CHAPITRE XX

De la musique sacrée.

Origine de la musique religieuse dans la prière, 235; — ses caractèi-es ])rimordiaux altérés par le polythéisme, 236. — Philosophie de la musif|ue dans les Pères, 237,— re])ro(Uiite dans l'art plastique de nos églises, 237. —Effets du chant religieux sur l'âme humaine, 238, — dus au symbolisme de son expression, 239. — Le symbolisme répandu dans tous les détails de la vie extérieure, 239. — Le calme et la gravité sont les plus antiques caractères du chant, 2i0,

— et les conditions essentielles de ses effets, 2il, — dont le symbolisme n'a disi)aru qu'avec eux. 2il. — Symbolisme de la prière chanté^, et son origin*^ chrétienne, 242; —ses premières vicissi-

tudos, 2i3; — elles motivent la réforme de S. Grégoire, 243. — Histoire de cette réforme, 24'i ; — elle favorise le symbolisme du chant dans les antiennes, 2'i5. — Comment ce symbolisme résulte de la méthode grégorienne, 2'j6, — dans les antiennes, '240, — les répons, 246, — l'Introït, 240, — le Kyrie, 240, — le Gloria in excehis, 247, — le Graduel, 247, — la Préface et le Sanclus, 247. — Variantes considérables éprouvées par le chant grégorien à travers les siècles, 2'i7. — Travaux et découvertes du P. Lambillotte, 248. — Heureuse révolution 0])érée par Guy d'Arezzo, 249. — Décadence du chant grégorien, et ses causes, 250.— Le plain-chant, seul convenable à la liturgie catholique, 251, — par ses caractères mêmes, 251.— Cette vérité prouvée par la pratique de l'Église jusqu'au quatorzième siècle, 252. —Histoire du chant grégorien, et de ses progrès du dixième au douzième siècle, 252. — A cette dernière époque, il rend très-bien le mysticisme de la théologie et de l'art monumental, 253. — Le treizième siècle et l'Office du Saint-Sacrement par S. Thomas d'Aquin, 255.— Le Vies irœ, 255, — Relations morales entre le chant religieux et les périodes architecturales du moyen âge, 250 ; — le caractère de mélancolie chrétienne y est surtout remarquable, 257. — Souvenir, à ce sujet, des pèlerins de Saint- Jacques, 258. — Notions sur la plus ancienne musique d'accompagnement, 258 ; — le culte chrétien a dû s'en emparer, 260; —il lui a gardé religieusement son caractère de piété, 260. — De l'orgue; de ses commencements et de ses progrès, 261 ; — en quoi il convient exclusivement aux Offices ecclésiastiques, 262 : — on le profane donc en le mêlant aux concerts profanes, 263. —Son action diverse aux différents âges, 263, — favorise le symbolisme du chant, 203, — mais plus tard sa décadence, 264. — Lutte de l'Église contre les abus de la musique mondaine, 264. — Palestrina et sa messe du pape Marcel, 265 ; — ses succès bientôt oubliés pour de nouveaux abus, 266. — Pourquoi le plain-chant réussit seul dans les Offices de l'Église, 266. — Le clergé ne doit vouloir que lui, 260, — car il convient seul à la prière chrétienne, 267, — qui alterne entre les tristesses de la terre et les joies du ciel, 268. — H a seul le symbolisme surnaturel, 269, — qui disparaît du chant mal exécuté, 269, — et de certaines improvisations de l'orgue, 270. — Les messes en musique, et leur physionomie profane, 270. — Le chant romain exclusivement acceptable, 272. — Équivoques de son existence actuelle, 272. — Sa méthode d'exécution le prive de son symbolisme, 273, — qui est surtout dans l'application juste des différents tons, 27i. — En quoi la liturgie romaine pèche sur ce point, 274. — Longueur démesurée imposée à ses phrases musi-

cales, '273, —elle même chant à des paroles de sens opposés, 276.

— Rôle de l'orgue, et son symbolisme obligé, 279. — Nécessité d'un retour officiel aux principes esthétiques du chant religieux, 280,

— et, pour l'opérer, ne vouloir dans l'Église que l'orgue et le plainchant, 281.