VI. Cum aîHstis ordeum Comedit et carduum

combien plus encore , dans le sens symbolique , vient-il ajouter à ce que nous devons penser ici du Sauveur ! Le divin Maître, en effet, a dit de lui-même qu'il séparerait du bon grain semé par lui sur cette terre la paille et les mauvaises herbes qui s'y étaient mêlées, et, en admettant de la part de l'âne un travail analogue lorsqu'on l'applique à tourner la meule dans l'aire où il foule les gerbes, ce qu'indiquent parfaitement les troisième et quatrième vers de

cette strophe :

Triticwn a palea Segregat in area,

en est-il moins vrai que ces vers complètent parfaitement la suite des idées trouvées jusqu'à présent si applicables au Sauveur ? Et puis, selon la parabole de S. Matthieu (xiii, 38), le semeur étant le Fils de l'homme , le bon grain étant les enfants du royaume de Dieu, et l'ivraie ou la paille inutile ceux du démon , ne peut-on pas voir désignés ici les véritables disciples et les Gentils également appelés, semés dans le champ du père de famille, mais dont les uns se rendent à l'appel divin pendant que les autres s'y refusent? Pas un interprète ne réprouverait cette explication , tant elle est conforme aux règles connues de l'exégèse sacrée, et au rfpos du Lc poètc vlcut d'cxposcr l'origine céleste , la mission sa gloire!*" ^^ dévouéc, la vie souffrante et les travaux du Rédempteur. Il l'a mené jusqu'aux limites suprêmes de sa tâche si généreusement acceptée et remplie ; il n'a plus qu'à l'en féliciter, à chanter son triomphe avec l'achèvement de sa course parmi les hommes.