CHAPITRE X

Origine de la j)q (qqs jgg ai'ts du dessin , l'architecture est donc le plus

statuaire. ' J^

digne ; la statuaire est le plus séduisant. Mais entre l'une et l'autre existent des rapports si intimes; la matière et le ciseau leur prêtent si aisément leur harmonieux concours , qu'elles ne peuvent rester longtemps séparables ; à cet élan mutuel , les plus grands artistes de l'antiquité et des temps modernes ont du la double vocation de l'architecte et du sculpteur. Gallimaque , Polyclète de Sicyone , Scopas et d'autres chez les anciens lui empruntèrent , comme Michel- Ange dans la Rome des papes, et David en France , le plus beau lustre d'une réputation immortelle. De ce point, que personne ne saurait contester, il faut conclure que, si la première statue n'a pas précédé le premier temple , elle a dû nécessairement l'accompagner, moins d'abord comme objet d'ornementation dans les bas-reliefs et les frises, que comme image des faux dieux proposés à l'adoration des idolâtres. C'est dans ce dernier objet surtout qu'apparaît le symbohsme de l'art primitif, infiniment plus saisissable à la foule grossière des vulgaires adorateurs , qu'il ne l'était dans les immenses constructions des plus remarquables édifices. En effet , ce n'était pas le temple qu'allait chercher l'âme stupide du païen, mais l'idole pour laquelle le temple avait été bâti ; et l'œil de chair donné à cette intelligence dégradée n'y reposait que sur la représentation plus ou moins bizarre

LV STVTLAIRK ANTIQUE. 2M

d'un dieu taillé à l'image de l'esprit infernal qui l'avait inspiré. Avant d'aller plus loin, expliquons-nous , pour ceux qu'étonnerait cette pensée, sur un article de la foi catholique dont on a fait trop bon marché dans notre siècle de raison pure, et qu'il s'agit d'élucider pour bien entendre ce que nous allons dire et ce que nous dirons plus tard.

Nous avons exposé quelle part avait eue, dans l'invention de^^démon8'S°de du paganisme, l'esprit méchant frappé par Dieu après sa ré- {fidoiâ""^^"''® *"'' volte , et condamné dans l'enfer à une éternelle expiation de son orgueil (1). Nous avons montré d'éminents théologiens expliquant par ses artifices le funeste revirement qui s'était fait dans le cœur de l'homme , rempli d'abord de la crainte de Dieu, Principe de toute sagesse, puis prostituant ses adorations à des êtres fictifs, dont la biographie se forma peu à peu sur les intérêts des plus viles passions. Or il faut bien qu'on le sache, c'est à grand tort que le rire voltairien s'est exercé sur ce que nous croyons de cette créature justement maudite; qu'on a voulu réduire son existence réelle à la mesure d'un mythe convenu et d'un pur symbole ; qu'on a regardé enfin ce dogme comme une croyance superstitieuse, admissible peut-être pour la foi malhabile des bonnes femmes et des ignorants, mais ridicule et bizarre à la raison mieux éclairée des hommes de sens et des lettrés. Non , ce n'est pas plus un mythe, ni même une pieuse persuasion laissée à l'arbitraire des consciences par l'Église enseignante , que celles de ses vérités les plus austères et les plus incontestables , et elle n'a jamais permis d'en douter plus que des articles mêmes de son symbole. Toujours et partout , pour être chrétien , on a dû croire à l'influence possible du démon (Aa/^wv, mauvais génie), du diable (AiaêoAoç , accusateur , calomniateur) , ange déchu , esprit lumineux, vaincu dans le ciel, au jour d'une rébellion qu'aucune chronologie ne détermine, précipité avec ses

(i) Voir ci-dessus, ch. v.

248 histoire: dl symbolisme.

satellites, par le Gréatciir outragé, clans l'interminable supplice , où il n'est plus qu'un esprit de ténèbres. C'est une vérité révélée à Isaie (^),un dogme que S. Paul rappelle très-fréquemment dans les termes les plus explicites (2), et que tous les Pères de l'Église, tous les docteurs, tous les philosophes catholiques ont regardé comme aussi réel qu'il le fut pour le Sauveur dans les différentes scènes de l'Évangile, où sa divine Sagesse confondit cette astucieuse malignité.

La condamnation irrévocable de ce déshérité du ciel n'a rien changé à sa nature spirituelle : invisible, agile , subtil comme Dieu lui-même , au-dessous duquel il restait néanmoins, par sa condition d'être créé , il n'a pas cessé d'être tout cela ; et comme il pouvait d'abord se revêtir d'une apparence humaine ou de toute autre forme, pour servir les desseins de Dieu envers les hommes ; comme il pouvait être appelé alors à l'accomplissement de quelque charitable message , de la même manière que l'ange Raphaël l'avait été pour Gédéon et Tobie, Gabriel pour Zacliarie et l'auguste Vierge ; ainsi ce privilège ne lui a pas été enlevé, et il peut encore , comme tant de faits historiques le prouvent , en user pour le succès de ses œuvres. Seulement la perversion de sa volonté , dans l'acte de laquelle il succomba sous la vengeance toute-puissante, persévère après sa fatale déchéance ; Dieu , par un mystère qu'il serait téméraii'e de sonder, permet, sans toutefois enchaîner jamais la Yû^èr\è humaine , que l'ange mauvais s'efforce de nous séduire , et celui-ci en use aussi largement que l'y portent ses instincts prévaricateurs. Depuis sa première victoire sur le père des hommes, la vie humaine est un long combat contre lui ; il ose s'attaquer même à la sainte humanité de Jésus , qu'il

(1) « Quomodo cecidisti de cœlo, Lucifer? » {Is., xiv, 12.)

(2) « Colluctatio adversus mundi rectores tenebrarum , contra spijitualia nequitiae. m {Ephes., vi, 12.)

LA STATLAIRK ANTIQUE. 240

IcMite dans le désert (I); il souniette S. Paul de ses imporluiiités déslioniiètes (2) ; il est entré dans Judas pour lui faire trahir le Juste (3) ; il seconde les supercheiies de Simon pour opposer à la résurrection du Fils de Dieu un fait de magie qui en détruise l'efficacité (4). L'Église demeure fidèle aux exhortations du grand Apùtre,et, toute pleine de sa doctrine, résumé exact des Livres saints , Elle renouvelle dans tous les détails de sa liturgie les précautions que lui inspirent les ruses de Satan ; Elle prévient ses enfants avec une sollicitude maternelle contre ses attaques et ses retours : la croix , l'eau puriiiante, les hénédictions, les exorcismes sont autant de symholes qu'Elle lui oppose et de moyens destinés à traverser les pièges de l'ennemi. Serait-ce donc une fable que ce point de doctrine qu'entourent tant de séiieuses réalités, et quand la raison souveraine, qui s'exprime par la Bible , les Conciles et les théologiens , proclame fexislence de ce mystérieux antagoniste, quel chrétien osera, de bonne foi , lui opposer les répugnances païennes de sa simple raison et les argumentations hasardées d'un esprit également dénué de portée et de profondeur ?

« L'existence d'un être méchant, qui porte l'homme au \ ice , dit un écrivain qui avait étudié la question , n'a pas été admise dans l'antiquité par les seuls Hébreux. On trouve des vestiges de cette idée chez presque tous les peuples : les Égyptiens avaient Typhon, qu'ils croyaient l'ennemi d'Osiris, le bon principe; ils lui immolaient des victimes qu'ils chargeaient d'imprécations; les Mages avaient Ahrimane, l'ennemi d'Oromase ; les Grecs avaient leurs dieux Apopompées, et les Latins leurs ayrerunques. Zaleucus, législateur antérieur àCicéron, disaitque si le mauvais démon excite l'homme

(1) «Jésus ductus est in desertum a Spiritu ut tentaretur a diabolo. » Malth., IV, 1.)

(2) « Angélus Satanae qui me colaphizet. ))(2 Cor. y xii, 7.)

(3) « Et post buccellam introivit in euui Satanas. » (Joan., xiii , 27.) h) Arnobe, in GenL, lib. II.— S. Cyrille de Jérusalem, 6^ Caléclièsc.

au mal , celui-ci doit se réfugier aux autels et aux temples des dieux. A Tyr, à Garthage, on lui immolait des victimes humaines. Presque tous les peuples de l'Amérique admettaient, avec les Éthiopiens, un mauvais principe à qui ils faisaient parfois des sacrifices aussi barhares (^). » Enfin c'était un des points enseignés dans les initiations aux mystères de l'antiquité , que l'impulsion d'un être ennemi de l'Être souverain , opposé à l'ordre et au bonheur des hommes, l'agent de tous les crimes et de tous les maux (2).

Ajoutons que si le démon n'existe pas, il n'y a pas d'enfer : or « nier l'enfer , dit un des plus savants apologistes du christianisme , c'est nier la Rédemption et le salut du genre humain par la Croix (3).

Voilà donc notre croyance clairement établie : c'est d'elle que le moyen âge , nous le verrons , a tiré les plus énergiques pages de son iconographie, et toute cette suite de ses études peintes ou sculptées ne lui est pas venue d'une imagination fantastique , mais des Livres canoniques , des prophètes , des évangélistes, de l'Apocalypse ; ce n'était là pour cette belle époque de la foi chrétienne que la contre-partie des folles adorations du monde païen.

Le démon, pre- Et maintenant refusera-t-on de croire avec nous que Tes-

mier type de la . i . i * d-

statuaire païenne, prit du mal soit dcvcnu , cu mcmc temps que 1 instigateur

(1) Robin , Recherches sur les initiations anciennes et modernes, - p. 80.

(2) Ihid., p. 16. — Voyez encore sur cette question : Des Esprits et de leurs manifestations fluidique s, ^Q.v M. de Mirville, in-S», Paris, 1853.— Mœurs et pratiques des démons, par M. des Mousseaux, Paris, in-S», i854. — Des Tables tournantes et du Panthéisme, par M. Bénezet, Paris, in-8°, 1854, ~ Jamais la discussion ne s'était engagée d'une manière aussi complète et aussi catholique sur ce point du dogme, dont l'importance a été trop longtemps oubliée, et que tant d'hommes timides ou superficiels laissaient dormir dans leur conscience ou n'osaient qu'à peine défendre contre les railleries de l'ignorance , trop semblable à l'incrédulité.

(3) Nicolas , Études philosophiques sur le christianisme , 2^ part., ch. viTi. — Nous aurons occasion de revenir sur ce point de fait en développant beaucoup de symboles qui s'y rapportent.

de ridolàtrio , le type spirituel de la statuaire primitive ? Observons que , dans les fausses i-eli<icions qui succèdent au monothéisme des patriarches , il n'est point question de dieux qu'il faille aimer ; c'est la crainte qu'inspirent ceux des gentils, c'est la terreur qui règne autour de leurs sanctuaires , et des formes hideuses servent presque toujours à en matérialiser l'idée. Quand le dieu est revêtu des apparences animales, c'est toujours la force , la ruse ou la méchanceté qui s'exprime par elles. Le bœuf, le lion, le serpent, le crocodile jouent l'action principale dans cette théorie mythologique : le dieu est méchant , par conséquent redoutable ; on le sculpte tel qu'on se le représente , et si la forme humaine modifie un peu plus tard ces détestables aspects, c'est toujours en se modiiiant elle-même par des bizarreries qui font autant de morfistres liybrides des nouveaux essais de l'art plastique. Voyez les statues égyptiennes et étrusques, l'homme et l'animal n'y font qu'un : les attributs de leurs natures diverses s'y trouvent réunis , et sur la poitrine et les épaules humaines vous rencontrez le plus souvent la tête ou les oreilles ou les cornes d'un chat, d'un chien ou d'un taureau. Et qu'on ne nous dise point que ces singularités tiennent à l'enfance de l'art , qu'elles sont l'œuvre d'ouvriers inhabiles plutôt que d'artistes véritables : la même époque d'où nous viennent d'incontestables maladresses que nous ne saurions nier nous fournit des statues de la plus grande régularité , comme tous les musées le constatent , et il est à remarquer qu'aux dieux seuls est réservé alors ce privilège d'une laideur systématique (-1 ) .

M. Mazure, dans un livre que nous avons eu déjà quelque occasion de citer, reconnaît fort bien et décrit parfaitement cette apparente anomalie de l'art antique , simultanément exprimé par de magnifiques beautés et de rebutantes lai-

(1) Voir dans Montfaucon , Antiquilé expliquée , [tlusieurs planches du tome II.

deurs. 11 l'attribue bien, comme c'est notre avis, aune méthode symbolistiquc, mais il n'aperçoit pas la cause originelle de cette méthode , et ne découvre pas le principe spirituel de cette crainte universelle qui indique sur l'humanité la domination tyrannique du génie du mal. Personne plus que l'honorable écrivain ne pouvait mieux cependant ouvrir les yeux à cette vive lumière, sans laquelle on laisse dépourvu d'explication réelle le phénomène que nous signalons (\ ) . Mais il est de ces vérités élémentaires qu'on n'aperçoit tout d'abord qu'au moyen d'études spéciales, propres seulement à certaines carrières privilégiées ; et si quelqu'un peut être d'accord avec nous sur l'origine que nous assignons à ces types difformes de tant de divinités dégradées, c'est surtout l'élégant auteur d'un ouvrage où la foi chrétienne ne brille pas moins que la science et le bon goût. inconvcnient de II faut douc regarder ces formes rebutantes de la statuaire

ce culte pour la - , . . ...

morale pubii(]ue. ct dc la numismatiquc primitives comme autant de symboles variés de la puissance formidable d'une divinité prétendue ; elles étaient suggérées par les pratiques terribles employées dans les initiations aux mystères d'Isis, de Gérés et de Proserpine. Les débauches inouïes qui se consommaient dans ces assemblées secrètes revivaient au grand jour pour les initiés dans cette statuaire effrayante qui leur rappelait d'infâmes plaisirs et leur en promettait le retour fréquent; d'où suivit que plus les divinités furent vicieuses et absurdes , plus devinrent grossiers les symboles qui les représentèrent : le signe de la fécondité humaine devint le dieu de l'impureté, qu'on honora par des fêtes dissolues ; le signe du temps dévorant les années fut un dieu cruel et sanguinaire se repaissant de sa propre lignée et recevant des sacrifices humains. Les faunes, les satyres, les sylvains, Pan avec ses figures variées, et toutes les espèces lubriques de ce genre , ne valaient pas mieux sous le rapport moral ,

(1) Voir Philosophie des arts du dessin, cli. m et iv.

et devenaient ensemble, ou tour à tour, l'objet d'un culte secret qui , dans les jeu\ floraux et dans ceux de la bonne déesse, firent reculer Caton d'épouvante (à) et dictaient à Cicéron la sévérité de ses lois (2). Sous le masque d'une pliilosopliie supérieure et d'enseignements monotliéistes dont quelques éciivaiiis trop bostiles au christianisme ont voulu faire l'objet innocent de ces réunions secrètes (3), on se livrait à des désordres trop réels et dont les initiés se conservaient le bénéfice à l'ombre d'une religion trop facile. Quelque soin qu'on paraisse avoir eu d'offrir aux regai-ds des adeptes les ixîprésenta fions symboliques de la cosmogonie, de l'immortalité de l'âme et des principes élémentaires de la civilisation , ne semble-t-il pas bien éli-ange ({u'il ait fallu se cacher pour professer de telles croyances , infiniment plus utiles et plus honorables à l'humanité que l'absurde système de mythologie dont les peuples païens étaient imbus? Ce n'étaient donc là que des moyens d'arriver à une fin exécrable et d'en détoui-ner l'attention des peuples. Les preuves en abondent dans le danger qu'il y avait à pénétrer ces asiles d'impudeurs animales': témoin les deux jeunes gens dont parle Tite-Live (4), misa mort par les prêtres de Cérès poui* une indiscrétion de cette sorte , et le décret du sénat romain qui proscrivit les bacchanales (5). Dans ces expériences si funestes aux mœurs , ne pouvons-nous pas dire, avec un philosophe latin du quatriènje siècle, que le dia])le trouvait trop son compte pour ne les avoir pas inventées ((}) ? Et comme l'origine de ces cou-

(1) Aniiq. expliq., t. W , p. 280. — Lactance , hislUvt. dlv., lih. I, cap. XX.

(2) De Lerjibus, lib. Il, cap. xiv.

(3) Dupui-;, Origine de tous les cultes, i. IV, p. 3G9, nSO.

(4) Tite-Live, Uist., lib. XXXI, cap. xiv.

(5) Ibid., lib. XXXIX, cap. ix et seq. — Valère Maxime, lib. I, cap. m; lib. VI, cap. m et vif,

({)] .Iiilius Firmiciis, iJe Errorihus profanarum religionum, p. 3G, à la suitf- (lu Minatius Felia\ iii-S», Leyrle, 1672. Voici le texte de Fir-

tûmes brutales se perdait dans la nuit des premiers temps idolâtriques , tout porte à ne voir dans la statuaire dégoûtante sortie du berceau de l'art que l'expression des idées généralement reçues sur Fètre hideux qu'adoraient les passions humaines. Il y avait ainsi de mystérieuses relations entre le dieu elle culte; et quand l'humanité perfectionnée eut brisé les langes où l'avaient retenue les grossiers instincts de ses premiers égarements, ce môme génie qui l'avait séduite par la terreur la captiva encore par les séductions de la forme : de la statuaire ignoble et abjecte de l'Egypte et de l'Inde , il fit la statuaire gracieuse qu'Athènes et Rome prêtèrent aux caprices non moins dangereux de la mollesse et de la volupté.

Le caractère dej Qettc progrcsslou dc l'art, jailUssant de son point de départ

"peuples anciens se i o

reproduit dans avcc dcs Idécs souibrcs et cruelles pour arriver à son apogée

leur statuaire.

par toute la délicatesse de la beauté , nous semble avon' été parfaitement comprise dans le livre de M. Gyprien Robert sur la philosophie de l'art. Nous lui laissons volontiers tout ce qu'a d'exagéré , à notre avis , la singulière idée qu'il emprunte avec trop de complaisance à M. Michèle t sur « les caractères sexuels qu'il faut distinguer en architecture, comme en botanique et en zoologie. » Rien ne sert moins une thèse, d'ailleurs fort bonne par elle-même, que d'appeler à son service des principes forcés et des imaginations indécentes. Adoptons plutôt , avec l'auteur laissé à lui seul , la synthèse qu'il expose sur les relations établies entre l'art des peuples antiques et l'idée philosophique à laquelle il dut son existence. C'est ainsi que le fatahsme des rehgions indiennes , l'inintelligente halte de leurs adeptes dans les rêveries de la vie extatique produisent dans le dieu assis du temple d'Ellora l'emblème de l'immobilité si aimée de l'Egypte , et qu'on retrouve également dans ses pyramides et ses sphinx.

micus : « Habent propria signa, propria reaponsa, qiiœ illis in illis sacrilegiorum cœtibus diaboli tradidit disciplina. »

L'Egypte, cependant, a de moins que l'autre l'ardeur du L'Egypte, génie et la simplicité ])iblique ; mais elle caractérise mieux par la sculpture les formes ])rutes de la matière; elle imprime à l'homme, en tant qu'animal, une effrayante puissance; mais, lourde, massive, moins variée qu'aux bords du Gange , la statuaire seml)le ne parler, aux rives du Nil , que le langage du deuil et de la résignation, et, comme tout est raide dans ses lignes architecturales droites et intlexibles, tout anssi, dans la pose de ses statues , à quelque ordre du genre animal qu'elles appartiennent, est froid, anguleux, saccadé, sans luxe de détails; toute beauté s'y remplace par le gigantesque des proportions ; ce peuple ambitieux, sérieux, philosophe et stationnaire dans ses habitudes et ses doctrines, veut des dimensions colossales, des masses inattaquables , un regard (\\c , une pose aussi grave que son immobilité spirituelle.

La Chine, de son côté, offre un double caractère de pué- Lachme. rilité et de grandeur qui, dans le peuple, léger et ignorant, patronise le ridicule des formes et les extravagances de la bizarrerie la plus variée , et, dans les grands, tout en développant la pensée du beau, l'obscurcit sous les détails déraisonnables de ses hiéroglyphes désespérants (^).

Mais voilà que le génie d'Athènes s'élance vers la sta- La Grâce, tuaire ; tous les efforts de l'imagination artistique ont fait naître enliii l'ère de Périclès , et Praxitèle et Phidias animent leurs belles statues d'une vie surnaturelle que l'art n'avait pas encore soufflée à la matière. Formes et idées, tout devient pur et gracieux; c'est toujours, il est vrai, du sensuahsme dans la plupart des chefs-d'œuvre : que pouvait-on attendre autre chose des adorateurs de Bacchus, de Priape et de la déesse de Guide? Mais comme le ciel qui abrite les artistes grecs, comme les belles et chaudes teintes des paysages de l'Arcadie et de l'Attique, inspiraient la déUcatesse de

(1) Kssni d'une philosophif île Cari, p. 102 et àu'w.ypasshn»

la pose et le fini des contours ! La philosophie hellénique, épurée au contact de l'Egypte devenue plus savante, les émanations divines de la Bihle, reflétées par les voyageurs, des rochers du Jourdain à ceux du Pyrée, guidèrent le ciseau des sculpteurs et jetèrent sur le marhre et l'airain une teinte de spiritualisme qui fit le charme principal de tant de chefs-d'œuvre, arrivés en si petit nomhj-e jusqu'à nous.

Le Jupiter de Lcs louffues disscrtatious sur cette esthétique de la sta-

Phidias, type du *^

beau idéal do la tuairc grccquc ne sont plus à faire. Personne n'ignore ce qu'il y eut de divin dans le Jupiter d'Olympie, dans l'Apollon du Belvédère et dans la Vénus de Médicis. Pausanias, Winckelmann, SuJzer, Quatremèrede Quincy et tous ceux qui ont traité de l'art antique en ont fait ressortir les sublimes conceptions, et y ont montré l'étincelle du génie brillant jusque dans le regard de ces dieux. Sur ces œuvres renommées, le symbolisme n'était pas seulement dans la présence de ces ornements secondaires, attributs des personnages dont elles immortalisaient l'histoire poétique; la foule pouvait sans doute, et avec elle les admirateurs secondaires, admirer autour du Père des dieux et des hommes l'or, l'ivoire et l'ébène, les pierres précieuses et les peintures, son sceptre, la victoire ailée qu'il montrait à l'univers, des combats et des actions héroïques, souvenirs plus ou moins directs de la vie mortelle ou céleste du maître do la foudre. Les Grâces, les Heures pouvaient bien être comprises, groupées près de son trône et se rangeant sous l'action providentielle du vainqueur des Titans; mais ce n'était là que de l'esthétique de bas étage en comparaison des beautés idéales que l'artiste, le philosophe et le penseur découvraient dans un ensemble si plein de noblesse et de majesté. Quelle pose , et comme elle annonce le maître du monde ! comme ce Jupiter, avec le calme de ses traits si fiers, sa large poitrine, ses bras puissants et d'une flexibilité si nerveuse, sent bien sa force, et que tout respire

par lui ! Sa taille de 50 coudées, que Strabon semble lui reprocher, n'est pourtant, comme dans la Minerve du même IMiidias, qui en avait 2(), qu'une image de la grandeur éternelle, et, outre les éléments qu'elle prêtait à la magniticence d'uue exécution g^randiose, elle portait dans les âmes les moins philosophiques un sentiment de respect que l'homme accorde toujours à ce qui lui semble au-dessus de lui. Ici Tartisle fait preuve de l'élévation de sa propre pensée ; la majesté de son style rend sensible l'être divin qu'il veut créer ; la gravité et l'ampleur du ciseau attestent ce que doit avoir de presque surhumain ce talent plein de souplesse et de t'ernieté qui rend mieux les dieux que les hommes (I).

Maintenant, regardez la Minerve d'Athènes; la môme La Minerve u

' ^ ' Parthénon.

intention préside à l'éclosion du clief-d'œuvre : c'est l'aspiration de la forme humaine à la sublimité d'une déesse. La lance qu'elle tient d'une main, la victoire qu'elle maîtrise de l'autre, le sphinx et les griffons qui, sur le cimier et les deux cotés de son casque, symbolisent l'intelligence céleste ; les huit chevaux qui s'élancent de front au-dessus de la visière pour rendre la rapidité de la pensée divine ; les yeux formés de pierres précieuses d'où j'aillissent les flammes d'un regard inspiré, et tous les détails de l'ornementation des diverses parties de la statue, restent encore bien loin de sa partie spiritualiste. Le seul Partliénon est digne d'elle, et cette beauté supérieure, d'une dignité si majestueuse, d'une grâce si élevée et si touchante, en dit plus pour inspirer le respect que les richesses immenses et les trois millions de notre monnaie qu'elle coûta aux Athéniens. Ici le génie a donc un autre caractère : il procède à la conquête de l'assentiment pubhc par la séduction de la forme ; mais cette forme a quelque chose de pur comme une pensée de chasteté, de réservé comme la sagesse, de respectable comme

l; Quiiililion, /y^' Orolorin Inslil., lil». XII, cai». x.

chez

Idée de la beauté la vertii. G'est cette beauté céleste que Pausanias regarde

lez les anciens. '■ ^

comme la plus digne de la déesse {\); c'était le beau idéal de cette jeunesse éternelle, de cette inflétrissablo majesté de la Sagesse divine. Et à ce sujet, rappelons-nous comme les anciens, pendant le paganisme et après lui, se sont plu adonnera la beauté une force surnaturelle; Phidias luimême conseille à son élève Agoracrite, malheureux dans un concours, de faire une Némésis d'une Vénus dont la belle figure n'avait pu lui valoir le prix. 11 ne fallut, pour opérer cette métamorphose, que changer la chevelure molle et onduleuse de la statue en une coiffure de serpents : (( tant il est vrai, dit Émeric David, que chez les Grecs toutes les déesses devaient être belles (2). »

C'est sans doute d'après ce principe que les anciens, si nous en croyons un savant emblématiste du seizième siècle, personnifiaient la beauté par une femme aussi parlaite des traits et de la taille que par la noble dignité de son port. \ sa main, était un bouquet de fleurs ; à ses pieds restaient abattus, et comme captifs sous l'ascendant d'une puissance magnétique, un lion, un lièvre, un oiseau et un poisson, signifiant qu'elle surmontait à la fois la force et la faiblesse, l'orgueil et la timidité (3). Ainsi, dans toute statuaire, la perfection éloquente du faire était une condition de rigueur ; elle avait son langage mystérieux qui rapprochait l'homme du ciel, et c'est l'effet que produisirent souverainement et le Jupiter Olympien, et la Minerve athénienne, et la Vénus céleste, protectrice non des écarts des sens et des égarements de l'amour profane, mais des saintes affections de la famille, des amours pudiques et fidèles. Tant de beautés de l'ordre le plus élevé étaient, on le conçoit, autant

(1) Pausanias, lih. VUI.

(2) Emeric David, Histoùr, chronologique de la sculpture ancienne confirmée par les momnnents. Ce livre est resté inédit, et ne se trouve malheureusement que par extraits dans la Biographie universelle, aux articles Phidias, Polyclète et PraxiUle.

(3) Joannis Sambuci Kmidemata. Embl. xxvu, Antuerp,. in-8% 1566,

Le Cube de Mercure.

L\ STATl AIRE ANTIQIE. 259

de significations plastiques d'idées morales , et c'est là le symbolisme vraiment utile, celui qui réalisait dans l'art sa vocation première et providentielle d'épurer la pensée humaine, et de lui faire quitter, pour les interminables champs de l'infini, ce monde fini et restreint, dont toute philosophie digne de ce nom tendra toujours à détachei' l'èlre créé pour de plus hautes destinées.

A cùté de ce symbolisme très-élevé, expression d'un idéal de la plus haute portée, la Grèce avait aussi pour ses dieux secondaires des règles qui en assujettissaient la forme plastique à certaines conditions pleines d'enseignements qui ne manquaient pas de subtilité. Ainsi , outre cette foule d'observances qui se rapportaient au culte de Mercure, et qui toutes avaient leur sens mystérieux, il était reçu de le représenter sous l'image d'un cube surmonté de sa tète, toujours coiffée d'un bonnet ailé. Un ancien scoliaste d'Aristote, cité par un savant italien du dix-septième siècle, nous en donne la raison. Comme cette figure, si elle est jetée au hasard, tombe toujours droite, ainsi l'éloquence, dont Mercure est le protecteur, est toujours vraie et semblable à elle-même ; le mensonge seul multiplie ses formes et \arie dans son expression (1). On ferait des livres de toutes les observations analogues inspirées par les mythologues antiques, lesquels, peut-être, ne trouveraient plus que, de nos jours, on dût si honorablement caj'actériser l'éloquence.

Les Grecs, les plus adomiés de tous les peuples à la philo- infériorité de»^ sopbie et au culte des arts, durent sentir plus intimement larT.*'"" ces notions d'esthétique : c'est d'eux aussi que la postérité

(1) « Mercurium sermonis atqiie veritatis esse praesidem , ob id effigieni ejus quadratam. et formain cubi faciebaut, indicantes... in quaiucuinque ejusuiodi liguraiu parlera ceciderit, perpeUio rectain nianere. Sic oratio et vcritas, ubicumque sibi similis et uniformis est ; mendaeium multiplex et varium. » (Aloysii Novarini Veronensis Si hediasmata sarro-pro fana, \ih. IV, n» :{6, Lngduni, in-f», 1635.)

a recueilli sa plus riche portion d'héritage dans le domaine des hautes conceptions. Les Romains, au contraire, n'eurent que très-peu d'art proprement dit. La vivacité de leur caractère national s'ahsorba dans la guerre ; la raideur des liabitudes publiques ou privées ne prêtait rien aux études qui poUssent l'esprit ; au reste , ils semblaient s'en faire gloire, et Virgile dédommageait sa patrie de la nullité qu'il était forcé de lui reconnaître en ce point par les poétiques louanges et la préférence tant soit peu partiale donnée dans ses beaux vers aux travaux de la conquête du monde sur l'éloquence, les sciences exactes et l'art du statuaire et du sculpteur (1). H avait raison ; en habile homme , il faisait contre fortune bon cœur, et surtout il pouvait sinon oublier la gloire littéraire que ses contemporains, et lui-même avant tous, jetaient sur le siècle d'Auguste, du moins vanter la vieille Rome de n'avoir rien connu des arts qui perfeclionnent une civilisation. Il y avait à peine cent cinquante ans que les arts, la littérature et les sciences étaient introduits à Rome quand Auguste , si heureusement entouré de poètes et d'orateurs, s'efforça d'y implanter le génie plastique de la Grèce. Ce fut en vain : cette ville , ouverte à toutes les préoccupations des affaires matérielles , ne pouvait donnei' qu'un asile passager et non une demeure stable et digne d'elles aux Muses, qui aiment et demandent le repos de l'esprit. Sulzer a développé cette vérité dans un livre publié en allemand, et dont nous n'avons eu en français que des fragments épars çà et là dans \ Encyclopédie de Diderot. Elle nous importe moins, eu égard aux limites de la question qui nous occupe; mais nous y trouvons la cause de cette nul-

(1) Excudent alii spirantia molliiis an-a.

Credo equidem: vivos ducent de marmore vultus; Orabunt causas melius ; eœlique meatus Desoribent radio, et surgentia sidéra dicent : Tu regere imperio populos, Romane, mémento ; TIte tibi ei-unt artes...

{A^mid. lib. VI, V. 846.)

listne.

lité complète où les artistes romains s'enfouirent par rapport à la statuaire. Ceux d'entre eux qui purent s'y exercer ne firent rien qui approcliât des œuvres médiocres de la Grèce ; ils en furent quittes, sans doute , pour se consoler avec les beaux vers de Virgile : excudent alii. — Heureux s'ils n'avaient pas dû subir, au bruit d'une civilisation qui s'acbeminait ta la barbarie, les tristes déceptions qui firent bientôt mentir la suite de l'oracle : Tu regere imperio po- • pulos... Ce règne allait finir !

Quoi qu'il en soit, il y eut des sculpteurs à Rome; il y en comment \u

"^ traitent cepen -

fallait pour décorer les tbéâtres, les temples et les palais ; ||ant le symbo-

et leurs travaux, comme ceux des praticiens de second

ordre qui ornèrent les temples et les villes belléniques, se

conformèrent nécessairement aux règles symboliques, sans

lesquelles ils n'eussent donné à l'art ni vie ni parole. On ne

peut fouiller les ruines des deux plus grandes nations du

monde antique sans y rencontrer les traces renaissantes de

leur mytbologie appliquée aux moindres objets soumis à la

fonte ou au ciseau, et soit que les imitateurs de Praxitèle ou

de Pliidias s'appliquent à faire valoir leur habileté sur les

formes toujours nues de leurs dieux et de leurs héros, soit que

dans la capitale de l'univers on s'applique à l'agencement

des draperies (l),le sculpteur s'inspire toujours de quelqu(*

(l) Chez les Grecs, les formes humaines des dieux et des déesse^ furent toujours sculptées dans une nudité complète; la seule exception peut-ôtre fut eu faveur de Lucine, que Virgile appelle la chaste par excellence : casta, fave, Liicina; chez les Romains, au contraire, dieux et héros furent, comme les images domestiques, toujours vêtus: c'est Pline qui nous a transmis cette observation : Grxca res est nihil velare. at contra Roinana est inilitaria et ihoracas addere. (IlisL naiur.y lib. VIII.) — Il fallait bien cependant que l'idée et le sentiment de la pudeur parussent oubliés dans ces nvs, dont on se faisait généralement si peu de scrupule, puis(pie moins d'un siècle avant Praxitèle, dont la Vénus n'avait aucune gaze, Socrate, sculpteur en même temps que philosophe, voilait les statues de ses trois Grâces, pour faire entendre que lu modestie, en donnant plus de prix à leurs charmes, devait être inséparable de la beauté. (Voir Anecdotes des beaux arts, t. II, p. 556.)

.lunker s'est donc trompé en affirmant trop généralement que la Gréer-

262 HivSTOlUE DL SYMBOLISME.

ornement étranger au costume, et dont le sens allégorique étend et complète l'idée de ses personnages. Les parties géographiques de la terre , les saisons , les âges de la vie humaine, les heures, le jour, la nuit, n'apparaissent jamais sans le cortège obligé de quelques signes qui leur sont propres, et équivalent à leur nom (4).

Exemple remar- Ou uc pourrait cholslr un spécimen plus fini de cette

quable dans une n • i

urne grecque au proiusiou dcs pcusécs svmboliques sui* un même objet, et

Capitole. 11» • o

de 1 agencement des parties figuratives qui composent une belle unité artistique, qu'une de ces belles urnes antiques recueillies à Rome dans le musée du Capitole, et qui doit être d'une facture grecque, à en juger par la perfection du travail et le choix des sujets allégoriques. Les symboles dont cette urne est chargée expriment la brièveté de notre vie. On y voit Prométhée formant l'homme d'argile, et Minerve, principe de toute sagesse, posant sur la tète de cette création audacieuse un papillon , indice de l'esprit qui va l'animer. Au dessus, une sorte de génie paraît fort appliqué à considérer cette double opération : c'est probablement un des dieux de second ordre, de qui Jupiter apprendra bientôt la téméraire entreprise du fils de Japet. A droite de cette action principale, on voit le soleil se levant dans un char à quatre coursiers ; à gauche, Diane, figure de la nuit, dans un char à deux chevaux, se précipite vers un plan inférieur : double signification de la vie qui commence et de la mort qui doit la terminer ; au-dessous de l'astre vivificateur, un Amour et une Psyché unissent leurs mains, pour inarquer l'union de l'âme et du corps. Sous le char de Diane, un cadavre et un papillon qui s'enfuit marquent la séparation des deux éléments de l'existence humaine ; près de là, un génie

drapait toutes ses déesses, « et ue représeotait entièrement nues que Vénus et les Grâces. » [De la Manière de représenter le Père éternely ubi suprà, p. 378.) Pline et Socrate témoignent explicitement du contraire. C'est beaucoup d'avoir contre soi l'histoire et la philosophie. (1) Voir Montfaucon, i;i/i(7. expliq., t. III, pi. 65.

\A STATIAIKK A.MIQLE. 263

ûleint liistcmeiU un flambeau qu'il renverse ; de l'autre main, il tient une «inirlande sépulcrale, pour montrer que tous les hommes s'éteignent dans le tombeau. Une autre ligure, voisine du cadavre, feuillette nn volume : c'est la Muse de l'histoire, indiquant le souvenir que la postérité conserve des bonnes ou des mauvaises actions. Çà et là, on a aussi désigné les quatre éléments sans lesquels la vie humaine est impossible : Éole, roi des vents, représente l'air; l'eau est un ileuve couché tenant un gouvernail ; la terre est une femme : d'une main elle supporte une corne d'abondance, de l'autre un panier, chargés tous deux des productions variées des quatre saisons; enlinles forges de Vulcain dénotent le feu. Mais il fallait à cela joindre une pensée de spiritualisme , une image de l'immortaHté de l'âme. Psyché, qui en est ici l'expression , est donc conduite par Mercure aux Champs-Elysées, pendant que Prométhée, lié à un arbre et en proie à l'aigle qui le déchire, dit assez la condition des impies et des méchants dans la vie à venir.

Le couvercle de ce beau vase ne le cède pas , au reste , ([uant à l'ingénieuse habileté de la sculpture, et couronne dignement luie si belle et si poétique composition. Gel exemple n'est-il pas un de ceux qui démontrent le mieux combien les artistes anciens étaient riches de dessin et de conception (Ij ?

Les villes, les colonies ne mamiuèrent pas d'avoir aussi T-e symbolisme

,...,. applique à la nu-

leurs signes distmctiis, comme celles du moyen âge et de mismatique. notre temps ont leurs armoiries et leurs devises; on les représentait le plus souvent, dans les sculptures monumentales, par des femmes ornées d'attributs particuliers (2).

Mais en fait de monuments de ce genre, nous n'en possédons ni de plus nombreux ni de plus variés que les mé-

(1; Bolturi , Mu^jCo CapUolino , osia deacrixione délie slalue, bus li, hnssijùlieci,.. (juc si cusiodiscono nel palazzo in Campidoliu , u» 10. Roma, I7o0, lji-4".

■:2) Ihid., p. 19i, pi. 118.

dailles, sur lesquelles le symbolisme s'est exercé comme dans le plus vaste champ ouvert à son infatigable génie. C'était, la plupart du temps, une tète de femme, un arbre, un quadrupède ou un oiseau, un navire ou un temple, un fait mythologique ou un événement tiré delà fable ou de l'histoire. Parfois un simple signe accompagnait ces objets principaux, et devient souvent pour l'antiquaire d'aujourd'hui une énigme d'autant plus obscure que le temps l'a plus altéré ou que nous connaissons moins sa valeur. Sur les médailles et monnaies de Smyrne, on voit une Amazone, en mémoire de celle qui lui donna son nom ; au revers est un Mon, qui dit le courage de ses habitants. — Éphèse avait un cerf, compagnon habituel de Diane, qu'on y révérait; Phocée, ville maritime de l'Ionie, un phoque^ poisson ressemblant au dauphin; Minerve et Esculape se partageaient les deux côtés d'une médaille de Myrina, ville d'Asie, distinguée ainsi par son culte de deux autres villes de même nom (I). On sait quel rôle fut donné à l'aigle sur les monnaies des successeurs d'Alexandre et sur beaucoup de celles des empereurs romains. La victoire, l'armée, le temple de Janus ouvert par la guerre, ou fermé par la paix ; la personnification de la Ville Éternelle ou des autres cités du Latium ; le Tibre et d'autres fleuves, la louve de Romulus et de Rémus, forment sur celles-ci une série intéressante des grands souvenirs historiques du peuple conquérant. Système suivi Ç)Yi coucoit quc cc moycu de rendre un événement his-

sur cet objet par •> x

les Gaulois. toiiquc sur une si petite surface ait paru , en effet , le plus

commode et le plus sûr; c'est pourquoi les peuples les moins artistes y ont recouru dans la mesure de leur capacité. Un de nos savants collègues de la Société des Antiquaires de France a développé, en quelques pages attachantes , le système symbolique de la numismatique gauloise (2). Chez

(1) Montfaucon, uhi suprà, pi. 119 et 120.

(2) M. Etienne Caxiiev, Ayinaler^ nrchéologiques,\>. V, p. 225 et suiv.. et t. VI, p. 215 et suiv.

LA STATLAIKK VMIQIK. 26^>

cette nation, qira])ritaiont les forets druidûiues, le san^^^ier paraît à toutes les époques sur les monnaies de toutes les tribus (1). La colonie romaine de Nimes, qui avait adopté le crocodile enchaîné à un palmiei', soit à cause de son origine, qu'elle faisait remonter jusqu'à Xémausns, fdsde l'Hei*cule égyptien (2), soit en souvenir de la conquête de l'Egypte par Octave , dont les vétérans furent ensuite envoyés à Nîmes (3), ne voulut rien perdre des habitudes nationales, et, tout en conservant l'obvers d'une de ses médailles au type de l'empire, et le revers au monstrueux amphibie, elle donna à la pièce la figure d'une cuisse de sanglier, en ajoutant à sa forme ronde la jambe et le pied de l'animal.

Si le mouton était l'attribut du pays, à cause de ses troupeaux et de ses pâturages, célébrés pai; Horace (^), ce qu'on \ oit encore sur une médaille d'Hadrien, où la Gaule va audevant de lui accompagnée d'un de ces animaux (-3), le cheval

(l) M. LecoinU'e-Dupont établit dans nos Mémoires de la Société des Antiquaires de l'Ouest^ t. V. p. 140, que le porc, le cheval, le bœuf ou bison figurent sur les monnaies gauloises comme étant des espèces d'animaux qui faisaient la principale richesse du peuple, et que les uns ou les autres désignaient en conséquence les diverses provinces du pays où le commerce en était plus suivi. La justesse de cette observation n'empêche pas ces mêmes objets d'avoir une signification emblématique, et nos raisons sur ce point n'en valent pas moins : on peut voir d'ailleurs que ce principe du symbolisme monétaire est reconnu par M. Lecointre, p. 144, i'«6 et 149. Il a été développé de nouveau avec beaucoup plus d'étendue par MM. Duchallais et Huclier. Voir surtout de ce dernier ses Éludes sur le synibolisme des plus anciennes médailles gauloises.

(2; Ménard, Histoire des antiquités de tu ville de Nîmes, p. 100.

(3) Voir Sabbathier, //ic<to/î7i«i>e des auteurs classiques, au mot Nemausus.

(4) Pinguia Gallicis Crescunt vellera pascuis.

(Od. XVI, lib. m.)

(b) Voir Addison, Dialogue sur tes médailles, in-8% 1799, p. 144. — Hadrien est un des empereurs sur les médailles duquel l'allégorie fut le plus employée, ce qui prouve combien le symbolisme était généralement reçu dès les premiers temps de l'empire (de l'an 117 à l'an 138. — Voir Gérard Jacob , Traité de numismatique ancienne, t. l, [>. 149 et suiv.

n'avait pas moins d'importance cliez nos ancêtres ; il figure sur une foule d'espèces numéraires pour exprimer leur génie belliqueux et leur amour de l'indépendance {\). On leur connaît même des chevaux à tête humaine ; l'Jiabile numismatiste que je suis en donne un dessin qui n'est pas sans quelque mystère. Nous ne serions pas éloigné de regarder ce type comme le symbole de l'habileté des cavaliers gaulois , au profit desquels l'art du monnayeur aurait renouvelé l'ingénieuse fable des Centaures. Ce pourrait être aussi un monument de quelque victoire remportée par la cavalerie ; car au-dessous du cheval un homme renversé représente assez bien celui que notre statuaire chrétienne a jeté si souvent sous un coursier monté par un cavalier de distinction (2). — A cette liste de symboles celtiques , ajoutons le taureau , le lion , le serpent, l'aigle , zoologie empruntée à la Grèce et à Rome, et dont le sens se retrouve à peu près le même partout ; ajoutons-y les astres, les croissants, emblèmes religieux sans doute ; les armes, les colliers et autres ornements, signes probables de préoccupations militaires ; les fleurs et autres figures très-variées dont on ne voit pas au premier coup d'œilla signification, mais qui doivent cer-

(1) Voir, sur la profusion de ce type, la découverte faite à Paris, eu 1745, de plusieurs monnaies gauloises (Mémoires de Trévoux, 1745, p. U33).

(2) Sur cette monnaie d'or, comme aux tympans de nos églises romanes, le fier animal pose un des pieds de devant sur la tête du vaincu, et nous ne pouvons nous défendre de rapprocher ce fait, reproduit d'ailleurs sur les médailles de Licinius et de Constantin, des dissertations peu concluantes auxquelles se sont livrés à ce propos un certain nombre d'archéologues. Ne semble-t-il pas plus raisonnable de voir dans les sculptures du moyen âge une idée analogue, celle delà grande victoire de l'Église sur l'hérésie, victoire à laquelle prit une si grande part le premier empereur chrétien?C'est aussi l'opinion de M. Lecointre- Dupont, quoiqu'il ait cité celte même médaille sans en parler {loc. cil., p. 149), et nous ne croyons pas qu'on puisse en chercher une autre. C'est pourquoi nous avons traité cette question dans ce sens au congrès archéologique de Fontenay-le-Comte. — Voir ce travail dans le compte rendu dé cette réunion, in-S», 1^;64.

L\ STATlAIRi: ANTIQLK. 267

tainement en avoir une , comme le fait judicieusement observer notre auteur ; et nous resterons convaincus que nos aïeux du pays Carnute et de l'Arniorique , pour n'être pas très-versés dans les arts, n'en aNaient pas moins une théorie assez étendue sur le symbolisme civil et religieux {\}.

Quel que soit le peuple dont on observe les monnaies ou les médailles, on y rencontrera d'innombrables sujets de telles observations. Notre histoire de France en est pleine, et il n'est pas un médailUer qui n'offre à cet égard une abondance de preuves (|ui rendraient inutiles de plus longs détails.

Le cabiiietde la Bibliothèque impériale possède, au nombre de ses plus curieuses pièces romaines , une suite de grands bronzes et de médaillons d'Antonin le Pieux , parmi lesquels on remarque surtout un re\ ers où Jupiter Sérapis, la tète surmontée du boisseau , est en\ironné de sept planètes: Jupiter, couronné de lauriers; Saturne, la tète voilée et surmontée du globe terrestre ; Mars , casqué ; Apollon fîjAioç , surnom d'Antonin), radié; Diane, reconnaissable à son croissant; Mercure , une étoile sur la tète , et Vénus , coiffée d'une spbendone. Autour de ces planètes , entre un double grainetis, et tenant la place qu'occuperait la légende, se déroulent circulairement les douze signes du zodiaque. Le champ porte les deux sigles L. H., qui indiquent, en caractères égyptiens, que cette médaille, frappée à Alexandrie, le fut la liuitième année du règne d'Antonin. La numismatifjue offi'e rarement un si grand nombre de symboles réunis en si peu d'espace (2).

(1) Voir le Manuel de niuaishiaUqae française, par M. Étieune Cartier, de la Société des Antiquaires de France ; Monnaies gauloises, passim, et Annales archéologiques, t. VI, p. 215 et suiv.

(2) Cf. la pi. 1, tig. 2, des Mémoires de C Académie des inscriplions , t. XLI. Quant aux autres médailles de la même série, on les trouve dans l'Atlas de Dupuis , qui n'a \^B.i manqué de voir dans ces douze signes les douze Apôtres, qu'il essayci sérieusement de faire considérer conmie n'étant que le symbole des douze moi :• de l'année. (Voir son tome I, p. l36-'i37.)

268 IHSTOJUE DU SYMBOLISME.

Quelques parti- Mais comme nous ayons parlé des médailles en tant ci u'auxi-

cularités du symbolisme de la sta- liaires des statues, disons encore, avant de clore ce chapitre,

tuaire grecque et

romaine. quclqucs particularités recueillies à propos de celles-ci. Nous

avons vu les temples assis en des lieux désignés par des lois symboliques, orientés plutôt vers un point que vers un autre, dessinés par leur plan en harmonie avec leur destination. Des règles spéciales affectaient aussi la statuaire : ainsi les dieux et les premiers magistrats se montraient assis ; c'était le signe de leur repos et du calme qui devait présider * à leurs pensées. — Les Grecs avaient , à Athènes, leur vic-

toire aptère, ou sans ailes : on les lui avait refusées pour la fixer aux bords de la mer Egée (^); de plus, elle ôtait ses sandales, pour exprimer qu'elle ne devait plus s'éloigner. — Une statue de Mars enchaîné se trouvait vis-à-vis le temple d'Hipposthènes , à Sparte, et devait sa singularité à la même inspiration (2). — Près de Ghéronée, pour honorer les braves Thébains morts dans un combat héroïque contre Philippe de Macédome, on avait mis pour toute épitaphe, sur le tombeau de ces illustres victimes, un lion colossal , couché près de leurs restes , qu'il semblait garder à la postérité (3). — Les statues de certains dieux, dont l'histoire faisait allusion à quelques arbres, étaient faites plutôt du bois de ces arbres qui leur était consacré. iVinsi les jardiniers choisissaient pour la figure de Priape le figuier ; pour Bacchus , on préférait le bois de la vigne ; c'est ainsi qu'il fut exécuté à Naxos , comme le remarque Junius (4). L'olivier allait mieux à Minerve , le laurier à Apollon, le chêne à Jupiter (5). Glaudius parle d'une Vénus faite d'aimant ; Célion fit un Hercule en fer ; souvent des symboles plus significatifs encore étaient

(1) Voir M. ThéoJose du Moncel, Coup d'œil sur les antiquités d'Athènes; Annales archéologiques, t. Il, p. 207 et 208.

(2) Ibid., p. 208.

(3) Ibid., p. 288.— On voit que le lion de Waterloo u'est pas une bête nouvelle.

(4) De la Peinture chez les anciens.

'5) Montfaucoii, Antiq. expliq., t. III.

donnés aux hommes illustres dont la patrie aimait à s'honorer. Les Athéniens élevèrent à Bérose, historien dont Josèphe nous a conservé des Cragnients curieux , une statue dont la langue était dorée , par allusion (\ ses écrits et à ses observations astronomiques (I). Les Roniains ne furent pas moins signitîcatil's quand, pour récompenser Minutius Augurinus , (jui de sénateur était redescendu au rang des plébéiens afin de pouvoir être tribun du peuple , ils le firent représenter en même temps par une statue et une médaille; il y tenait à la main deux épis , indice de l'abondance qu'il avait rendue à la ville par la sagesse de sa prévoyance et l'habileté de son administration (2).

(1) Pline, Hhl.nal., lib. VUI.

(2) Wid.

CHAPITIIE XI,