LES DEUX DOCTRINES DE LORIGINE DU MAL

Après laquestiondo la nature Je Dieu, celle de l'origine des âmes vieni immédiatement et amène avec elle celle de l'origine du mal, pai'cc que toutes les âmes sont souffrantes : et toute douleur est la soufTrance d'une àme. 0/)i)iis natnra iiigrmcscit.

La doctrine platonicienne des Idées et des âmes n'avait trouvé que dans l'hypothèse de la chute des âmes une vue générale qui répondît au problème de l'origine d'un ordre de créatures auquel pût se rattacher l'espèce humaine en ses qualités morales, avec l'explication des maux et des peines dont elle est accablée, tandis ({ue les individus sont possédés d'une idée constante du bien qui devait ètre^ à laquelle l'expérience donne le démenti. Le concept do la substance psychique était sorti, pour la religion et pour la philosophie, des plus anciennes imaginations mythologiques. L'idée de la chute avait un fondement dans les mythes de la haute antiquité, communs à plusieurs nations, qui ont trouvé leur forme hellénique dans la révolte des Titans, suivie de leur punition dans le Tartare. Le polythéisme, les cosmogonies, les traditions fabuleuses des familles favorisaient la croyance à l'unité physiologique originaire des hommes et des dieux. La doctrine de l'émanation ne s'éloignait donc pas de l'esprit de l'antiquité grecque, mais plutôt le traduisait philosophiquement en plaçant dans le troisième degré de la descente de l'Un, celui qui conduit de l'Ame du monde aux âmes individuelles, un péché originel, une tentation ti laquelle elles auraient cédé plus ou moins, et qui aurait eu pour conséquence