DÉMONOLOGIE, SABBAT, SORCIERS

Magnin , de l'Institut. Éloges de ses Origines du ihéâlre moderne, IV, 195, 196. — Sa traduction du Théâtre de Hroswita, 201.

Magog (voir Gog).

Magot posé sur une fleur, symbole de la beauté profanée, IV, 29. — A tête humaine surmontée d'une tête de dragon, personnification de Satan, 30.

Mahomet a rempli son Coran de symboles, I, 172, 173, 296, 318. — N'admet aucune figure humaine dans les images, 173. — Ses couleurs islamiques , 318. — Origine symbolique dés ablutions mahométanes,

Mai. Caractères de ce mois dans le zodiaque chrétien, III, 458.

Main. Mains croisées, signe d'alliance, 1, 196, — de puissance et d'autorité, IV, 110, — Main divine sortant d'un nuage pour symboliser l'assistance de Dieu , II , 5 , 401 , 534 ; — III , 132 , 138 , 181 , 299 , 334 ; — IV, -47, 109, 110. (Voir Bénédiction.) — Au-dessus de la croix, II, 441. — Nimbée, IV, 109, 110. — Ses variantes dans l'iconographie chrétienne,

409 et suiv.— Main ou gaul donné pour attribut à la sibylle Tiburtine, 108. — Imposition des mains (voir Pénitence j Ordre, sacrements}.— Liveraent des mains à la Messe, 158.

Maison , symbole du corps humain dans les épitaphes chrétiennes , III , 86 , 87 , 522. — Pourquoi l'Église bénit les maisons des fidèles ,

Maire (Saint-Junien de), abbaye du vi« siècle, en Poitou, bâtie par les moines eux-mêmes, III , 47.

Malabranca, cardinal, auteur au xiiie siècle de la prose des Morts, II, 636. — Cette prose tronquée mal à propos par le Missel de Paris, IV, 107. — Sa beauté poétique et musicale, 255. — Vains efforts des musiciens pour en approcher, 256, — Détails sur la vie et le caractère de cet auteur, ibid.

Malachie , un des petits Prophètes , annonça l'Incarnation du Verbe ; associé pour cela à la sibylle Agrippine dans l'iconographie, IV,

Malespaines (Léonard de), protestant déguisé dans ses règles d'interprétation de l'Écriture sainte, II, 57, 58, 70. — Son Essai sur les hiéroglyphes égyptiens, I, 20.

Malou (Mgr), évêque de Bruges. Ses idées inadmissibles sur la représentation iconograplîique de l'Immaculée Conception, IV, 137.

Malte (Ordre de). Sa croix, symbole des huit béatitudes, II, 152.

Mamert (Claudius), écrivain ecclésiastique du V siècle , passe pour l'auteur du Pange lingua de la Passion, IV, 241.

Manassé (voir Lévy).

Manassès, roi de Juda. Raison symbolique de ce nom, I, 44.

Mandragore. Vertus et attributs de cette plante; son usage symbolique dans l'iconographie chrétienne, III, 342, 367, 368.

Manichéens. Leur dogme fondamental des deux principes professés avant eux par Zoroastre, I, 165. — Motivent l'interdiction de l'orientation des églises, III, 68, 74. — Impuretés que leur reproche S. Cyrille de Jérusalem, 413.

Manipule , une des pièces du vêtement sacerdotal , symbole de la componction du cœur. Son histoire ; singularité d'une sculpture qui en donne deux à S. Pierre, II, 428, 430 ; — IV, 170.

Manne (voir Eucharistie).

Manteau, a sa couleur symbolique pour le Sauveur, II, 338, 355, 309, 315. — (Voir Jésus-Christ.)

Manuscrits du moyen âge. Quelles notions ils offrent pour Thistoire de l'art, II, 454 ; — IV, 26 , 27, — Élaborés assidûment dans les monastères , II , 532. — Leur beauté d'exécution, 574 et suiv.; — IV, 28, 33, 40. — Ont suppléé par leurs images aux livres techniques sur l'art, III, 352 , — d'où vient à leurs miniatures le nom de vignettes , IV, 23. —

On a peu de manuscrits antérieurâ au ix* siôcle, 23, 24. — Les manuscrits et leurs peintures, source abondante de symbolisme et de notions artistiques, 24. — Rapports curieux entre l'écriture des manuscrits et le style architectural de chaque siècle , 25 et suiv. — L'exécution des manuscrits et de leurs vignettes, plus mondaine vers l'époque de la Renaissance , 28 et suiv. — Symboles de leur reliure , 40 et suiv. — Comme leur dessin était plus régulier que celui des peintures architecturales, 349.

Marat devient en 1790 , à Bourg en Bresse , l'objet d'une fête sacrilège, IV, 188.

Marbre. Gomment et pourquoi remplacé çn France par la pierre de liais au xn« siècle, III, 156, 271. — Mal employé au pavage des chœurs et des SLinctuaires, 157, — et à la confection des autels, 209, 271.

Marc (S.), le deuxième des Évangélistes, symbolisé par un lion, II,

Marches (voir Degrés).

Marguerite (Ste). Son iconographie, IV, 36, 92.

Mariage. Ses symboles chez les Scandinaves, 1,180; — chez les autres peuples du Nord, I, 202. — Symbole chrétien de l'union des époux avant le Christianisme , II, 84 , 409 , 535. — Cérémonies symboliques chez les Hébreux, 126. — Le mariage symbolisé par l'union de Jésus- Christ et de l'Église , 351. — Conditions caractéristiques du mariage chrétien, 351, 352. — Le mariage au-dessous de la virginité, 493. — Bénédiction du lit nuptial , III , 391. — Symbolisme de l'anneau des époux et du voile étendu sur leur tête ; origine de celui-ci, IV, 152 et suiv.; — son histoire , 153. — Faux zèle de la liturgie en ces derniers temps, nuisible à des usages respectables, 153 et suiv.

Marie ou la Sainte Vierge, mère de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Son monogramme symbolise la vierge du Zodiaque, I, 58. — Vêtue de blanc, 299. — Vierge noire de Chartres et autres, 301, 302; — II, 123; — IV, 134. — La prophétie de son apparition dénaturée par les païens dans Cérès, la bonne déesse, etc., I, 302. — Le bleu consacré à ses fêtes jusqu'au XYiiP siècle, 317; — IV, 13.— Le vert la revêt comme symbole de sa maternité, I, 320. — Le rose symbolise sa douceur et sa chasteté, 329 ; — IV, 104.— Le bleu et le rouge s'associent à son Fils, I, 336; — II, 609 ; — IV, 13 ; — aussi bien que le violet, I, 336. — Souvent traitée dans l'Écriture parallèlement avec l'Église, II, 226, 419 et suiv., 449. — Son type dans l'Apocalypse , 225 et suiv. ; — IV , 142. — Dupuis la regarde comme étant la même que Cérès , Érigone et Isis, I, 367 ; — il la fait cependant dominer tous les cultes avec son Fils, 368. — Chasteté de sa pose et de son costume au moyen âge, III, 420; — IV, 131, 140. — Respect qu'en avaient les peuples, et leur confiance, III, 4. — Ses images aux catacombes, IV, 131, 132, 133. — Comment on peut la représenter entourée de ses symboles bibliques; Vierge Mère, I, 369; — 111,4; — IV, 131, 132, 137. — Symbolisée par les saintes femmes de la Bible Ruth et Judith, II, 38,39; — par la toison de

o94 HISTOIRE DU SYMBOLISME.

Gédéon, 88, 421. — Caractère de sa royauté, 421, 447: — IV, 138. — Elle est l'Épouse du Cantique, II, 123, 129, 130. —- La Femme aux douze étoiles, foulant de ses pieds le disque de la lune , 225, 226 , 398. — Arcbe d'alliance, 421; — pourquoi, IV, 50. — Jardin fermé, 11, 421; — IV, 356 et suiv.— Le type de l'Église, 226, 227,231,234, 368,419 et suiv., 449, 451 ; — III, 11 6 : — IV , 130.— Comparée à la lune , II , 438. — Persécutée par Hérode, 240.— Assiste au jugement dernier, 346; —IV, 136.— Dévotion du moyen âge envers Elle, II, 347; — III, 4; — IV, 134, 135, 192. — La nouvelle Eve, II, 520; —IV, 132, 133.— Poème d'un anonyme allemand où Marie est comparée à toutes les pierres précieuses, II, 368. — Vers de Sédulius, 450. — Marie au pied de la croix, 448, 449; — IV, 129, 130 et suiv. — Auteur' de ïAve maris Stella , II, 520. —Circonstances symboliques de la purification de Marie, 531. (Voir Purification.)— Idée du Sigillum Marix d'Honorius d'Autun, 565. — Quelles fleurs la symbolisent, 588, 609, 647; — IV, 104. — Doit avoir les pieds chaussés , 95 , 140. — Rose mystique , II , 609 , 610, 647 ; — IV , 357. — Louée par Dante sous ce titre, II, 665. — Symbolisée par le clocher des églises, III, 116. — Quel côté de l'église est convenable à sa chapelle, 207, 208 , 209. — Esthétique de toute sa personne, IV, 131. — Représentée, au porche des églises, terrassant le dragon, III, 209. — Tour d'ivoire, 282, 283. — Opposée, dans la fleur de Jessé, au péché originel, 318. — L'arbre de la Vierge, chandelier merveilleux de la cathédrale de Milan, 419. — Caractère hiératique des Vierges-Mères du moyen âge , 420, 421 ; — IV, 192. — Les statues de la Vierge affublées de draperies et d'étoffes par la Renaissance, 111,433; — IV, 135. —C'est elle qui, pour les populations du moyen âge, représentait au mois d'août la vierge des zodiaques, III, 463. — Bévues des peintres dans son imagerie, 67, 79, 95; — IV, 131, 132, 386, 391. — Sa tête gravée sur des anneaux symboliques, 132. — Antithèse des Pères sur Marie et Eve, 133. — Histoire de son iconographie, 133, 136, 138, 140. — Son culte développé par les croisades, 134. — Quelles conditions d'esthétique et de piété chrétienne conviennent aux artistes qui veulent rendre ses images, 135. — Sa pose assise est une tradition orientale, 134. — Quels beaux caractères lui a donnés le moyen âge , 135, 136, 140, 391. — Discussion sur le type artistique de l'Immaculée Conception, 136 et suiv., 141. — Ne doit jamais être sculptée ou peinte sans son Fils, 137 et suiv., 139. — Type japonais de la Vierge Immaculée, 140; — autre type français du xiv^ siècle, foulant le démon el tenant le petit Jésus, 140 et suiv. — Arbre de Jessé (voir Jessé). — Types à choisir , et soin qu'on doit se donner de ne faire de Marie que des images dignes d'elle, 144. — Elle est toujours associée à Faction rédemptrice de Jésus-Christ , 192. — Faux caractères que lui donne Michel-Ange dans son Jugement dernier, 362. — S'apitoie sur la réprobation des pécheurs, 366. — La Renaissance prostitue sa sainteté dans ses images, 386, 391.

Marie Égyptienne (Ste). Sa légende; chasteté de ses détails, III, 420.

Marigny (Jean de), évêque de Beauvais au xiv^ siècle. Son allusion au lis des rois de France, I, 205. — M-arigny , village de N'ormandie; tympan de son église décoié du /lom, III, 530; — IV, 446,451.

TABI-E OÉNÉRALK. 595

Mars, planète symbolisée par une flèche, I, 58. —• Le dieu Mars a le fer parmi ses emblèmes ,60, — Conditions symboliques de ses temples , 225, 227. — Mars casqué, 267, — enchaîné, 268. — Le mois de mars, et son symbole zodiacal, III, 458.

Martial (S.), apôtre de l'Aquitaine, consacre à Bazas une église à la Sainte Vierge, IV, 136.

Martin (S.), évêque de Tours. Ses allusions symboliques sur tous les objets de la nature, II, 493. — Un trait de sa mort, 662.

Martin (Le P. Arthur) , jésuite, l'un des auteurs de la, Monographie des vitraux de Bourges. Sa description de la couronne de lumières d'Aix-la-Chapelle , III, 109 et suiv. — Son explication peu acceptable d'un chapiteau de Saint- \ubin d'Angers où figure une sirène, IV, 448 et suiv., — et des sculptures de la crypte de Frisingue, 466.

Martyrs. Pourquoi sous l'autel de l'Agneau dans l'Apocalypse, II,

179, 187 ; — III, 188. — Origines des églises dédiées aux martyrs, II,

180. — Énergie de ceux-ci, 215, 216. — Désignés sous l'image de deux témoins, 21^, 219. — Par quels fléaux Dieu vengea leur mort, 216. — Mystère de leur résurrection, qui est celle de l'Eglise, 219, 331 et suiv. — Prières des Saints pour que la mort des Justes soit vengée, 222. — Triomphe des martyrs jugeant leurs persécuteurs, 331. — Privilège de leur résurrection, 331. — Symbolisés par la rose, 641. — Ensevelis d'abord dans les catacombes, III, 188. — Leurs reliques doivent nécessairement se placer dans la pierre des autels consacrés, IV, 157.

Massacre des saints Innocents (voir Hérode, Innocents).

Matérialisme dans l'art, le prive de sa vie morale; trop favorisé par Apelles, 1, 284.

Mathématiques. Symbolisme de leurs chiffres et de leurs figures, I, 52, 54, 55, 102. — Importance qu'y attache S. Augustin, 133.

Matthias (S.), apôtre, symbolisé par l'améthyste, II, 382.— Observations sur le rang qu'il occupe parmi les Apôtres, III, 148. — A pour attribut une cognée ou hache, instrument de son martyre, 149.

Matthieu (S.), le premier des Évangélistes. Son symbole distinctif n'est pas un homme, mais un Ange, II, 44, 176, 457. — Symbolisé aussi par la chrysolithe, 381. — Ses attributs iconographiques, III, 147.

Maurienne, ancienne comté de la Sardaigne, dans la vallée de son nom. Ses armoiries, IV, 175.

Mauve, symbole de la charité, I, 208.

Maxime le Sophiste, complice de Julien l'Apostat dans sa guerre au Christianisme, II, 250.

Maximin (II) Galère, symbolisé par un ours, II, 245. — La sixième tête de la bête apocalyptique, 246, 289.

Maximin ( I"^ ) Hercule. Sa persécution contre les chrétiens prophétisée dans l'Apocalypse, II, 237, 238. — Symbolisé par un léopard, 245, 289.

oO(i HISTOIRE DU SYMBOLISME.

Maveul (S.), abbé de Cluny. Son amour de l'étude, 11,539.

Mazerolles, village du haut Poitou (Vienne). Autel des premiers temps du moyen âge dans son église, III, 270.

Mazure (Adolphe). Sa Philosophie des arts du dessin, I, 49; — III,

MÉDAILLES (voir Numismatique).

Méduse (Tête de). Sa signification symbolique, I, 234.

MÉLANTHE, peintre de Sicyone. Son tableau du Triomphe d'Aristraie, I, 283.

Melchisédech. Son sacerdoce, symbole et prophétie de celui du Sauveur, II, 78. — Comment il doit être représenté, 315.

Méliton (S.), évêque de Sardes au ii^ siècle, écrit sa Ckf des Saintes Écritures , II , 18 , 82 , 172 , 479 et suiv. — Analyse, comme Durant de Mende,les moindres détails de son objet, 172. — Théodulphe d'Orléans a fait un abrégé de sa Clef des Écritures, 192. — Édition nouvelle du cardinal Pitra, 480. — Sesnombreux commentateurs, 438, 479, 557, 588;

— IV, 433. — Sa biographie, I, 35, 155, 479. — Son Apologie pour les chrétiens à Marc-Aurèle , II , 479.— Sa méthode symbolistique, 481 et suiv.; — III, 307. — Distingue les bêtes des animaux, 444.

Mélopée (voir Musique).

Mer. La mer de verre (ou de cristal) sous les pieds du Juge souverain , II-, 163 , 367. — C'est le baptême ou la pénitence , 167 , 168 , 403.

— La nature humaine spiritualisée, 262. — Marchepied des Saints, 262. — Mer d'airain, symbole de purification dan? le temple de Salomon, 165. — Merchangée en sang, 216, 217. — Symbole de la guerre, 266.

— La mer symbolisant l'empire, et les fleuves les provinces, 266. — La mer, image des âmes agitées, 281. — Desséchée à la fin du monde, 351.

— La mer, symbole du monde, 586.

]\Iercure, planète. Comment symbolisée , I, 58, 6*0 ,267. — Dieu de l'éloquence, messager de l'Olympe, dieu du commerce et des voleurs; ses attributs à tant de litres, 84, 169. — Présidait au quatrième jour du mois, 14'. — La tortue faussement attribuée comme attribut de ce dieu, 170. — Conditions symboliques de ses temples, 227; — III, 104. — Symbolisme de son cube, I, 259. — Porte une étoile sur la tête, 267. — Le culte de S. Michel opposé au sien par le Christianisme, III, 104 et suiv.

— Mercure n'est qu'une transformation de l'idée primitive des Anges ; il est plus adoré aujourd'hui qu'on ne semble le croire, 105.

MÉRIMÉE (Feu Prosper) , de l'Académie frauçaise. Ses erreurs nombreuses en archéologie, III, 337; — elles viennent de son manque de sens chrétien, .345, 422 ; — IV, 410, — et se manifestent surtout dans son livre des Peintures de V église de Saint-Savin, 53 et suiv.

Mérovingien (Style), (voir Églises). — Les guerriers de cette époque affectionnent les images diaboliques dans leur armure , III , 382. — Beaux caractères de son orfèvrerie, IV, 292, 293.

TABLE GÉNÉRALE. o97

Messe (La sainte). Forme de l'imposition des mains sur l'Hostie, empruntée des consécrations judaïques, II, 99. — La Messe est la liturgie par excellence ; histoire de ses rites, IV, 154, 156 et suiv., 168 et suiv,, 246. — La prière au nom des martyrs en montant à l'autel , II , 180, — portée par l'Ange de l'Apocalypse au pied du trône de Dieu, 191 . — Bénédiction du prêtre à la fin de la Messe, 346. — Mélange du vin et de l'eau, union de Jésus-Christ et du peuple chrétien, 485. — Extension des bras après l'Élévation, 486. — Livres sur le symbolisme de la Messe, 565;

— IV, 158, 196. — Le canon porte des traces du ivc siècle, III, 143. — Les mains du diacre ou la poitrine des martyrs servant d'autel, 265. — Ce qu'était la Messe dans les catacombes, 281, — et aux premiers siècles de l'Église, IV, 150 et suiv., 154 et suiv.— L'Épître et l'Évangile, 160 et suiv. — Le diacre et le sous-diacre au Sancliis, 161. — La Messe est un véritable drame liturgique, 196. — Analogie dys cérémonies de la Messe avec les Mystères de la Passion, parleP. J.-B. de Bouillon, 196.— Raison et variété des prières de la Messe et de leur chant, 246 et suiv. — Abus scandaleux des messes en musique, 270 et suiv.

Messie, annoncé par Zacharie sous le nom d'Orient, II, 107.

Mesures du temple de Jérusalem dans Ézéchiel et dans l'Apocalypse, II, 213 , 371 , 375. — Symbolisme de la règle d'or qui sert à les déterminer, 372. — Mesures des églises, établies d'après des symboles, 213 , 372; —111,31 et suiv.

Métallurgie. Superstitions liées à cette science longtemps illusoire , 1 , 59 , 60. — Symboles des sept métaux , 60 , — et des sept planètes, 61.

Métopes, sujets enveloppés dans des arcades saillantes s'alternant avec les modillons ou corbelets, III, 310.

Meule submergée pour symboliser de grands et irrémédiables malheurs, II, 307 et suiv., 309. — S. Paul moulant le blé de la nouvelle Alliance, 573, 574; — IV, 18.- Symbolisme de la meule employée par S. Hilaire, II, 574.

Michel (S.)? Archange. Son combat contre Satan, II, 234 ; — III, 104, 132j 209; — IV, 8, 37. — Peint au xii^ siècle à l'abside de Saint-Pierredes-Églises, 11,241 , — et à Saint-Savin-sur-Gartempe, 242. — Ses églises bâties de préférence sur les lieux élevés , 363; — III , 104. — Pèse les âmes dans une balance, 209. — Patron des chapelles de cimetières, 81.

— Opposé à Mercure parle Christianisme, 104. — Défend l'Enfant Jésus contre Satan, 334, 335. — Mauvais style du Saint Michel de Raphaël, IV, 376.

Michel-Ange Buonaroti approuve André Orcagua dans ses innovations contre l'ogive, IV, 247. — Caractère de son faire artistique exagérant les formes et ignorant l'esthétique chrétienne, 347. — Ce qu'il faut penser de ses travaux à Saint-Pierre de Rome, 348 et suiv., 359. — 11 est moins architecte que peintre, 359 et suiv, — Sa réputation morale, 360. — Sou Jugement dernier; description et critique de cette fameuse fresque au point de vue de l'art et de l'esthétique, 361 et suiv. — Le nu

o98 HISTOIRE DU SYMBOLISME.

poussé à l'excès daos cette peinture, 365, — et l'absence de tout respect de la foi, 366. — Son nu est cependant moins dangereux que celui de Raphaël, 387.

MiGHÉE , un des petits Prophètes, associé à la sibylle de Cumes, IV,

MiCHELET. Son faux système sur la distinction sexuelle des types de l'architecture, I, 254.

Midi, point cardinal, symbolisant au besoin soit le bien, soit le mal, II, 443 ; — mais plus souvent orné des symboles du bien dans les églises où à leur extérieur, III, 127, 442.

Miel, symbole de la sagesse et de la richesse spirituelle, I, 304.

Milan, oiseau de proie, symbole de la rapacité violente, 111,446,

— du démon, IV, 454.

Millénaires. Fausse persuasion qu'ils se font de la fin du monde , II, 328 , 329; — III , 18 et suiv. — Comment Estius entend les mille ans de l'Apocalypse, II, 334.

Minerve, stérile, et symbolisée par le nombre 5, I, 149. — Conditions symboliques de son temple , 225 , 226. — A pour attribut le hibou, 233 ,

— l'olivier, 268. — Principe de la sagesse, 262, 304. — Symbole de la ville de Myrina, 264. — Peinte de couleur verte, 318. — La rose lui est consacrée, 327. — Comment les Grecs symbolisaient sa chasteté , III,

Miniatures des manuscrits. Combien précieuses pour le symbolisme, II, 205, 248, 320; — IV, 24.— Mérite du recueil de M. le comte Auguste de Bastard, intitulé : Peintures et Ornements des manuscrits, II, 453 et suiv. — Les miniatures ont pu suppléer, pour la divulgation des règles architecturales, à l'absence de toutes théories écrites, III, 61 ; — IV, 24.

— Leurs relations d'existence avec la peinlure sur verre, 24. — Leur caractère esthétique s'altère en approchant de la prétendue Renaissance, 27. — Analyse de missels et bréviaires du xv^ siècle, et de leurs vignettes symboliques, ibid. et suiv. — L'esprit mondain y domine,^quoiqu'avec des réminiscences du symbolisme religieux, 28.

MiNUTius AuGURiNUS , sénateur romain. Honneurs symboliques qui lui sont rendus, I, 269.

Miracles. Faux miracles effectués par le démon pour tromper les hommes, II, 270. — Quelles preuves apportent contre les miracles leurs antagonistes systématiques, 650, 651. — Que penser de ceux des magiciens de Pharaon ?652. — Véritable esprit de l'Église sur la croyance due aux miracles qu'elle approuve, 656 et suiv., 658, 660 et suiv.

Mirville (De) , auteur du livre Des Esprits et de leurs manifestations. Idée de ce livre, III, 391.

MiTHRA. Ses doctrines introduites dans la philosophie romaine, 1,60, 168. — Son nom composé de lettres numérales, 99; — son caractère mythologique, 165. — Description d'un bas-relief romain où sont expo-

sées les doctrines mithriaques, 167, 168, 368. — Erreurs Ihéologiques de quelques critiques sur la valeur de ce culte, 168, 368. — Ses prêtres appelés coraces, 170. — Impudicilé de ses mystères, 170. — Gomme toutes ces grandes choses vieunent de peu, 171. — Son culte, pratiqué par des philosophes païens , motive au iv* siècle l'interdiction de l'orientation des églises, III, 74.

Mitre épiscopale. Son origine; sens symbolique de ses détails, IV, 162. — Exagération de sa forme au xvi^ siècle, 163. — Mitre juive donnée à Aaron , 211. — La forme des mitres exagérée depuis la Renaissance, 399.

Mobilier de l'église (voir Ameublement).

Modestie, réserve des paroles et des actions en faveur de la chasteté. Qu'elle est une vertu naturelle recommandée par le Christianisme comme la sauvegarde des bonnes mœurs, lY, 389.

Modillons, ou corbelets. Motifs chrétiens de leurs formes les plus bizarres en apparence, I, 177 ; — II, 476; — III, 128, 129, 307. — Ce sont autant de données sur le double principe du bien et du mal, de Dieu et du démon, 1, 355; — II, 527 ; — 111,313 et suiv., 440.— Empruntés à Ézéchiel, II, 101 , — à Job et aux Psaumes , 294 , — aux démons et aux 'Juifs, III, 308.— Têtes de démons, 126, 325, 385.— Semblent désignés par une phrase de S. Denys l'Aréopagite, II, 476. — Les modillons rares dans l'intérieur des églises en Normandie, III, 58. — Ils se suivent maintes fois par une alliauce d'idées corrélatives, 59, 184, 317, 319, 321.

— Types innombrables distribués sur les édifices sacrés, 127 et suiv., 313 et suiv., 384 et suiv., — et mieux sculptés aux approches du sanctuaire, 182. — Motifs variés à étudier d'après les sciences humaines et sacrées, 259. — L'auteur passe pour en avoir expliqué le premier le symbolisme, 305 et suiv. — On n'en peut plus nier la théorie, 306, 313. — Leur origine, 307; — leur marche progressive, 309. — Caractères des modillons carlovingiens, 310, 315, — aux xi^ et xii"= siècles, il'icL, 324,325.

— Têtes de démons mangeant des hommes, II, 294, 527, — IV, 443 , — supportant les corniches de l'église, III, 307, 355, 384. — Zoologie variée des modillons, II, 301, 589; — III, 325, 445, 446 et suiv. ; — très-souvent allégorisaut les supplices des démons, 375. — Les têtes plaies, 310. — Le poulet de l'église de Saumont, 328. — Tous les modillons, considérés isolément, explicables par l'Écriture ou les Pères, 313 et suiv.; — leur sens moral et didactique , 317. — Sujets divers à orienter selon leurs caractères esthétiques, 320. — Comment des monuments peuvent se trouver parés de modillons plus ou moins anciens qu'eux, 324. — Ce qu'il faut penser de prétendus portraits historiques sculptés sur les modillons, 326. — Ils conservent des traces des drames liturgiques, IV, 199 et suiv.

Moïse a droit d'être cru à titre du plus ancien historien que l'on connaisse, I, 30, 31. — Antagonisme du philosophisme contre luij III, 450. — Signification de son nom, 1, 43. — Son Penlateuque, 36, 37 : — son cantique de la mer Rouge, et sa poésie symbolique, 63, 216. — A pu étudier les sciences religieuses dans les collèges égyptiens ,75. — Tout ce qu'il a écrit prophétise Jésus-Christ, II, 59, 60, 360 ; — III, 505 ; — et lui-

même en est la figure, II, 112 ; — IV, 18. — Souvent représenté dans les catacombes , II, 360.— Pourquoi on lui a donné des cornes en quelques images, 75, 633. — Levant ses bras sur la montagne, 92. — Changeant les eaux en sang, 217. — Symbolisme de l'eau tirée du rocher, 360. — Sa Loi finit quand vient celle du Sauveur, 449.— Symbolisme de son mariage avec l'Éthiopienne, 585. — Il doit avoir les pieds nus, IV, 94.

— Comment on le représente au moyen âge, 210.

Moisson, symbole de l'humanité fauchée par la mort, II, 260.

MoLAN ou MoLANus, auteur de VHisioria sacrariim imaginum. Ce qu'il dit des peintures inconvenantes condamnées par le concile de Trente, III , 437. — Apprécie mal la tradition du bâton fleuri de S. Joseph, 543 , — et celle des quatre clous du Sauveur crucifié, IV, 125, 126.

— Son livre curieux cependant et d'une étude utile aux peintres, 145.

MoLiNA, prêtre espagnol, auteur de Vlnstruction des prêtres, livre plein de conseils judicieux pour l'ecclésiologie, III, 238.

Monastères. Leurs usages ne vieillissent pas; soutenus par la règle, I, 199. — Vicissitudes de leur existence au moyen âge, II, 532. — Que la crainte de la fin du monde n'a pas entravé leur création aux x« et xi^ siècles, III, 18 et suiv. — Services rendus par eux aux lettres et aux sciences, II, 536, 538 et suiv., 573 et suiv. ; — III, 46, 47, 57, 61 ; — IV, 296, 428. — Les monastères et autres communautés pourvus d'armoiries, II, 550. — Leur abnégation de toutes les choses terrestres , 594, 595 , 596.

— Caractères symboliques des édifices monastiques, 52 — Pourvus de symboles décoratifs, grâce aux études qu'ils abritent, IV, 430. — Les moines, maitres de l'œuvre, ne s'y épargnent pas à eux-mêmes les leçons sévères de la Loi divine et des jugements de Dieu, 460 et suiv.

Monde physique , représenté par un dragon à trois têtes dans la mythologie d'Orphée , I, 81, — et dans celle des Hindous, 161; — allégorisé par un temple, 186. — Sa destruction au jour du jugement dernier, II, 350, 357. — Fausses données attribuées au x^ siècle sur la fin prochaine du monde, III, 18 et suiv. — Symbolisé par un cercle ou une roue, 108, — ou une boule partagée en deux hémisphères, IV, 118, — mais qu'il ne faut pas confondre avec la pomme d'Adam donnée à l'Enfant Jésus, 132. — Le Monde créé de Butîamalco au Campo-Santo de Pise; belle esthétique de cette composition, 370.

Monnaies (voir >'umismatique).

Montagnes, symbole des âmes contemplatives, II, 281,— de l'Église triomphante, 364, — et aussi des âmes présomptueuses , 281, 282. — Autres symboles nombreux d'après ces deux idées, 363, 36 i; — III, 102.

— Noms symboliques de montagnes célèbres dans TÉcriture, 102.

MONTFAUGON, savant bénédictin, attribuerait à tort la tortue à Mercure comme un de ses attributs, I, 170. — Son ingénieuse explication de Psyché, dont le char est traîné par deux Amours , 286. — A pris l'octogone de Montmorillon pour un temple de druides, III, 108.

Montmorency , illustre et ancienne famille de France. Origine de ses armoiries. II, 551.

MoNTMORiLLON, Ville (lu Poitou (Vienne). Église Notre-Dame : déviation de son axe longitudinal, III, 171.

Monuments historiques. Leur classification par M. de Cauiuont, IV, 402. — Mauvais système des gouvernements dans la création de leurs architectes officiels et de leurs inspecteurs généraux, 405,400, 411. — Style hasardé des premiers siècles, et difficulté d'y reconnaître des caractères bien distincts, 426 et suiv.

Morale chrétienne, allégorisée par la zoologie, III, 477 et suiv., 480.

MoRÉRi analyse mal ce que dit Ducange sur la fêle de VAne au moyen âge, IV, 210, 213, 22G.

Mors, symbole de la tempérance et de la modération, IV, 358.

Mort, symbolisée par le nombre 13, 1, 149. — Funestes conséquences de l'abolition de la peine de mort, II, 85. — La première et la seconde mort, 331, 332, 346.— Le Cheval de la morl, d'Albert Durer, IV, 358.— Sa personnification dans une vignette du xvi^ siècle, I, 38. — Tête de mort au pied de la croix ; son symbolisme, 130.

Mosaïque, employée par S. Sylvestre dans les églises bâties par lui, III. 44 ; — IV, 45. — Beaux pavés qu'elle forme dans les basiliques, III, 153 et suiv.; — IV, 47.— Belle mosaïque à Saint-Apollinaire de Ravenne,

III, 207. — Les mosaïques remplaçant les peintures dans l'ornementation des églises , 291 ; — IV, 46. — Leur ancienneté , 45. — On les emploie beaucoup en France , 46. — Cause de leur abandon, 47. — Belle mosaïque de S. Paulin, évêque de Noie au iv^ siècle , 47. — Mosaïque d'or de la basilique de Cologne, 290.

Mouche, symbole de l'insolence, I, 95.

Mousson, village de Lorraine. Ses fonts baptismaux du xiP siècle,

Moyen âge. Ses magnificences en tout genre au xiii^ siècle , II, 13; — III, 418. — Chasteté des arts au moyen âge, IV, 383. — L'Europe n'y formait réellement qu'une seule nation chrétienne, II, 16, 676, — détruite aujourd'hui par le travail révolutionnaire, III, 150. (Voir Révolution.) — Malheurs de l'Europe du iv^ au xi* siècle , IV, 426 , 427. — Beautés énergiques de sa théologie et de sa littérature, II, 472 et suiv., 568, 569, 570 ; — III, 29 , 418 ; — IV, 385 et suiv. — Pureté des idées artistiques à cette époque , III, 419, — et leur ensemble tout religieux, IV, 254, 257. — Le Moyen Age et la Renaissance, recueil d'iconographie et de dissertations d'une science généralement peu sûre, III, 394; — IV, 146, 203; —exceptions à cette remarque, 296. — Moralité du théâtre du moyen âge, opposée aux immoralités de notre temps, 190 et suiv., 226, 228. — Ce qu'étaient les arts du moyen âge d'après le Traité du moine Théophile, 210 et suiv., — et comment on doit les traiter aujourd'hui dans tous les objets du culte, 339.— Erreur qui fait regarder le x« siècle comme étranger aux étuiJes, 428. — Le moyen âge, calomnié par l'ignorance des uns et l'hostilité systématique des autres, I, 8 ; — II, 22 et suiv.,485, 607,621, 622 et suiv. ; — III, 192. — Charité mutuelle des gens de lettres à cette époque , II , 535. — Plus chaste dans ses

mœurs et plus naïf dans le langage ,130. — Étude du symbolisme et des écrivains de chaque siècle du moyen âge : du i^r siècle , 466 , 475, — du ne, 477, — du me, 484, — du ive, 487 , — du ve, 494 , — du vr, 515, — du vir, 522, — du viiie, 528 ; — causes de sa stérilité littéraire, 532 ; — du ixe ; caractère et esprit de sa littérature, 533 et suiv. ;

— ses célébrités scientifiques , 537 ; — du x* siècle : études de ce temps , 538 , — III , 18 ; — du xie , II , 554 , — III , 240 , 525 ; — du xiie, 557 ; — ses études du symbolisme, 558 et suiv., 368 et suiv.; — du xiii% de la page 606 à la fin du volume. — Le xiiie siècle développe la science humaine avec la sainteté, II, 607, 611, 676. — Beauté et élégance de ses conceptions architecturales , III , 33 , 38. — Il ne vaut cependant pas le xiie, sortant des règles plus sérieuses tracées par celui-ci, 34. — Le moyen âge n'a presque pas eu de livres didactiques sur les théories de ses arts, 62. — Décadence du symbolisme aux xive etxve siècles, IV, 19. — Epoque hiératique du moyen âge, du xije au xiiie siècle, II , 522, 557, 561 jusqu'à 606 ; — IV, 53. — Théorie chrétienne des sciences et de leur enseignement au xii^ siècle , II, 577 ; — III, 28. — Ses richesses artistiques puisées dans le symbolisme , 33 et suiv., 90, 240. — (Voir Architectes, Architecture, Artistes.)

Mulet, symbole de l'entêtement stupide, II, 462.

Murailles et appareil des églises. Leurs conditions et leur symbolisme, III, \ 12 et suiv., 158. — On ne doit pas cacher leurs lignes cimentées, qui ont leur signification mystique, 159. — Parées quelquefois d'une arcature triple en l'honneur de la Trinité, IV, 74. — Ne pas les revêtir de lambris en bois menuisé, 117.

Muratori, auteur italien du recueil Scripiores rerum Ualicarum. Science de cet ouvrage, IV, 306.

Musées , héritiers illégitimes des églises pour une foule d'objets sacrés usurpés sur celles-ci, IV, 301, 303, 337.

Musique, a ses symboles dans ses notes. Son histoire et l'exécution de ses créations chantées ou jouées, I, 61 et suiv., 68, 70 ; — IV, 236, 238,239, 259. — Incertitudes et conjectures sur son origine, I, 63,65,215;

— IV, 236, 259. — Le peuple a une véritable musique vocale dans l'accentuation de sou langage, 1,63 et suiv. — Origines de la musique instrumentale, 65; — IV, 259, 260. — Sa puissance sur le cœur humain, I, 67, 68, 70; — IV, 235, 238, 260. — Symbolisme de Pergolèse et de Steibelt',

I, 68. — Le Crépuscule d'Eugène Mouiot, 69. — Le, Bengali de Pascal Gerville, 69. — Sens que S. Augustin attache à ce mot daus son Traité de la musique, 133. — Chants et musique du ciel d'après l'Apocalypse,

II, 169, 172, 173, 311 ; — IV, 183, 2:^8. — Musique infernale d'une scène cabalistique de la Renaissance, 111, 400. — Animaux musiciens : la truie quijfile,etc.,IV, ^2, 2^1. {Noiy Animaux.) — Musique unie au chant, symbole de joie dans les fêtes de l'Eglise, 183, 239. — Origine delà musique religieuse dans la prière, 235, 238,242, 259, 260.— Elle se mêle aux î>remières habitudes de tous les peuples, 236, 240.— Premiers tâtonnements de l'harmonie naturelle , 240, 259. — Ce qu'était la mélopée des Grecs, 2i0, 241, 242, 2,47, 249.— On la retrouve dans quelques cbauts

de la liturgie actuelle, 240, 241, 249. — Symbolisme du plain-chant, 241 et suiv. (Voir Chant grégorien.) — Idée de la première notation et de ses modifications par Guy d'Arezzo, 244. — La musique profane et ses envahissements dans l'Église, 250 et suiv., 204 et suiv. — La belle musique est bonne partout, excepté là : par quelles raisons, 251, 280. — Zèle mal écouté de l'Église contre ces abus, qu'on ne pourra détruire que par une réforme radicale et l'expulsion de la musique mondaine, 280 et suiv., 282. — Parallélisme et relations symboliques au moyen âge entre la musique sacrée et le caractère des monuments religieux j 253. — Caractère de mélancolie chrétienne dans la musique du moyeu âge, 257 et suiv. — Elle était digne et noblement exécutée, 260. — Détestables abus des messes en musique ; leur caractère profane, et impiété de leurs programmes, 270 et suiv. — Idée et analyse d'un Concert religieux exécuté dans une église sans un seul morceau religieux, 271 et suiv. — L'auteur, en blâmant ces excès, s'appuie des plus vénérables autorités ecclésiastiques, 281, 282.

Myrina, ville d'Asie, symbolisée par une tête de Minerve, I, 264.

Myrte, symbole de la compassion, III, 567.

Mystères, ou fêtes secrètes du paganisme. Leurs immoralités révoltantes, I, 252. — Époque des mystères orphiques, 'symbolisée par l'œuf d'où sort le monde, 368. — Mystères chrétiens , ont tous un sens figuré* II, 527. — Symbolisés par le sphinx et la chimère, IV, 423. — Mystères ou drames liturgiques (voir Drames).

Mysticisme, art de surnaturaliser la partie littérale des Saintes Écritures au profit du symbolisme. Son origine dans l'enseignement chrétien, II, 468.

Mythologie. Ses causes et ses origines polythéistes, I, 76, 77. — Elle favorise toutes les passions du cœur humaiu, 77, 81, 84; — III, 410. — Est née en Egypte sous l'influence de Cham, I, 79, 88, 156. — Comment ses dieux ont reçu des notions de leur existence toujours progressives, 80. — Nombreux rapprochements entre les traditions bibliques et la fable, prouvant que cette dernière est une dérivation de l'autre, 82,83, 161, 313; — II, 508 ; — III, 350, 554. — Mythologie des Hindous, I, 157 , 160, 161 ; — celle des Romains puisée partout et portée partout , 170. — Charmants symboles de la mythologie grecque sur un vase antique du musée du Capitole, 262. — Les divinités secondaires émanant des divinités primitives, 313. — La mylhologie primitive n'est qu'un dérivé des principes monothéistes, et une annonce de plusieurs mystères chrétiens, 319, 365. — Le Christianisme reprend sur la mythologie antique ce que celle-ci lui avait emprunté eu le dénaturant, II, 7, 12, 500, 508, 509; — m, 466 et suiv. — Usage qu'a pu faire de la fable le symbolisme chrétien, II, 614, 655 et suiv. ; — III, 350 et suiv., 460, 461 et suiv., 466, 554; — IV, 13, 231, 232. — Froideur de l'art païen comparé à celui du Christianisme, III, 244. — Singularités de Rubens, de Poussin et de Lesueur, mêlant le paganisme à leurs compositions chrétiennes , IV, 378 et suiv. — La chasteté méconnue des beaux génies de l'antiquité, III , 410,412.

Naaman , lépreux de l'Ancien Testament. Son immersion dans le Jourdain, symbole du baptême, III, 299.

Nabuchodonosor , symbole de l'orgueil dans l'iconographie du xii" siècle, II, 560; — IV, 435. — Symbolisme de l'arbre auquel il est comparé dans Daniel, III , 518. — Son rôle dans la Fête de VAne au moyen âge, IV, 212. — Son esthétique sur l'encensoir de Lille, 316.

Naïades. Le style corynthien donné par Vitruve à leurs temples , I,

Namatius, évêque de Clermont au vi^ siècle, bâtit une église toute symbolique par ses détails; sa femme, retirée du monde , s'y applique aussi, III, 50, 106, 187 ; — IV, 51 .

Nappe d'autel. Sa signification symbolique, II, 356. — Elle doit être de lin, et pourquoi, III, 268; — IV, 157.

Narthex, ou porche des églises. Son usage liturgique, et détails qui s'y rapportent, III, 119, 131. — Beau narthex de Saint-Benoît-sur-Loire,

Nature. Symboles qui l'expriment chez les Hindous, I, 160.

Navig.vtion, a dû faire inventer l'astronomie, I, 97.

Navire, symbole de la ville de Paris, I, 209. — Symbolisme des constructions navales, 240. — Un navire, symbole de l'Église,' II, 483, — de la Trinité, IV, 74.

NÉALCÈs, peintre grec. Son ingénieuse manière de symboliser le Nil, I, 283.

Nectaire (S.), (voir Victorin), qui est le même que lui.

Nef des églises. Son symbolisme, II, 17; — III, 9, 42 et suiv., 114, 119. Renllement de la nef par le milieu, symbolisant la pause du corps du Sauveur sur la croix , 168 , 169; — IV, 343. — La forme de navire imposée parles canons apostoliques, III, 168, 169, 170. — Nefs secondaires ou bas-côtés; leur symbolisme, 174; — IV, 65. — Combien on y tenait dès le xi'^ siècle et même au iv*, III, 175. — Eglises à cinq ou sept nefs, 175 et suiv., — à deux nefs chez les dominicains , et leur raison probable, 176. — La nef, image, par rapport au chœur et au sanctuaire, du monde inférieur des simples fidèles , 222. — Reçoit parfois trois travées en l'honneur de la Trinité, IV, 74.

Nef des Fous (voir Brandi).

NÉHÉMiE , auteur présumé du ii^ livre d'Esdras. Symbolisme de son nom, II, 38. — Rebâtit le temple, 42.

Nemrod, chasseur biblique, figure du démon, II, 310.

TABLE {;É.>'ÉRALE. (iOS

NÉNUPHAR (voir Lotus).

Nephtali, fils de Jacob, symbolisé par le bélier du Zodiaque, II, 110.

— Signification de ce nom, symbolisé par le saphir, 379.

Neptune, symbolisé par un trident. On lui sacrifie un taureau noir ,

I, 300. — Le dieu bleu {cœrukus) des anciens, et pourquoi, IV, 13.

Newillers, petite ville d'Alsace. Chapiteau symbolique symbolisant la persécution des méchants contre la foi, IV, 459.

Nigéarque, peintre grec. Son Hercule confus de ses faiblesses, I,

Nicolaïtes, hérétiques , sectateurs de l'un des premiers diacres, infectent l'Église de Pergame, II, 151, 154.

Nielle, filets métalliques noircis par le soufre et formant de minces dessins sur des plaques d'or, de cuivre ou d'argent dont ils complètent l'ornementation ; employée à la reliure des livres, IV, 41. — Son histoire artistique, 297 et suiv.

Nil, adoré par l'Egypte. Son image symbolique, I, 84,95. — Son nom se composait de lettres numérales exprimant les jours de l'année solaire, 99. — Symbolisé par un crocodile, 283. — Contrée des oiseaux du Paradis, II, 627.

Nil (S.) , solitaire du v^ siècle. Discussion sur une de ses Lettres et sur les opinions qu'ily exprime à propos des peintures symboliques des églises, II, 501 et suiv. jusqu'à 515; — IV, 51. — Caractère de ce Saint,

II , 513. — Ne pas le confondre avec S. Nil le jeune, du x^ siècle , 502.

— Sa Lettre à Némertius, où le symbolisme est pleinement appliqué,

III , 200; — IV, 513. — Rapports entre lui et S. Bernard dans l'esprit de quelques archéologues trompés , 602.

Nimbe , ou gloire , ou auréole ; différence entre ces trois termes , II, 299, 387; — IV, 82, 83, 85. — Leur origine, I, 303; — II , 75 , 153, 297, 342 ; — IV, 83 , 84 , 86. — Variétés du nimbe , 83 , 84 , 85 , 86 , 119, 331. — Indispensable à l'art chrétien , 82, 85. — Ses modifications du ive siècle au xvr, 86 et suiv. — Ses couleurs symboliques, 1 , 316; —

II , 248 , 338 , 402; — IV, 89. — Nimbe elliptique du Sauveur, II, 153 , 299, 404; — IV, 82 , 138 ; — rouge , croisé de blanc , II, 338, 355 ; —

III , 334 ; — croisé d'or, II , 402, 405. — Auréole elliptique de la Sainte Vierge , IV, 85. — Le nimbe abandonné par les artistes de la Renaissance, 88, 371. — Les Grecs donnent un nimbe d'or au démon, II , 242 , 248 , — et même les Occidentaux, III, 375. — Ce n'est donc pas toujours un signe de sainteté, mai? de puissance et de force , II , 248;

— III, 376 ; — IV, 54. — Les Anges munis d'une gloire , II, 297. — Ange dans un disque d'or, 320. — Le nimbe crucifère du Sauveur, 338 , 346 , 355 , 458 ; — IV, 85 , 110 , 119, 138 , 371. — Aux trois Personnes de la Trinité, 111,172; — IV, 82, 84, 85, 110, 119 ; — aux statues sculptées , 87; — aux sibylles, 108, — Nimbe carré donné aux quatre vertus cardinales , 331. — Le nimbe abandonné par la Renaissance , 365 , 367, 371. — Nimbes donnés au Tétramorphe , II , 458. — Nimbe simple donné aux Saints de l'ancien Testament, comme à ceux du Christianisme,

Ii0(> HISTOIRE DU SYMBOLISME.

354. — Paon nimbé , 401. — Nimbe des ÉluS refusé aux réprouvés , 405. — Nimbe à arcature , IV, 371. — Les artistes commencent à le négliger parfois vers le xiv^ siècle, II, 441. — Le nom du personnage nimbé inscrit dans le nimbe dès le xii^ siècle, III , 143. — Comment donner le nimbe aux statues mobiles , IV, 367.

îsÎMES. Son amphithéâtre à sculptures symboliques, I, 233. — Symbolisée sur ses médailles par un crocodile et un palmier, 2Go.

Noces de TAgneau , synonyme de cène et de festin pour exprimer la possession du Ciel méritée par les Elus, II ,312. — Noces mystiques entre le Sauveur et l'âme fidèle , 498.

NoÉ. Son arche suppose déjà de son temps une industrie avancée, I, 17. — Raison symbolique de son nom, 40. — La dispersion de ses enfants date de l'origine de l'idolâtrie, 76. — Preuve générale de son déluge, 83. — Il est le Deucalion de la Fable, 83.— Type biblique de Jésus- Christ, III, 2; — IV, 150,122. — Nombres et dimensions appliqués à l'arche, III, 2, 3. — L'invention du Zodiaque ne remonte pas à son époque, 450.

Noël, symbolisme de cette fête, IV, 177, 184. — On y jouait des drames symboliques, 209, 210. — Combien est regrettable la prose de Noël Votis Pater annuit de l'ancienne liturgie française, 219.

NOHERTA , nom symbolique chez les Hébreux , 1 , 40.

Noir , couleur symbolique donnée à Cérès , 1 , 292 , — à la calomnie , 293. — Fort peu employé comme symbole, et pourquoi, IV, 14. — Symbole de la nuit , 1 , 297, 298 , 299, — et de tout ce qu'il y a de mauvais chez tous les peuples , 300; — des souffrances du Christ , 316; — de la mort, et pourquoi, IV, 134. — Le noir, par opposition, donné à la chevelure de l'Époux des Cantiques , I , 304; — remplacé quelquefois par le bleu foncé, 317. — Signe dexpiation, 345, — des passions honteuses, 345 , — de la famine , II , 177. — Vierges noires ; leur raison d'être , I , 301 , 302 , II, 124; — IV, 134. — Le noir prend le nom de sable dans le blason; pourquoi, et sa signification symbolique , II, 549.

Nombres. Ils ont leur vie symbolique reconnue des Pères de l'Eglise, 1,56, 57, 105, 107, 101, 108, H9, 120, 121 et suiv., 134, 151, 287; — II, 526, 565. — On ignore l'époque de leur invention , qui doit remonter à celle du monde, I, 97, 155; — II, 37.— Ouvrages des savants qui en traitent, I, 98, 114, 115, 133 et suiv. — L'arithmomancie, 98. — Réalité de leurs rapports avec la vie humaine, 99, 154; — II, 496. — Quel usage raisonnable en font les Juifs, 1 , 99, 100 et suiv., 114. — Les chrétiens combattus cependant en cela par des écrivains sans études suffisantes, 100, 102; — II, 496 ; — III, 30. — Les nombres ronds dans les prophètes et les historiens sacrés, I, 102 et suiv.; — II, 214. — Le symbolisme des nombres, autorisé par Dieu même, I, 103, 107, 109; — II, 252; — et dans sa nature, I, 125, 136; —II, 104. — Importance des nombres impairs,!, 115, 117, 521; —III, 30, 67,222, 224.— Le nombre dans le style ou l'harmonie de la phrase, I, 124. — Superstitions attachées à certains nombres, 142, 149. — Nombres symboliques des Hindous, 163, — des cabalistes, 176.— Le livre biblique des Nombres, très-symbolique, II, 37.—

TABLE GÉNKKALE. (»07

Symbolisme des nombres: 1, I, 107, 112, 114, 130, 144, 14:i, 151.— Mombre2,113, 114, 128, 130, 132,!144, 146;— 11,215, 219.— Nombre 8, I, 107, 117, 120, 126, 130, 135, 141, 146, 149, 151,308; —II, 104,537; — III, 53, 161, 175.— xNombre 4, I, HO, 114, 120, 130, 132, 135, 142, 143, 147, 148, 151, 154, 287, 646, 617;— III, 69, 113, 177, 296.— Nombre 5 , I, 114, 118, 132 , 148. — Nombre 6, 10 'f, 130 , 136 , 140 , 149; — II, 533;

— III, 109, 110,166, 541.— Nombre 7, 1,104,105,107, 115,116,120,121, 130,131,133, 135, 138, 150, 151, 152; — II, 105, 152,170, 171,173,190, 228, 262, 2S5, 405;— III, 177, 290.— Nombre 8, I, 130 , 153; — II, 152;

— III , 108, 109, 294. — Nombre 9, I, 116, 117, 141, 142; — IV, 157. — Nombre lO, I, 107, 110, 126, 130, 132;— II, 228, 229, 290; — III, 177.— Nombre 11,1, 1.- Nombre 13, 130, 136, 142, 145; — II, 374. 375; — III, 481. — Nombre 13, 1, 142, 145, 149, 200. — Nombre 14:, III, 177.— Nombre 15,1,107.— Nombre 16,111, 109.— Nombre lî.— Nombre 18.

— Nombre 19. — Nombre 20,I, 135. — Nombre 31.— Nombre 38.

— Nombre 24=, 130;- II, 167. — Nombre 30,1,107, 136, 141.— Nombre 4=0, 126, 127,128, 130,135;— II, 497.— Nombre 50, 1, 121, 122, 135; —III, 166. — Nombre lOO, I, 56, 130, 133.— Le nombre lOO, d'après S. Jérôme, 56.— Nombre I4:0,1II, 177.— Nombre 150, I, 121 et suiv.— Nombre 300. — Nombre 666, appliqué à Dioclétien, II, 252 et suiv.— Nombre 1000,I, 130, 132 ; — II, 328.— L'an lOOO et les erreurs qui s'y rattachent dans les historiens, III, 18, 26. — Nombres déterminés pour signifier des quantités indéterminées, I, 104, 133, 151, 153, 374 ; — II, 208, 215, 228, 329.— Les 38 années da paralytique, I, 127.

— Les 84: Vieillards de l'Apocalypse, 130. — Les 5 sens, 132.— Les 4=8 générations d'Abraham à Jésus-Christ, 136. — Le nombre 3 réputé impur, 145. — Théologie des nombres sacrés employés dans la Bible , II, 173, 496; — III, 177.— Les 144,000 Elus de l'Apocalypse, II, 186, 256, 257, 374. — Le tiers pris pour une portion indéterminée, 193, 195, 207 , 229. — Les 1600 stades inondées du sang des réprouvés, 261. —Les nombres appliqués par Dieu aux mesures de l'arche de Noé, III, 2, 3. — Les nombres sont-ils entrés dans les tendances de certains architectes quant aux plans de leurs églises ? 30 et suiv., 164. — Nombres symboliques observés dans les mesures de la cité de Dieu, II, 213, 371, 375, 32.— Importance de l'explication de ces symboles, ibid.— L'unité employée souvent par les artistes pour exprimer des objets multiples du texte biblique, 139. —Remarques sur les nombres parfaits, 177.

Nombres (Le livre des), quatrième du Pentateuque de Moïse. Son objet et son symbolisme, II, 37.

Noms propres de personnes ou de lieux, ont tous leur signification symbolique, I, 27, 50. — Exemples tirés de la langue hébraïque, 34 et suiv., 38 et suiv., 45 et suiv.; —11,37,38, 194,335, 482, 510, 521, 524, 532 ; — du grec et du latin, I, 47, 48 ; — de l'allemand et autres langues germaniques, 49, 181. — De certaines ressemblances avec des animaux, 50. — Les noms des Bons écrits dans le Ciel (voir Livre); — ceux des méchants sur la terre, II, 72.— Noms propres des enfants de Jacob symbolisés par des faits de leur histoire à venir, 108 et suiv. — Nom du Sauveur écrit au front des Élus, 155, 158, 185 , 186, 256 (voir Jésus-

Christ), — sur sa cuisse, 318.— Noms de blasphème inscrits au front des persécuteurs, 244,251,285.— Origine de beaucoup de nos noms propres dans ceux des acteurs des drames liturgiques du moyen âge, \\ , 198.

Nord, côté des édifices où sont sculptés, de préférence , les images démoniaques, II, 206; — III, 127. — Raison mystique de ce choix, II, 442, 443; — 111,72, 127,207,441;— IV, 128.— Conséquences de ce principe dans les plus anciennes données de l'art chrétien, II, 452 et suiv. ;

— III, 72.— C'est aussi le côté des vices et de leurs symboles, 127, 441 , 445, 446.

Normands, causent la ruine des arts au ix* siècle, III, 17, 24 ; — IV , 426. — Singulière opinion de M. Michon à cet égard, réfutée par des monuments contemporains, III, 23. — Occasionnent par leurs ravages un grand nombre de translations de reliques, 24. — Le Christianisme se venge d'eux en leur donnant dans la sculpture des églises les traits de natures démoniaques, 385, 425. — Que leurs légendes n'ont jamais été sculptées sur les chapiteaux des églises chrétiennes, IV, 449, 465.

NoTKER (Le B.), moine de Saint-Gall au x^ siècle. Son Traité sur les interprètes de l'Ecriture, II, 539.

>'0Yi0N (Paultier de), évêque d'Évreux, refuse de consacrer une église non orientée, III, 77.

Nu (Le) dans les arts , trop usité chez les Grecs , très-peu chez les Romains, I, 261; — III , 250. — Chasteté du nu au moyen âge, II , 344, 368; — III , 419 , 420. — Raison de certaines nudités, et des personnages représentés sans sexe , 420, 421 , 431 , 432. — Nudité affectionnée par la Renaissance, IV, 124, 363, — qui la reçoit des libertinages du protestantisme , 386 et suiv. — Comment Michel- Ange en a abusé sans pudeur, 363.— L' Agnès Sorel du musée d'Anvers y avait préludé, 387.

— Le nu plus dangereux dans Raphaël que dans Michel-Ange, 387. — L'art n'a rien gagné à ce désordre , qui ne l'a même pas mis au niveau de l'art antique , 388. — Le nu , qui est le libertinage de la forme, naît de celui de la pensée, 389. — Exemples nombreux de chefs-d'œuvre dont la chasteté e-t renommée, 390 et suiv.

Nuage , symbole de la majesté de Dieu , II , 256 , 264 , 341, 347.

Nudité , symbole de la pauvreté de l'âme , II , 160 , 275 , — moins onéreuse à la pudeur avant les chutes plus fréquentes des passions , III, 404. -^ Comment la comprendre et l'analyser dans l'iconographie chrétienne, 431. — Nudité des pieds (voir Pieds). — Nudité du Sauveur sur la croix ; comment les artistes en ont abusé, IV, 122 et suiv.

NuMA régla les jours de l'année d'après le symbolisme des nombres, 1 , 115.— Interdit toute image de la Divinité, 279.

Numismatique, a sa part dans l'histoire du symbolisme, I, 153, 205 , 263. — Symbolise les villes par des femmes , II, 284. — Ce qui est de l'authenticité de la médaille dite Miraculeuse , IV, 137. — Les orfèvres sont d'abord chargés de la confection des monnaies, 284, 293, 295.

Nymphéa (voir Loics).

Obélisque de Luxor. Sens de ses inscriptions hiéroglyphiques, I, 20. — Elles comportent des chiffres, I, 98.

Obsgccna, objets honteux en réalité ou en apparence, assez répandus dans l'iconographie symbolique; sont plus philosophiques qu'odieux dans les images antiques, 1, 171; — III, 325, 409 et suiv., 417. — Doivent être jugés d'après les idées d'époques plus chastes que la nôtre,

II, 129, 130, 405, 422.— Calomniés par des archéologues prévenus, III, 336, 404, 422, 437. — Ne doivent pas être employés aujourd'hui, 436. — L'Église n'a pu s'en servir que pour le bien, 405, 413, 417, 418, 436; — chasteté de ses arts au moyen âge , IV, 3g3. — Ils ont leur motif dans l'Écriture, les Pères et les théologiens les plus illustres, III, 409, 412, 417, 418, 438 ; — IV, 436. — Sont un moyen d'enseignement, III, 422, 436. — Les vices des Romains, des Grecs, des Barbares et des Normands stigmatisés par certaines sculptures de nos églises, 425. ~ Époque où on les emploie, 428. — Prétendus obscœna mal étudiés, 428.— Les conciles qui ont réformé l'iconologie religieuse dans les églises n'ont rien décrété contre les obscœna, iM, 435, 437. — Erreur qui ferait un ohscœna du fruit de l'arum , 533.

Occident, côté où figurent quelquefois les sculptures démonologiques dans l'architecture chrétienne, III, 72, 441. — Convenance de la chute des mauvais anges dans la rose occidentale des églises , IV, 8. — Côté vers lequel fut tourné le Sauveur crucifié, 28.

OcHiON, peintre grec. Son Mariage de Roccane, I, 275.

O'CoNNEL. Son bureau paré de sculptures symboliques, I, 207.

Octave des fêtes catholiques. Sa raison d'être, toute symbolique, 111,109.

Octobre. Comment symbolisé dans les calendriers et zodiaques du moyen âge, III, 460.

Octogone , forme donnée à quelques églises. Sa raison mystique ,

Odile (S"), abbesse d'Hohenburg au vii« siècle, bâtit une chapelle à S. Jean-Baptiste, III, 297.

Odile (Sainte-), monastère d'Alsace, illustré parl'abbesse Herrade. Sa fondation et ses travaux, II, 575 et suiv.

Odin , génie du bien chez les Scandinaves, 1, 178.

Odon de Cambrai. Ce qu'il dit du symbolisme des nombres, I, 149, 152.

Œil symbolique de l'Agneau, dans rAj>ocalypse, II, 171. — Les yeux de Satan, dont la prunelle est un point noir de charbon, 377.

QEup, symbole de la création. Mythologie qui s'y rattache, I, 89, 165, 356, 368.

6i0 HISTOIRE DU SYMBOLISME.

Office de TÉglise, pourquoi partagé eu sept partie?., I, 131; — IV, 156. — Largement expliqué par Durant de Mende, II, 643.— S'est constitué graduellement et sans unité, IV, 276. — Symbolisme des prières pour les morts, 1, 141. — Origine apostolique des Heures canoniales, IV, 156, 157. — L'Office canonial rétabli en France par le concordat de 1802; il a besoin du recueillement méuagé symboliquement dans le chœur, III, 221 et suiv. — Symbolisme général de l'Office divin, 224 ; — IV, 176 et suiv., 180. — Division hiérarchique des Saints et de leurs fêtes, 178. — Abolition regrettable de beaucoup de détails de l'Office divin lors de la dernière introduction de la liturgie romaine en France, 178.

— Offices auxquels des empereurs du moyen âge prenaient une part liturgique , 184. — Raisons qui privent l'Office romain actuel de Vunité, qui est une première condition des œuvres d'arl, 273.

Ogive , mêlée au plein-cintre au xii^ siècle, III, 29, 35. — Elle date au moins de 1010 en Poitou, 36. — Symbolisme de sa forme ternaire, 37, 38. — Son histoire et son rôle dans l'art chrétien, 37, 38 et suiv., 241 ;

— IV, 347. — Son apogée et sa décadence, III, 39 et suiv.; — IV, 345.

— Attribuée sans preuve à l'Allemagne par Hall et Hallam, III, 199. — L'ogive figurant en des miniatures grecques du ix* siècle, IV, 24. — La décadence du style ogival coïncide avec celle du symbolisme, 391 et suiv., 397.

Oiseau, symbole d'immortalité, 1 , 86, — de la rapidité, 185, — de l'orgueil (parce qu'il s'élève), 258, — des âmes spirituelles, II, 99, 323 , 512,— III, 521, — IV, 141 , 356, — des esprits frivoles, II , 322,— du démon ravisseur des âmes, quand il pêche, 493, — ou quand on le revêt de caractères hybrides, III, 465 , — IV, 443 et suiv. — Oiseaux dressés à un rôle pour les drames du moyen âge, où ils figuraient une âme, 194. — Symbole de l'innocence persécutée par le démon sous les traits du sagittaire, 463. — Oiseaux de proie dévorant des hommes, II, 294, 322 et suiv., 326; — IV, 92, 443 et suiv., 454; — leurs caractères, qui en font le symbole du démon , II, 300 et suiv., 326, 493 ; — III, 446, 465, — IV, 444, 454. — Oiseaux appelés à dévorer les chairs des impies,

II, 321; — III, 465; — IV, 445. — Oiseaux purs ou impurs du Lévitique, II, 321, 322; — IV, 444. — Théorie de leur emploi symbolique, et système d'opposition qui leur est applicable, II, 321 et suiv., 323, 531; —111,499; — IV, 444. — Leur rôle dans la sculpture architecturale des églises, II, 326; — IV, 459. — Oiseau du Paradis, H, 627; —

III, 292. — Oiseaux sur des crosses, 381 , — sur des arbres autour du Sauveur, 521; — fixés près du hom ,530; — IV, 459. — Oiseaux obéissant aux Saints, 92, — s'abandonnant à l'Enfant Jésus, 141, 356.

Olivier, symbole des apôtres S. Pierre et S. Paul, 1 , 145, 203, — de la charité, III, 228, 559. — Consacré par les anciens à Minerve, 1,268. — Symbole de paix, II, 10. 496, 558,— III, 85, 559, — de la bonne conscience, 214. — Parabole de l'olivier sauvage et de l'olivier franc. H, 72. — Vision des deux oliviers, 215.— Symbole d'abondance, 410, 419, — de la fécondité des familles, 491, — III, 3i0 518. — La montagne des Oliviers symbole de la miséricorde, 102. — Allusion à l'olivier apporté par la colombe de Noé dans la liturgie du Saint Chrême , 561.

Ollier (Le vénérable), prêtre de Saint-Sulpice, a beaucoup contribué à conserver, au xviP siècle, le zèle bien entendu de l'art chrétien, III,

Olympiodor-e (voir 5. Nil), symboliste du iv® siècle, commentateur des. Méliton, 11,508; — IV, 51.

Onagre, ou âne sauvage; symbole des esprits hérétiques, III, 446.

Onéirogritique (voir Songe).

Onogentaure , animal hybride , tenant de l'âne et de l'homme. Ce qu'en disent les pliysiologues , III , 478 et suiv., 500. — N'est point un animal marin, 501.

Onyx , pierre précieuse. Symbolisme des deux onyx du vêtement d'Aaron , 11,95,

Opposition (Règle d'). Ce que c'est, et son importance dans la science du symbolisme, I, 128, 149, 160, 300, 301 et suiv., 359; — II, 282 , 438 ; — IV, 437. — Elle est très-sensible dans l'emploi des couleurs, I , 300 ,303 et suiv., 317,358; —II, 208, 242, 338, 339; — III, 386;

— IV, 9. — Règles pour s'en servir sans abus ni confusion, I, 305 , 306 , 307, 324 ; — III, 387. — Couleurs mixtes , 1 , 325. — Oppositions pour l'aigle, II , 196, — le hibou , 301 , — les eaux et tous leurs analogues, 349, — III , 257, — le lion , 135, — le paon, 292, 446, 448,

— le démon , 367, — et dans toute la zoologie, 446 , 448. — Exemples d'opposition dans les hybrides , 465 et suiv., — dans les fleurs, 522.

Or, représenté par un cercle, symbolise le soleil, I, 60, 303. — Couleur symbolique de la chevelure des jeunes dieux, 293. — Parure de Minerve , 304. — Symbole de la sagesse, 304 ; — II, 160, 371, 616 ;

— IV, 41. — Équivalent au jaune, et plus employé que lui, I, 304; — IV, 14. — Règle d'or pour la mesure du Temple juif et de la Cité céleste, II , 371. — Symbole de la charité, 371 , — IV, 141, — de la pureté, II, 376 , 385, — de la justice , 548. — Mélange d'or et d'argent, symbole de la pureté et de la charité , IV, 141.

Oragles des anciens, inspirés par le démon, I, 188; — II, 251.

Orangé, couleur mixte ; formé du rouge et du jaune, d'un symbolisme assez équivoque, I, 337.

Oranger. Sa fleur symbolise la chasteté conjugale, I, 201.

Orgagna (André) , architecte de Florence , remplace l'ogive par le plein-cintre dans les constructions religieuses, IV, 347,391,397. — Mauvais goût de son Jugement dernier, 365 et suiv.

Ordre , arrangement et organisation , une des conditions indispensables du bonheur, II , 372.

Ordre (Sacrement de 1'). — La matière et la forme symboliques de ce sacrement , IV, 152. — Ordinations simoniaques ridiculisées dans une vignette d'un manuscrit du xv« siècle , IV, 34.

Ordres (Les quatre) de l'architecture. Leur application symbolique aux différents édifices sacrés chez les anciens , 1 , 224 et suiv. — Res-

lent bien au-dessous de nos styles chrétiens quant à l'effet et au symbolisme , III , 2oi , :{29.

Ordres religieux. Raisons de la couleur de leur costume, I, 345 , 347. — Soin à garder dans la construction de leurs églises, et pourquoi elles ne devraient pas être d'un style plus ancien que leur propre institution , IV, 64, 65 , 66. — Comment y choisir les sujets de peinture , 66. — Origine de la vie érémitique , II , 232 et suiv. — Ordre delà Rédemption-des-Captifs ; symbolisme de son costume, 618, 619.

Ordres de chevalerie, tous symboliques. — Notre-Dame du Chardon, I, 322.

Oreb ou Horeb, montagne de l'Arabie; symbole de l'abstinence, III , 102.

Orfeuille (Jeanne d'), abbesse de Sainte-Croix de Poitiers. Bréviaire fait pour elle au xv^ siècle; armoiries de sa famille, et leurs variantes, IV, 33.

Orfèvrerie. Comment s'expliquent, dans l'orfèvrerie chrétienne, tous les symboles démoniaques qu'on y emploie , III, 380, 419. — Ai^bre de la Vierge, chandelier de la cathédrale de Milan, 419, — Dictionnaire cV orfèvrerie chrétienne de l'abbé Texier, IV, 15. — L'orfèvrerie chrétienne inséparable de l'art monumental et de la liturgie, 283 et suiv. — Combien elle se prête au symbolisme religieux, 284, 321. — Le sens de ce mot embrasse tous les métaux employés au culte divin, 285. — Histoire de cet art du ni" au xvie siècle, 285 et suiv., 293, 306 et suiv., 220.— Hidoire de rorfévrcrie,^Sir M. Labarte, 296.— Écoles monastiques d'orfèvrerie fondées par le clergé et les monastères au moyen âge, 296 et suiv. —Emploi du filigrane et des nielles, 297, 320,— des pierres précieuses et des intailles, 298 et suiv., — des cabochons et des émaux, 300 , 301. — Belle expansion de l'orfèvrerie religieuse sous Charlemagne,303. — Résumé d'un traité complet d'orfèvrerie religieuse, par Didron,310. — Richesses d'orfèvrerie données au xir siècle par Sugerà son abbaye de Saint-Denis, 318 et suiv. — Celle du xiir siècle imite les formes architecturales de l'époque , 320. — S'applique aux vêtements sacrés, 321 , — et aux vases de l'autel , 335 et suiv. — Soin qu'on doit prendre de symboliser les formes et les accessoires de tous les objets du culte, 339 et suiv. — Le protestantisme, qui tue l'art chrétien à son apparition, cause la décadence de l'orfèvrerie sacrée, 399.

Orgue. Sa place dans l'église ; ses moyens d'ornementation artistique, III, 236; — IV, 264. — Histoire de l'orgue, 261 et suiv. — La convenance liturgique ; variantes de son jeu à différentes époques, 263, 264. — Livre de VOrgue; sa connaissance , son administration et son jeu , par M. Régnier, 263. — Symbolisme de l'orgue, doit seconder celui du chant , 264. — Abus qu'on en fait par des improvisations frivoles et sans caractère religieux, 270, 280.

Orgueil, caractérisé dans le premier évêque de Laodicée , II, 160. —

Symbolisé par un serpent dévorant la tête dune femme, 272, — parles

. montagnes ,281, — par un âne jouant d'un instrument, ou chape, 462.

Orient, nom prophétique donné à Jésus-Christ par Zacharie , II, 156; — IV, 220, — et par les Pères, IV, 18i. (Voir Jcsus-Chnsl.) — Point cardinal , toujours symbolique chez tous les peuples , III , 70. — On tourne vers lui les symboles du bien et de la vertu ,442, 447 ; — IV, 8.

Orientation exigée pour les temples anciens, 1, 230;— III, 69, 70. — Exceptions à la règle, I, 231; — III, 68, 70, 73 et suiv.— Orientation des tombeaux ou des sépultures, I, 231 , — III, T8, — et des cimetières, 79, et suiv., 206. — Orientation du Sauveur sur la croix, et ses raisons mystérieuses, II, 442; — III, 71, 171; — IV, 128. — Orientation des églises motivée et observée au v^ siècle , II, 442, 503 , — III, 71, — et dès les temps apostoliques, II, 505, — III, 9, 69 ,73; — et au vi« siècle, où elle est ordonnée par Justiniea , 68 ; — et toujours et partout , IV, 74. — Règle normale de l'orientation des églises, III, 73 et suiv. — Rien n'excuse la négligence de ce principe, 76, 77. — Erreurs du philosophisme moderne contre l'orientation et autres conditions des sépultures chrétiennes, 79. — Quelles causes en pourraient dispenser, 206. — Orientations diverses des objets symboliques , conforme à l'esthétique chrétienne (voir Orient).

Origène dévoile les superstitions des doctrines mithriaques , I , 60. — Ce qu'il dit du nombre des psaumes, 122. — Ses erreurs sur le sens de l'Écriture sainte , II, 55, 79, 485. — Sa belle interprétation du Cantique des Cantiques , 115, — Symbolisme de ses études bibliques et de ses homélies, 485, 494.

Ornements sacerdotaux (voir Vêtements).

Oromaze, dieu du bien chez les Perses. Sa mythologie , 1 , 165.

Orphée avait appris l'immortalité de l'âme des prêtres égyptiens, I, 75, 92.— Son symbolisme du monde physique, 81,89. — Son poème Sur les pierres, 29S. — Orphée est un type dégénéré du Sauveur des hommes, 303; — il en redevient un symbole chrétien , II , 7 ; — III , 469. — Sa figure peinte dès les premiers temps dans les catacombes , II , 500 ; — comme symbolisant le Bon Pasteur, 505; — IV, 94. — Il est V enchanleur des âmes, III, 309, 523.

Osée, prophète, symbolise l'infidélité de Jérusalem , II , 1C4 , 194. — Prédit, huit cents ans auparavant, la fuite de la Sainte Famille en Egypte, IV, 104.

OsiRis. Ses divers rôles dans la mythologie égyptienne, I, 87, 88, 90, 159. — (Voir Isis.)

OssiAN, poète Scandinave, n'est point un personnage fictif. Symbolisme de ses chants, I, 181.

Ostensoir, vase sacré réservé à la Sainte Hostie. Son histoire; symbolisme à y appliquer, IV, 338.

Ours, symbole de la brutalité féroce, II, 245, 246, 579, — III, 155,— de l'orgueil violent, 370. — Introduits dans les armoiries, II, 546. — Ours s'embrassaut, III, 448.

OwERBECK , fondateur de 1 école d'iconographie chrétienne de Dusseldorf. Beaux modèles artistiques de sa collection, IV, 146.

OzANAM a défendu l'orthodoxie de Dante, injustement attaquée, III,

Paganisme. Il existait encore dans les campagnes du vi^ au ix^ sièclo, IV, 201. — Les livres des païens contribuent à la décadence de l'esprit religieux à la fin du xv^ siècle, 205. — Employé par le roi René à symboliser la victoire du Christ sur le démon , 206 et suiv. — Vocation des gentils, symbolisée par le champ ensemencé du Père de famille, 224. — La Renaissance ramène l'art au paganisme, 363.

Pain apporté à S. Benoît par un corbeau, IV, 92.

Paix, symbolisée par l'olivier, 1 , 145, 203, 204, — par le pain et le sel, 204.

Pal, pièce de blason. Sa signification, II, 545.

Palanqué,ou Culhuacen, ville ruinée du Mexique où se retrouvent des preuves d'une ancienne adoration de la Croix, III, 530.

Palestrina , virtuose et compositeur itahen du xvi^ siècle. Sa Messe du pape Marcel, IV, 265.

Pallas, planète, symbolisée par une lance, I, 58. — (Voir Minerve.)

Pallium , ancien manteau d'honneur, devenu une simple bande de laine faisant partie du costume sacré des archevêques et .de quelques évêques, IV, 165 et suiv.

Palme, symbole du triomphe, 1,203; —II, 187, 197; —III, 36, 85.— Les Apôtres portant une palme aux funérailles de la Sainte Vierge, II, 647. — S" Claire et sa palme toujours verte, 677.

Palmier, symbole de l'Egypte sur les médailles de Nîmes, I, 265, — de la justice des Saints, II, 388, 479, 489,— IV, 90, — de la gloire éternelle, II , 401, — III, 45, — de la conversion, II, 647. — Autres et nombreuses idées symboliques qui s'y rattachent, III, 562, 564.

Pan. Son temple au milieu des forêts , I , 227. — Ses lupercales changées en une fête chrétienne de la Chandeleur par le pape S. Gelase,

Pandore. Comment représentée par Albert Durer, IV, 358.

Panthère, symbole de la férocité, I, 202, — de la luxure, II, 671. — Opposition symbolique de ces vices dans le symbole que les physiologues en ont fait du Sauveur, III, 506 et suiv. — Confondue avec le lion dans certains passages bibliques, IV, 294 et suiv.

Paon , symbolise l'immortalité, I, 233 , 286 , 401 , 668 ; — III , 154 , 291, 292. — Ses couleurs symboliques, 1,308. — A tête nimbée, II, 401. — Signifie la vigilance, 618; — III, 448.— Ses oppositions symboliques,

II, 668; — III, 446, 448. — Les paons confondus parfois avec des perroquets, 292, — symbolisent les sots orgueilleux, 446.

Papes. Pourquoi le Pape vêtu de blanc, I, 299, 345. — Roi-Pontife de toute l'Europe au moyen âge, II , 16. — Symbolisme de son intronisation, 617. — Son infaillibilité dans les décisions doctrinales , 35. — Les protestants en ont fait l'Antéchrist, 144. — Représentant de Jésus-Christ, 150. — Sa primauté d'honneur et de juridiction indiquée par l'art chrétien du xine siècle , 404 , 426. — Résume en sa personne toute l'Église , 426 , 621. — Les Papes ont toujours protégé les juifs contre la haine justifiée des chrétiens, 446. — On ne leur a contesté leur pouvoir supérieur qu'au grand détriment du repos des peuples, 620 et suiv,, — et par quels moyens de fraude astucieuse, 665; — III, 194. — Que leur prétendu empiétement n'a pas été la cause des développements de l'art chrétien au xi^ siècle, 194. — Les Vies des Papes, par Anastase le Bibliothécaire , 237 ; — IV, 287. — Zèle des Papes pour la décoration artistique des églises, III, 338; — IV, 80 et suiv., 287 et suiv. — Eux seuls ont déterminé les rites successifs de la liturgie de la Messe, 156 et suiv.

— Ont adopté certains usages païens pour les sanctifier à l'usage des peuples, III, 209, 267, 558; — IV, 186.

Papillon, symbole de l'âme, I, 262; — III, 397.— Charmantes allégories des anciens, 1,287.

Pâques. Observances symboliques de la liturgie pascale eu quelques Eglises, IV, 180, 186, 197,^215.

Paraboles, et leur signification symbolique. Symboles en action, II, 64, 422; — IV, 50. — Pourquoi l'obscurité apparente de quelques-unes? II, 65, 66. — Règle nécessaire à leur intelligence , 71, 422, 423, 477. — Paraboles du nouveau Testament relatives à l'Église , 422 et suiv. — Enseignement du Sauveur, souvent éclairé par des paraboles, 422, 467 :

— Le trésor caché , 518. — Les dix vierges , 65. — Paraboles : du semeur, 66, — des ouvriers de la dernière heure, 71, — du figuier stérile, 72, — du bon Samaritain, 176, 314 et suiv,, — de l'enfant prodigue , 52, 176, 187, 423. — La salle du festin, 187. — La bonne et la mauvaise semence, 301. — Le serviteur infidèle, 422. — L'aire purifiée, 421, 423. — Le festin, 423. — Les poissons choisis ou rejetés, 424. — Les brebis et les boucs, 424 , 602. — Le froment et l'ivraie , 425. — Le grain de sénevé devenu un grand arbre , 427 , 466 ; — III , 520. — La vraie vigne , II , 521. — Le Bon Pasteur , 602 ; — IV, 50*. — Le bon et le mauvais arbre , III ,

Paradis, lieu du bonheur des Saints. Ce qu'eu dit S. Augustin , II, 355. (Voir Ciel , Jérusalem , Sainls.) — Paradis terrestre , image du bonheur éternel, 391, 392, 393. — Sa position à l'orient, III , 71. — Ce qu'en ont dit les Pères de l'Église , 515. — Sa splendeur diminuée par le péché , 517. — Pourquoi nommé Éden , 517. — Paradis terrestre (voir Eden).

Paralipomènes , livres bibliques faisant suite aux deux livres des Rois, II, 38.

Parallélisme des deux Testaments, ou événements qui, dans l'ancien, sont la prophétie du nouveau , II , 112 , 156 , 287, 413 , 466, 467 ; — IV, 16 et suiv., 58 etsuiv. — Comment on peut l'employer avantageusement dans l'ornementation artistique , III, 299 ; — IV, 58 et suiv., 376. — La Nouvelle Alliance, aux vitraux de Bourges, 16 , 18. — Les sibylle? avec les Prophètes , ou les Apôtres , ou les Patriarches , 101 ,108. — Utilité et méthode de ces rapprochements, 107. — Rapprochements curieux entre les formes de l'écriture et le style architectonique de chaque siècle, 25 et suiv. — Même observation relativement à la musique sacrée, 253, 256, — et à l'orfèvrerie, 308.

Paralytique de l'Évangile, symbole de limpuissance de la nature déchue, IV, 132.

Paresse, péché capital, symbolisée par un crapaud ou un serpent dévorant les pieds d'une femme, II, 272.

Paris, capitale de la France; symbolisé par un navire , I, 209. — Sa Sainte-Chapelle et ses belles peintures à la cire, IV, 55.

Paris (Paulin), de l'Institut, adopte la primosécularité des Églises de France, après l'avoir niée, I, 356.

Parole. Rôle de la parole dans la vie morale de l'homme , 1 , 1 et suiv. — A besoin d'être suppléée par les signes, 2, 15, 51. — Histoire de l'origine et des développements du langage, 15, 27 et suiv. — La parole est une véritable musique accentuée par le peuple, sans qu'il s'en doute, 63 et suiv.

Parrhasius, peintre grec connu par son rideau, I, 276.

Parricides. Leur supplice symbolique à Rome, I, 195.

Parthenay, ville du Poitou. Belles peintures à la cire de son église Saint-Laurent, IV, 55,

Parthenon d'Athènes. Nombreuses allégories qu'y sculpta Phidias , I, 233. — Esthétique de sa Minerve, 257.

Parthes, combattaient même en fuyant, II, 209.

Parvis des cathédrales et collégiales. Leur emploi et leur symbolisme, III, 133. — Symbolisent les hérétiques, II, 213.

Pascal (L'abbé) , auteur des Institulions de Vart chrétien. Ses faux systèmes sur beaucoup de questions traitées par lui . III . 297, 545 ; — IV, 93, 137.

Pasghase Ratbert, savant du ix^ siècle, II, 537.

Passereau, symbole de l'amour de la solitude, III, 114, — de la solitude pénitente, et pour cela attribut de David, IV, 28.

Passiflore, ou fleur de la Passion: symbole de la foi, I, 208.

Passion. Les instruments du supplice de Jésus-Christ peints en vert,

I, 320. — Symbolisme de chacun d'eux, d'après S. Fortunat de Poitiers,

II, 521, 522 , — et d'autres, III, 214.— La passion du Sauveur symbolise notre passage de la vie mondaine à la vie de la grâce, II, 528. — Pré-

dite par les sibylles dans la plupart de ses circoustauces, IV, lOi, 1U3, 105, 106, 108. — Effet puissant du chant liturgique de la Passion au Vendredi saint, reste des anciens drames du moyeu âge, 197. — Ce qu'était le drame de La Passion, 198.

Pasteurs. Mauvais pasteurs, II , 512. — Les bons pasteurs et leurs modèles parmi les Saints, 588. — Pasteurs des peuples, d'après S. Bernard, 602. — Symbolisés par le coq des clochers , III , 118. — Jésus, le Bon Pasteur, IV, 80.

Patène, vase sacré de la Messe, sur lequel se dépose la sainte Hostie, comme le précieux Sang dans le calice. Ses conditions, IV, 337.

Pathiarghes, ont exercé la première royauté, I, 77. — Dépositaires dos promesses de la rédemption, II, 78, 8G, 98.— Leur familiarité filiale avec Dieu, 87. — Chacune de leurs actions est un signe prophétique de l'avenir, 111, — Représentation anticipée du Fils de Dieu, 484, 56H. — Figurent dans les poèmes de Dante , III, 354.— A quelles sibylles quelques-uns d'entre eux sont ou peuvent être associés dans l'art chrétien , IV, 101 etsuiv., 107.

Patrice (S.), évêque d'Armach en Irlande. — ^on Purgatoire , III, 387. — Prend la feuille de trèfle pour symbole de la Trinité, IV, 74.

Paul (S)., apôtre des nations. Caractères de ses Épîlres, II, 45, 63, 113. — Ensemble de sa doctrine, 61, 63, 68.— Emploie beaucoup le symbolisme, 108. — Comment il est un vase d'éleclion, 77. — L'un des plus dignes interprètes de la Bible, 113. — Symbolisme de son épée, loi ; — III, 144. — Il compare l'Église à une épouse parfaite, II, 351. — A eu un avant-goût de la vision béatifique , 360, 363. — Mieux symbolisé par l'hyacinthe que par le saphir, 379, 383. — Accompagne souvent S. Pierre, 431. — Symbolise la Synagogue, 451 et suiv. — Pourquoi à la droite de Jésus crucifié, ou assis parallèlement à S. Pierre qui occupe la gauche, 451 et suiv., 645; —IH, 45, 144. — Loup ravissant, II, 453. —Moulant le blé eucharistique apporté par les Prophètes, 573; — IV, 18. — Ce symbole parodié par le protestantisme à Berne au xvi^ siècle, 398. — Ensemble de ses attributs symboliques, III, 144. — Ses chaires à Salonique et à Gorinthe, 215. — Comparé à l'ivoire, 503. — Ce qu'il dit des rites de la Messe observés de son temps, IV, 154.

Paul (S,), ermite, nourri par un corbeau, II, 658. Paul III (Le pape) fait couvrir les nudités placées par Michel-Ange dans son Jugement dernier, IV, 366.

Paul Hu, mandarin chrétien. Son tombeau à Nankin, I, 201.

Paul Warnefride, ou Paul Diacre, symboliste du viiie siècle. Son Homiliaire, II, 528.

Paulin (S.), évoque de Noie,. Père des iv^ et v^ siècles. Ce qu'il dit des eulogies et des vases de terre, II, 492. — Sa description en trois vers d'une image de la Trinité, IV, 77.

Pavé des églises. Règles à suivre pour le symbolisme de leur ornementatioB, II, 595 ; — III , 153 : — IV, 65. — Ses significations mvs-

tiques, III, 152.— Opus Alexandrinum, 153.— Fécondité de ce moyen d'ornementation , 153. — Pavés émaillés et très -symboliques du xiP siècle, 137.

Pavillons des différentes nations, symboles des souverains, I, 243.

PÊCHE, représentée comme symbole de l'apostolat, II ,503 , 583. — Sa valeur esthétique dans l'iconographie chrétienne, 506, 507,508. — Oiseaux pêcheurs , symbole du démon, 493. — Les pêcheurs, presque toujours pris en bonne part comme symbole, 510, — mais quelquefois aussi image du démon, 583.

PÉCHÉ ORIGINEL, personnifié dans le Typhon des Égj'ptiens , I, 89, — dans l'Ymer des Scandinaves, 178. — Idée d'une régénération reproduite dans toutes les religions antiques, 317. — L'arbre de vie opposé au péché originel, II, 392, 393. — Ce péché exprimé par une épine dans un pied, III, 318. — Le péché symbolisé par la lèpre; pourquoi , 360 ; — par la cécité et la folie, 361, — Comment le symbolisme en a exposé les effets par des animaux qui s'assimilent les feuilles d'un arbre , IV, 452.

PÉCHÉS CAPITAUX, souvcut sculptés daus Ics églises, 11,23, — et de préférence au côté nord, comme tous les symboles néfastes, Ili, 127. — Leur symbolisme dans l'art chrétien, II, 229. — Figurés par les feuillages et entrelacs de quelques chapiteaux, III, 327. — Les péchés remis par l'imposition des mains, II, 534.

PÉCHEURS. Leur punition éternelle, II , 260, 262. — Les titres de leur réprobation, 361.— Figurés par l'ivraie, 425, — par la Synagogue, 460.

Petgné-Delacourt. Son écrit sur Les Normands dans le Noyonnais, intéressant au point de vue des ravages subis par les populations du ixe siècle, ÏII, 24.

Peinture , plus populaire que la sculpture, I, 270. — Raison de cette popularité, 271; — IV, 1. —Elle a son symbolisme, 1,273, 277, 280,348;

— III, 373. — Inférieure chez les anciens à la sculpture , I, 274 et suiv.,

— et bien incomplète quant à l'art des détails et des scènes générales , 273 et suiv. — Le Sacrifice dlphigénie, de Timanthe, 275. — Le Mariage de Roxane, par Ochion,273. — La Calomnie d'Apelles, 276, 281. — Histoire de l'origine et des progrès de la peinture ancienne, 278. — Subit les inlluences de la philosophie de Pythagore et de Numa, 278 et suiv. — En quoi consista l'esthétique de la peinture et de la sculpture antique, 284. — La Sapho de M. Délavai, peinte avec des couleurs symboliques, 348. — Les principes symbolistiques appliqués toujours et partout dans la peinture chrétienne , 336 ; — II, 341, 608; — IV, 49.

— Les Byzantins soumis aux mêmes principes que les Occidentaux, I, 336; — II, 341.— Les Peinlures et Ornements des manuscrits du v^ au xvi= siècle, par M. le comte Auguste 'de Bastard, ouvrage d'un grand secours pour l'histoire de l'art durant cette lougue période, 454 et suiv.

— Eglises peintes à grandes scènes symboliques dès le \"^ siècle, 502 et suiv., 3U, — IV, 50, — à renouveler de notre temps , 56, 38 et suiv."; — devieuuent un grand moyen d'instruction populaire, 60. — Sujets

pris des deux Testaments pour l'ornementatioii des églises. II, 503; —

III, ITÔ; — IV, 48 etsuiv., 58 et suiv. — Ce que les Pères pensaient de la peinture chrétienne , 51 , 52. — La peinture usitée dans les églises sous la seconde race, et remplaçant souvent la sculpture, III, 17; —

IV, 3 suiv.; — employée aussi au iw" siècle par le pape S. Sylvestre , III, 45. — Distinction, parfois difficile, entre les deux écoles grecque et latine, 62. — Ce que S. Grégoire III dit des scènes bibliques, IV, 2, — et S. Grégoire de Nysse, 50. — Peinture appliquée aux autels, III, 275;

— IV, 115. — Abus de ce moyen employé sans discernement, 114, 116.

— Traité des arts, et particulièrement de la peinture murale, par le moine Théophile, III, 62, 352 et suiv. — Le Lumen animse, écrit dans le même but, 353. — Le Guide de la peinture, par un moine byzantin, II, 341. — La Tentation de S. Antoine, empruntée par Callot à un récit de S. Athanase, III, 373. — Formes multiples de la peinture chrétienne et de ses moyens d'ornementation ; importance de les bien étudier, IV, 4, 173, — et de bien méditer les restaurations, 56. — Variantes de la peinture au moyen âge et à la renaissance fondées sur la déchéance du sens esthétique et moral , 27. — Sa décadence, 399. — Ne pas confondre la peinture de la statuaire avec un badigeonnage , 114, 116. — Histoire de la peinture chrétienne depuis les catacombes, 49 et suiv,, 173. — Obligations des évoques et des abbés quant à la peinture des basiliques, 52. — Fresques des xi^, xii* et xiii^ siècles, dans l'abbatiale de Saint-Savin en Poitou, 53 et suiv. — Peinture à la cire, bien préférable, et pourquoi, 55 ; — son histoire, ibid. — Principe à suivre dans les compositions picturales, 56, 59. — Grandes scènes historiques préférables pour l'ornementation murale, 56. — Sujets à choisir, 58.— Peinture plate, exigée des monuments du moyen âge, 59 et suiv. — Abus des tableaux sur toile, 65. (Voir Tableaux.) — La polychromie, indispensable à la statuaire, 71 et suiv. — La peinture n'a rien de religieux aujourd'hui parce qu'elle se ressent des mœurs, 378.

Peinture sur verre (voir Vitraux).

PÉLICAN, symbole du Sauveur nourrissant ses petits de son Sang, III, 448. — Lutte entre lui et le démon, II, 429; — III , 374. — Forme de pélican donnée au lutrin, 211 , — et au tronc des aumônes, 212. — Symbolise la méditation de David sur la Passion du Sauveur, IV, 16. — La charité du Christ au-dessus d'une croix, 27.

Pelletier (M. Victor), chanoine d'Orléans, prend la défense de l'auteur sur l'iconographie de l'Immaculée Conception, IV, 147.

PÉNITENCE, sacrement. Symbolisme de l'imposition des mains, II, 534. — Symboles de pénitence à employer comme ornements du confessionnal , III , 214. — Comment ce sacrement est le symbole des souffrances morales du Sauveur, IV, 152.

Pennon porté par l'Église dans l'iconographie de la crucifixion , II , 456; — et par la Synagogue, 461.

Pentateuque, ensemble des cinq livres de Moïse. Sou analyse; caractères et objets de chacun d'eux , I, 36 et suiv. — Il atteste l'emploi du symbolisme dès les premiers jours du monde, IV, 239.

Pentecôte, symbolisée par le tonnerre du Sinaï, II, 112. — Sa manifestation se fit un dimanche, IV, 179. — C'est la fête des Langues; pourquoi , II, 466.— Ces langues vinrent de l'Orient, 111,71.— Le sacrement de la Confirmation en est un symbole, IV, 132. — Pourquoi on s'y sert de vêtements liturgiques rouges, 177..— Usages symboliques de quelques Églises, 187, 204.

Pentures des portes. Ornementation qu'elles peuvent recevoir, IV,

Péplum (voir Perizonil'm).

PÈRES DE l'Église, sont pleins de renseignements pour l'histoire du symbolisme, des croyances et des usages de leur temps, I, 135; — II, 469 et suiv. jusqu'à 703 ; — IV, 424. — Leur beau caractère littéraire et moral, II, 470, 472. — Ils adoptent le symbolisme des nombres, I, 56, 57, 103, 107, 108, 119, 120,133, 487. — Ne sont pas autant platonisles qu'on l'a dit, 119, 472. — Se sont inspirés des auteurs juifs dans leur interprétation biblique, 189,361, — II, 38, 64 , — et quelquefois de la philosophie des anciens, 480 et suiv., — 111,330,469. — Charmes du symbolisme catholique dans leurs écrits, I, 369, 431. — Ils le préconisent et le recommandent, IL 6, 471, 472, 476, 498, 318. — C'est en eux qu'il en faut chercher la tradition à travers chaque siècle , 16, 19, 20 et suiv., 64, 82, 408, 472; — IV, 423. (Voir Moyen âge.) — Interprètes autorisés de l'Écriture, 11,33,408, — dont le sens ne peut être adopté que d'après eux, 81, 469, — mais n'est pas toujours expliqué par une inspiration divine , 82, 469. — Leur mysticisme, 360, 468. — Conforment leurs discours à l'intelligence de leurs auditeurs, 330.— Unanimité de leur doctrine théologique, 421, 469,472, 473; — III, 314. — Épuisent souvent toutes les ressources du symbolisme dans les moindres détails d'un objet, II, 431. — Revue des Pères symbolistes du ii^ au xiV siècle , 466 à 703 (voir les noms de chacun); — III, 314,330, 469. — Les écrivains ecclésiastiques, glorieux de marcher d'après les Pères et leur doctrine, II, 606 et suiv. — Les Pères ont adopté les préjugés des naturalistes de leur temps comme moyens symboliques, 626; — 111,330, 469 et suiv., 472. — Les Pères grecs représentés écrivant en latin, et les latins en grec, pour signifier l'unité de l'Église, IV, 147. — C'est des Grecs que nous sont venus beaucoup de symboles hybrides, 423, 424.

Pergame, l'ancienne Troie, une des premières Églises apostoliques. Symboles qui s'y rattachent dans l'Apocalypse , II, 134.

Perizonil'M, ceinture donnée au Sauveur sur la croix. Ses variantes, II, 440, 441, 464; — IV, 119. — Violet, en signe de deuil, 9, 124; — ou bleu, par honneur, 119. — A d'abord été un péplum ou robe complète, 119. — Donné aussi aux deux larrons, II, 464. — Variétés séculaires du péplum; quelles couleurs lui donner, IV, 123 et suiv. — Pourquoi la Renaissance l'abandonne , 387.

Perles. Préjugés des anciens sur les perles, II, 367. —Symbole du royaume des cieux, 366, 384, 383, 387.

Perpetuls (S,), évêque de Tours au ve siècle. Belles pièces d'orfèvrerie qu'il lègue à son Église , IV, 290, 337.

TABLE GÉNÉRALE. fy'Ài

Persécutions (voir homains), symbolisée par un tremblement de terre, II, 183. — Leur terme dans l'Église, et joie des Élus à ce sujet, 258. — Les sept persécuteurs, de Dioclétien à Licinius, 285, 289. — Leurs figures sculptées aux modillons des églises, III, 385. — Philippe le Bel, persécuteur de la Papauté, IV, 177.

Perses. Leur théologie pleine de symbolisme, 1, 165, 296. — Leurs sépultures, 198; —leur culte du feu, 226; — III , 529; —leurs rois et leurs sept officiers, II, 1G3. — Ils persécutent le Christianisme, 274. — Leurs autels du feu, ou pyrées, toujours accompagnés de deux lions ou léopards, III, 529.

Perspective, non inconnue, mais négligée méthodiquement par les artistes du moyen âge, II, 447; — IV, 61. — C'est pourquoi on doit l'employer dans les peintures des églises de la Renaissance, 62.

Pesée des âmes, symbole des mauvaises influences du démon sur les âmes, II, 429; — III, 90, 142, 209, 336, 367, 463.

Peste de dix années sous Volusien et Gallien , prédite par l'Apocalypse, II, 265;— conjurée au xv*^ siècle par la représentation de mystères dramatiques, IV, 204.

Peuple (Le). Comme le moyen âge le traitait mieux que notre époque de prétendue liberté , IV, 198.

Peuplier, symbole du Juste puisant aux eaux de la grâce , III, 564.

Phénix, oiseau, symbole de la longévité, l, 95; — II, 499, 500 ; —

Phidias. Analyse de ^on Jupiter Olympien, I, 256, — de sa. Minerve du Parthénon , 257, 290.

Philadelphie , une des sept Églises de l'Apocalypse , II , 157, 353.

Philippe (S.) , apôtre , explique du Sauveur un texte d'Isaïe , II, 61.

— Lui-même le reconnaît aux prédictions conservées par les Juifs , 62.

— Symbolisé par la sardoine , 379. — Ses attributs icomographiques ,

Philippe le Bel , roi de France. Sa persécution contre le Saint- Siège détermine le pape Boniface VIII à donner aux cardinaux leur robe rougfe, IV, 177.

Philippe de Valois, roi de France, réfute la thèse de Pierre de Cugnières contre l'indépendance du Saint-Siège , III, 357.

Philistins. Idée de leur temple de Dagon, 1 , 222. — (Voir Anus.)

Philon , historien juif. Ce qu'il dit des usages symboliques de sa nation , 1 , 189.— Son livre De Monarchia , où il explique le symbolisme de la Bible , II , 94.

Philosophie humaine, devenue un prétexte d'incrédulité, symbolisée par l'Apocalypse et définie par l'apôtre S. Jacques, Il , 249. — Endurcissement de ses adeptes contre les punitions divines, 267, 268, 282. — Ceux de notre époque, et leurs doctrines systématiquement impies, 369, 564, 678 ; — III, 79, 89, 192, 345, 391. — ils font tout venir de la

terre, et le Christianisme tire tout du ciel, II, o78. — ils détestent le moyen âge pour son esprit chrétien, 608, 628; — III, 79; — IV, 208, 396.

— La théologie doit diriger la philosophie, II, 630 ; — III, 193. — Philosophie très-élevée du Christianisme dans ses rapports avec les hommes , IV, 162. — La philosophie des libres penseurs dénature l'histoire pour le service de sa cause , III , 192, 337 el suiv., 345, 421, — IV, 200, — et se refuse aux démonstrations les plus évidentes, III, 391 ; — IV, 216, 226.

— Ne comprend pas la foi parce qu'elle ne l'a jamais étudiée, III, 402, 404, — Les philosophes anciens plus raisonnables et de meilleure foi, IV, 100. — Attaques injustes contre les drames liturgiques, 100 et suiv.,

— et les Fêtes de VAne en particulier, 208 et suiv,, 216. — Le vrai et le beau inséparables de Fart, dont il sont l'esthétique nécessaire, 342. — Que la philosophie du xix^ siècle est en opposition avec l'art chrétien, ibid., 397.

Philosophie de l'art sur une urne grecque du Capitole, représentant la Créalion de Vliomme par Promélhée, I, 262.— Dans VArcadie de Poussin , 272. — Comment cette philosophie procède chez les anciens, 277. — La Calomnie d'Apelles , 281. — La fable de Psyché , 286 et suiv. (Voir Psyché.) — Définition de l'esthétique, ou philosophie de l'art , IV, 370. — L'art, fait pour la morale et non pour le vice , 1 , 287 et suiv.; — IV, 342 , 385. — Comment il s'est purifié dans l'esthétique chrétienne , 1 , 366 : — III , 33 , 323 , 346. — Ses dernières lueurs à la Renaissance , IV, 331, 383. — Charmants exemples de ce sentiment dans la Tapisserie d'Angers sur TApocalypse , II , 220 ; — dans les crucifix du XII* siècle , 436; — dans la Danse maca')re de la Chaise-Dieu , III , 94. — L'esthétique préférée aux effets artistiques par les artistes du moyen âge , II , 447 ; — III , 92 , 2i2 ; — IV, 343 , 370. — Unité de plan dans les églises , symbole de l'unité de Dieu , III , 36. — Absence du sentiment esthétique dans une sculpture de l'Arbre de Jessé . 276. — Gomment Castiglioni entendait l'union du beau et du bon dans la philosophie chrétienne et dans l'art qu'elle inspire , IV, 383.

Philtres, opérations magiques usitées dans le culte du démon, III, 342, 367. — Type curieux de ces sortes d'opérations, 393.

Phison , l'un des quatre fleuves du Paradis terrestre. Noms des trois autres , IV, 48.

Phogée. Symbole de ses médailles , 1 , 264. Phoque , symbole de la ville de Phocée , I , 264.

Phylactère , bande de parchemin chargée d'une inscription et mise aux mains d'une statue peinte ou sculptée ; préférable aux mains des Prophètes , comme le livre fermé pour les Apôtres , IV, 90 , 211, 313.

— Ne doit pas manquer aux animaux du Tétramorphe , 112.

Physioqnomonie, science conjecturale, mais servant le symbolisme zoologique, III, 446.

Physiologues, ou Traités symboliques sur les animaux , Il , 21. — Quelques traits de leur méthode, 246, 323; — III, 472, 474, 510.— Figurent en un grand nombre de manuscrits enluminés, II, 579. — Celui de

Guillaume le Normand, 462; — celui de Tatien, 484, 5G1, — III, 474,— de Pierre Alfonsi, II, 5G6, —de Théobald, en entier, III, 475 et suiv.,— et autres du moyen âge, 475. — Sources de l'imagerie du moyen âge