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dessus de toutes les générations humaines quand il raconte la naissance éternelle du Verbe. Cet oiseau est tantôt auprès de lui, supportant le livre de l'Apocalypse, tantôt au-dessus de sa tête , tenant en son bec la plume immortelle du disciple bien-aimé. — Passus sub Ponfio Pilato , crucifixus ^ mortuus et sepultus.

S.Thomas. 6" S. Thomas fut lapidé, ct il coustruisît de nombreuses

églises aux Indes , qui reçurent son apostolat. Est-ce pour cela qu'il tient en main une grosse pierre? Serait-ce la raison qui l'aurait fait prendre pour patron par les architectes,et armer d'une équerre qu'on lui donne parfois? Rien ne semble justifier ni condamner ces idées. Ce qui paraît juste , c'est de renoncer à cette lapidation, car on s'accorde à lui donner une lance dont ses Actes disent généralement qu'il fut percé. Dès lors la grosse pierre, bien équarrie et parfaitement régulière , que nous lui voyons en quelques miniatures , demeurerait aux architectes comme un signe de sa protection. Puisse-t-il les inspirer et donner son esprit, qu'ils n'ont pas encore , à beaucoup de ceux qui s'adressent à nos pauvres monuments ! — Ici se présente une difficulté qui va prouver combien doit susciter de doutes l'arrangement qu'on a fait des articles du symbole avec chaque Apôtre en particulier. Durant de Mende , que nous suivons pour cette partie de nos explications, place entre S.Jean, que nous venons de quitter, et S. Thomas, dont nous parlons, deux autres Apôtres : S. Philippe et S. Barthélémy. Il en résulte que la légende du Cr(?<io, prêtée à S. Thomas, ne serait pas celle qui suit immédiatement le passus sub Pontio , mais bien inde venturus est : c'est une interversion du cinquième article au septième. Il faut bien reconnaître dès lors ou que Durant s'est trompé , ou que la tradition est erronée. Quoi qu'il en soit , nous constatons , tout en suivant Tordre du Missel, comme plus vrai, cette contradiction entre lui et les errements de quelques vieux livres. On doit croire que cette erreur a eu aussi des variantes ;

EXTÉRIFAR DE l'ÉGLISE CHRÉTIENNE. 147

car, à Sainte-Cécile d'Alby, les Apôtres ne sont ni placés dans le même ordre, ni, par conséquent, porteurs des mêmes articles de foi (I). D'après le Missel, S. Thomas devrait donc dire : Descendit ad infcros , lertia die resurrexit a mortuis, au lieu de dire, comme le veut Durant : bidc venturus est judicare vivos et mort nos.

V S. Jacques le Mineur , précipité du haut du temple à Jérusalem , fut assommé par un foulon, dont la masse ou bâton est deveiui son attribut. Il y tient la neuvième place dans le Rational, et dit : Sanctam Ecclesiam catholicam, etc.; la septième, qu'il occupe ici, lui donne réellement l'a^cendit ad cœlos, sedet ad dexteram Dei Patris Omnipofentis.

8* S. Philippe tient une croix triomphale ou à trois branches, parce qu'il fut crucifié à Hiéropolis , en Phrygie. Son phylactère porte : Descendit ad inferos , tertia die resurrexit, etc., ce qui appartiendrait à S. Thomas et devrait être remplacé ici par inde venturus est judicare vivos et mortuos,

9» S. Barthélémy fut-il écorché, comme le prétendaient les peintres , qui lui mirent un coutelas à la main gauche , ou crucifié sur cette croix longue et mince qu'on lui voit au portail d'Amiens? Ce sont des sujets controversés. On est autorisé à lui donner l'un de ces attributs ; nous les lui donnerions plus sûrement tous les deux. Reculant encore de deux rangs, il doit dire : Credo in Spiritum Sanctum.

10" S. Matthieu fut percé d'une pique à l'autel, et il la porte en triomplie : Sanctam Ecclesiam catholicam, Sanctorum communionem. Rien n'irait mieux à ce Martyr expirant pour l'Église dans l'acte le plus solennel de la communion des Saints.

ir S. Simon : Remissionem peccatorum. 11 fut scié par des

s. .Jacques le

MlNEl'B.

S. Philippe.

S. Barthélémy.

S. Matthieu.

S. Simon.

(1) Ces contrariétés pourraient bien venir d'une pose inintelligente de quelques statues qui, ayant été sculptées séparément, ne furent ensuite placées, par l'inadvertance d'ouvriers maladroits, qu'en dépit des inscriptions déjà gravées peut-être sur les corniches ou linteaux qui devaient les avoisiner.

prêtres du Soleil pendant son apostolat en Perse. La scie de son supplice est entre ses mains.

s.JcDE. >i2o Sans trop savoir de quel supplice mourut S. Jude,

nommé autrement Thaddée , on a lieu de croire qu'il dût être assommé, quelques-unes de ses anciennes images le représentant avec une massue. On lui donne autrement une palme et un livre , insignes habituels du martyre et de Tapostolit. Il prononce le carnis resurrectionem.

s. Matthias. Mals Icl uous rcstc encore S. Matthias , qui ne figure pas

au Missel parce qu'il ne fut pas des Apôtres contemporains de la mission du divin Maître , ayant été élu par les onze pour remplacer Judas (1). Nous soupçonnons un peu qu'on l'aura mis après coup dans cette liste énumérée par l'évêque de Mende , dont S. Paul était exclu, pour ne pas laisser sans emploi le vitam œfernam qui termine le symbole. Nous pourrions observer aussi que l'attribution de ces douze articles a été quelque peu arbitraire ; car on remarque , en les parcourant, qu'on a dû les réduire à ce nombre pour en donner un à chaque Apôtre , mais qu'on aurait pu utiliser, sans faire tort à l'ensemble, sept Apôtres déplus et livrer à chacun d'eux: une banderole où eussent figuré autant de duplicata faciles à distinguer. Pourquoi , par exemple, n'avoir pas séparé, comme autant de dogmes aussi réels que distincts, les traits suivants qu'on a forcément reliés à ceux qui les précèdent : Creatorem cœli et terrœ; — natus ex Maria Virgine ; — crucifixus ; — mortuus ; — et sepultus; — resurrexit amortuis; — sedet ad dexteram Dei ; — Sanciorum communionem t — Cet examen ébranle nécessairement la solidité d'une origine authentique pour cette légende (2). On n'en est pas moins autorisé,

(1) Le Missel a dédommagé le saint Apôtre, aussi bien que S. Barnabé, élu comme lui après l'Ascension, en les nommant, après le mtrnento des morts, avec les premiers martyrs de l'Eglise. Ils y viennent immédiatement après S. Etienne.

(2) Ce qu'il y a d'important aussi à remarquer, c'est le peu de soin

nous semble-t-il , à en prendre le fond pour orner une façade ou des verrières, mais ce ne serait qu'à condition de rentrer dans Tordre du Canon de la Messe , et d'y faire suivre, aux versets du Credo , l'ordre correspondant à chacun des personnages apostoliques. — L'attribut de S. Matthias est une

cognée. preuve d'une

tradition univer-

Revenons maintenant aux traits de notre façade symbo- seiie inspirée par