU citent aussi Actes XUI, 48; 2 Cor. Y, 1 ; Ëphés. 1, 4, 10 ; 2e ép. à Timoth. II , 20 ; IV, 8. Alanas , 24 ; Monela , 44 et suiv. ; MHsputatio,

30 CHAPITRE iV.

idées qu'il (aut se faire de la bonté el de h justice de Dieu ; $i Dieu faisait une élection parmi les âmes qu'il a créées, pour en destiner tes unes au salut Jes autres a la réprobation éternelle ^ il ne serait plus le Dieu parfait, il serait plus injuste et plus faux que le Dieu mauvais; il doit nécessairement sauver toutes les âmes qu'il a créées, parce qu'elles tiennent à son essence infinie; il n'y aura de damnés que les esprits créés par le mauvais Dicu^ Un croyant de la secte dit un jour que s'il savait que Dieu ne sauve pas toutes les âmes, i! déchirerait ce Dieu perfide s'il pouvait le tenir entre ses mains^*

Si les âmes célestes ne sont que passagèrement sous la domination du mauvais principe, si elles retourneront nécessairement et toutes a leur état primitif, si en un mot elles ne peuvent pas manquer leur salut, il est superflu que le Dieu bon prenne des mesures spéciales pour les retirer de la puissance du démon; tout ce qui paraît nécessaire, c'est qu'elles accomplissent leur pénitence pendant leur séjour ici-bas, et comme toutes doivent être sauvées, il n'en est aucune qui n'accomplisse point cette pénitence. Cepen-

t D'après Moneta, 549^ copié par l'an leur de l« Ditputaiio, 1T57, on pourrait croire qiiec'eiil euK au contraire qui eosetg^DaienliU prédeslma^ lion; ii éïl qii'U y a parmi euT qnidam de prŒdeâtinatîùne divinà mate senîkntes ; die:unt quùd quidam hotninev ex necemîate Malvabuntur, quidam e;c necesmtale damnatuntur, non credentes qubd Bei intentiont viia (Biema cotnmunu ëit hominibus, neque qudd omnei sahare prafïosueriî. C'est trai » maii» dan» un iietis toui opposé à celui de saini AuguMia ; lei homme» ijui ph^ necesiitate sdlvahuntitr^ sont |(ï!î rréaturest du Dieu bon , etceni qui ex nsceantate dfjmnahuntur^ sont ceUes du Dien manvaîs; Undiâ que , selon saiot Augustin , Dieu choisit parmi se^ propres créatnreEt.

i II dit : Quèd it tinêreî Uîum Deum qui de mille hominibus ab eo fat- Us unum satvaret et mnnea altos damnareî , ipsum derumperet et dilaeeraret unguibus et dentibus tunquam, perfîdum , et rsputabaî ipsum eiS9 falsum et perfidumi et sptierei in factem ejus. Actes df l'Inquisit de €artassonne, 1^47; Doal, XXtl, fo 93.

NATURE DE JÉSUS-CHRIST. BUT DE SA MISSION. 3i

dant le système cathare accorde une large place à l'œuvre de Jésus-Christ; il aime à donner ^ Dieu le nom de Sauveur des âmes et à le distinguer comme tel du créateur des corps^; il prétend que le Christ a été envoyé du ciel sur la terre pour ramener les âmes k Dieu^; mais on verra que cette mission se réduit à enseigner aux hommes leur origine et leur destination , et à leur indiquer les moyens de faire plus promptement leur pénitence , ou , comme le dit un des livres apocryphes reçus dans la secte , à manifester le mauvais esprit dn démon et la gloire de Dieu^. Ici se présentent maintenant plusieurs questions, auxquelles les Cathares donnent des solutions conformes , il est vrai , à leurs principes fondamentaux , mais essentiellement contraires aux doctrines dn christianisme.