LA BÉNÉDICTION DL 1>A1N

spirituel les paroles sur lesquelles se fondait la doctrine catholique, et ils opposaient h celle-ci ce raisonnement : sans doute Jésus-Christ a dit que celui qui mange sa chair et qui boit son sang a la vie éternelle (S. Jean VI, 53-57); mais il a dit aussi que c’est l’esprit qui vivifie et que la chair ne sert de rien (16. 63) ; se nourrir de sa chair et de son sang , c’est donc entendre et recevoir ses paroles, qui seules sont esprit et vi e(iê. 63)1. Le vrai pain céleste qui procure la vie a celui qui en mange , ce n'est pas même le pain bénit des parfaits, c'est la Parole de Dieu, c’est la sainte prière de l’àme recevant cette Parole2; le corps de Christ, ce corps qui n’était pas fait d’une matière terrestre, n'est pas sur l’autel ni entre les mains des prêtres, il est l’Église de Dieu3. Ils élevaient en outre contre la transsubstantiation et la messe quelques objections plus directes , tirées soit des principes mêmes de leur système, soit des différents passages de l’Écriture- Sainte. Le pain et le vin, disaient-ils, sont par leur nature des produits du démon ; comment par conséquent pourraientils être changés dans le corps immatériel et céleste de Jésus- Christ? Et ce corps eût-il même été réel , ils soutenaient l’impossibilité logique et physique de la conversion d’une substance en une autre*. Ils expliquaient les paroles de Jé-

1 Ebrardus, 146; Ermcngaudus, 252; Moueta, 501.

2 Arch. de l’Inquisit. de Carcassonne, 1505; Doat, XXXIV, 100»; Eyroericus, 274. — Les Bogomiles : Euthymius, iYarr. de Bogom., 26.

3 Slephanus de Bcllavillà, 90. Eckbertus, 899 et 924 prétend que lorsqu’on |les interrogeait, s’ils croyaient à la présence réelle du corps de Jésus-Christ dans la cène, ils n’hésitaient pas à l’afllnner, mais qu’ils entendaient parler de leur propre corps, qu’ils consacrent en mangeant du pain bénit; c’est ainsi, dit-il, qu’ils enseignent que le pain est transsubstantié dans le corps de Christ. Cela ne nons parait être qu’une supposition d’Eckbert; car il est impossible de l’accorder avec leur doctrine sur la nature du corps de l’homme. S’ils ont parte de cousacrer le corps de Christ, ils ne peuvent avoir entendu cela que symboliquement, dans le sens indiqué ci-dessus dans le texte.

* Bouacursus, 209; Moneta, 295 cl suiv.; Disputatio, 1729.

sus-Christ : «Ceci est mon corps» (S. Matth. XXVI, 26), d’une manière qui pouvait s'appuyer jusqu’à un certain point

sur l’autorité de plusieurs Pères de l’Eglise1, et qui depuis a trouvé de nombreux partisans. En disant «ceci est mon corps, » Jésus-Christ, suivant leur doctrine, n’a voulu dire autre chose sinon que le pain qu’il tenait en main devait représenter son corps ; ceci est veut dire cela signifie 2. Outre ces arguments, les Cathares en avaient encore d’autres, plus appropriés au grossier sens commun du peuple. Ils disaient à celui-ci : comment pouvez -vous croire que le corps de Jésus-Christ se trouve entre les mains des prêtres, quand vous songez que Jésus-Christ est remonté au ciel avec son corps céleste, et que s’il avait eu un corps matériel, celui-ci eût été réduit en poussière après l’ascension3? Et si on mangeait réellement son corps , de quelle immense étendue aurait-il dû être pour suffire à la consommation de tant de milliers d’hommes depuis tant de siècles! Le rocher d’Ehrenbreitstein n’eût été rien en comparaison de ce corps, dit un jour un Cathare de Bonn4; il faudrait qu’il fût plus grand que les Alpes, disaient ceux du midi de la France5. La messe est donc un blasphème, et les prêtres qui font les dieux de pâte, et qui portent le saint-sacrement par les rues, ne le font que pour tromper le monde6.

1 Tertullien, Adversus Marcionem, lib. IV, cap. 40, p. 457; Origène, Comment, in Matth., t. XI, cap. 14; in opp., III, 49S.

2 Alanus, 142 ; Ermengaudus, 251 ; Disputatio , 1731 ; Stcph. de Bellavilla, 90. 11$ citaient aussi Matth. XV, 17, et Osée VI, 6 ; Moneta, 300.

3 Eckberlus, 924.

4 Si esset illud corpus Domini tantœ quantitatis ut est petra Erenberti, jamdudum esset consumptum , ex quo primùm cæpit manducari . Kckbertus, 925.

5 ...Quàd Christi corpus , et si magnitttdinem Atpium in se contineret» jamdudum consumptum a comedenlibus et adnichilalum fuisset. Pelr. Yall. Cern., 356. Voy. d'autres raisons populaires fort grossières chez Alanus, 123 et suiv.

6 Dicebant quàd capetlani iunt plurcs deos de pastà, et postea corne

LA CONFESSION OU l’aPPAREILLAMKKTL'M.