CHAPITRE XIX
Les drames liturgiques.
Origine et raison du Drame liturgiqu(^ 190. — Le but du théâtre, essentiellement moral, 190. — Il se pervertit sous l'intluence des mauvaises passions, 191. — Celui du moyen âge systématiquement dénigré par l'espiit moderne, 191. — Le Christ souffrant de S. Grégoire de Nazianze, I9i. — L'Église faisait de ces récréations honnêtes un moyen d'enseignement, 193 , — ■ et secondait par lui l'action de son imagerie sacrée, I9'i. — Auteurs de notre temps qui ont compris cette intention, I9ô. — La Messe est réellement un drame sacré, 196. — C'en est un aussi que notre prose actuelle de Pâques, 197, — la communion générale du clergé au Jeudi saint, 197, — et le chant solennel de la Passion, 197. —Importance qu'on attachait à ces rôles , 19S. — Ces drames sont la source de beaucoup de noms de famille, 19h; — ils se jouaient souvent en plein air, 193, — et s'étendaient à presque toutes les fêtes de Tannée, 199. — Les arts de cette époque en portent encore les traces, 199, — et surtout les manuscrits, 200. — Mauvaises critiques de certains auteurs, '200. —Abus condamnés par l'Église, "ÎOO.
— Théâtre de Hroswita. 201. —Les Vierges sages et les Vierges folles, 202. — Développements du théâtre chrétien dans les quatre derniers siècles du moyeu âge, 203, — mais surtout au quinzième, 203. — Les fêtes de René d'Anjou, 203, —de Gilles de Retz, 204. — Les drames servent de supplications- publiques contre des fléaux, 204. — Causes qui ébranlent d'abord leur caractère purement religieux, 205.— La Passion de S. Quentin, 206,
— et de S. Didier, 206.- La Fête-Dieu d'Aix, 206; —son symbolisme primitif, 207. — Sévérité judicieuse de Gerson, 207. — Faux jugements de quelques auteurs sur la Fête dite de IWnc, 208; — sa justilicntion jinr les faits. 208. - Titi*(^s de l'àue aux honneurs sym-
boliques de l'Église, 209. — Origine des drames où il figure, 210,— d'abord à Rouen, puis à Sens, HO. -—Description de la cérémonie de Rouen, 210; — personnages qui y figurent, 210:— les Prophètes, 210, — entre autres : Daniel, 211, — Habacuc, 211;— Balaam et son ânesse, 211, — Virgile, 212 , — Nabuchodonosor, 212. — La sibylle de Gumes, -213.— Gomment les rôles y étaient distribués, 214. — Sens moral et instructif de cett-e représentation, 214. — Date probable de son institution, 215. —La même fête à Sens, 215. — Prose de Pierre de Corbeil : Orienlis parlibw, 215. — Analyse de cette poésie, 216. — Qualités de l'âne méconnues et réhabilitées, 217 ; — leur symbolisme chrétion exposé dans ce chant liturgique, 218.— Convenance de ce rhythme, 218. —L'âne est aussi un symbole du Sauveur, 219, —qui est l'Orient, 220,— et le peuple juif personnifié, 221. — Autres termes bibliques relatifs au Messie, 221. — Allusion à l'adoration des Mages, 222, — à la Passion et à la Pénitence divine, 223, — à la séparation éternelle des bons et des méchants, 223, — et au repos du Fils de Dieu dans sa gloire, 224. — Preuves de ce mysticisme, 225, —calomnié par Ips ennemis de la religion, 225;
— ceux-ci réfutés par leur propre ignorance, 227. — L'^s mêmes remarques s'appliquent aux autres drames des Innocents et des Fous, 227, — dont le moyen âge lui-même n'a pas autorisé les abus, 228. — Influence que ces drames ont exercée sur le symbolisme artistique dos quatorzième, quinzième et seizième siècles, 229, — et origine des figures grotesques clans la décoration des églises, 230, — qui se reflètent dans la Nef des fous de Sébastien Brandt, 232. — Avis à ceux qui ont r-onfondu cette époque avec le viai moyen âge, 233; — et dernière preuve que le symbolisme y a toujours vécu et agi, 233.
