LE SYSTÈME DES IIYPOSTASES DA^^S LE CHRISTIANISME

de génération, à la troisième hypostase; et celle-ci reçut la même qualification de personne, sans que Ion vît comment son caractère et sa fonction comportaient une personnalité distincte.

Le sens particulier que la théologie aurait à donner au terme de personne pour éviter la contradiction n'a jamais été défini. Les termes àa nature et de siiOsiance, également employés dans renonciation des dogmes, ne l'ont pas été davantage. La doctrine orthodoxe est une sorte de philosophie dont la terminologie est fixée sans que la signification des termes soit éclaircie. L'autorité ecclésiastique, qui décrète ce que le fidèle doit croire, a toujours condamné les interprétations de la foi, dans le dogme de la trinité, quand elles ont tendu à le formuler en termes logiquement acceptables. Ce dogme systématiquement irrationnel, avec laprétention de ne l'être pas, et qui se trouve en somme incompatible avec l'application de la notion de personne à Dieu, à Dieu absolument parlant, a été fatal à l'humanité par la séparation et l'hostilité permanente qu'il a rendue inévitable entre des nations fanatiques. La supériorité que le pur monothéisme pouvait s'atlril)uer à bon droit sur la triple hypostase du polythéisme platonicien, en réclamant pour la Personne suprême le titre de la divinité usurpé par des abstractions, fut annulée par la proscription de l'arianisme. 11 est vrai que la croyance à la personnalité divine se conserva populairement, en dehors de la théologie, par le culte de l'Homme-Dieu, Jésus-Christ, à peu près substituée au culte du Père ; mais le dogme de la trinité consubstantielle devint une cause d'éloignement pour les hommes de raison, et celui de l'incarnation la source d'un nouveau genre de polythéisme qui a pris son centre dans le culte de Marie, mère de Jésus.

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