XXIV. Il

de notre saint archevêque, parce qu'Anselme lui-même, pour obéir aux ordres du pape, l'a rédigé en un traité spécial qui fut répandu non-seulement en Occident mais dans toutes les églises orientales, n Ce traité auquel Eadmer renvoie les lecteurs nous a été conservé dans les œuvres de saint Anselme sous ce titre : De processione Spùitus Sancti contra Grœcos, L'illustre docteur y développe d'abord l'argument de raison, énoncé au dernier chapitre du livre Be incarnatione Verbi\ et cité au concile par le pape Urbain II. Il part de la notion du mystère de la sainte Trinité, commune aux Grecs et aux Latins, pour établir que l'essence divine étant une et la même dans le Père et le Fils, il est impossible que le Saint-Esprit procédant du Père ne procède pas également du Fils. L'unité de l'essence divine dans les trois personnes de la Trinité était la base fondamentale de ce raisonnement. H Un des évêques grecs assistant au concile de Bari, dit Anselme, m'objecta que cependant le Père était autre que l'Esprit-Saint, et l'Esprit-Saint autre que le Fils, et il voulut en conclure que cette distinction des personnes impliquait des opérations essentielles diverses, en sorte que le Saint-Esprit pouvait procéder du Père, sans que pour cela il dût nécessairement procéder du Fils. Mais je lui fis comprendre que pour être distinct du Père le Saint- Esprit était cependant un même Dieu avec le Père, lequel est un même Dieu avec le Fils. En sorte que, si par leurs relations réciproques les personnes du Père et du Fils sont distinctes, leur essence et leur unité divine étant la même, l'opération essentielle de l'une doit être commune à l'autre *. )> Après cette preuve de raison qui est en effet péremptoire, Anselme expose la différence entre la génération divine du Verbe et la procession du Saint-Esprit. Puis il aborde l'examen des textes de l'Évangile, pris dans leur ensemble. Il répond avec une solidité merveilleuse à l'objection familière aux Grecs de l'absence du Filioque dans le symbole de Nicée, et explique les graves raisons qui en nécessitèrent l'adjonction par l'Église latine 2. Enfin il conclut en ces

* S. Anseîm., De process. S. Spiritus, cap. v; Pair, lat.^ t. CLVIIÎ, col. 293. 2 De prcecps:. S. SpirUus, cap. xxn, col. 317.

CfJAP. ï. — CONCÏLE DE BARI (1-8 OCTOBRE 1098). Î63

termes : <( S'il était vrai, comme les Grecs le prétendent, que FEsprit-Saint procédât seulement du Père et non du Fils, la foi chrétienne serait anéantie. C'est 1 Évangile, en effet, qui donne à notre foi une autorité divine. Or, nous lisons dans l'Évangile : H Tout ce que tait le Père, le Fils le fait également ^ » Jésus- Christ dit lui-même : « Le Père et moi nous sommes un^. » En promettant aux apôtres de leur envoyer l'Esprit-Saint, il leur dit : <( Le Père vous enverra en mon nom son Paraclet, l'Esprit consolateur ^. )) 'Et encore : u Lorsque sera venu le Paraclet que je vous enverrai du sein du Père, il rendra témoignage de moi *. » Enfin quand, après la résurrection, le Seigneur Jésus donna aux disciples leur mission, « il souffla sur eux en disant : Recevez l'Esprit-Saint^. » Mais si l'Esprit-Saint ne procédait point du Fils ainsi qu'il procède du Père, tous ces textes seraient faux et mensongers; l'Évangile ne serait point un livre inspiré ; la foi chrétienne serait une imposture ^. » Lorsque le grand docteur eut achevé de parler, tous les yeux restèrent encore fixés sur lui et comme suspendus à ses lèvres. Puis l'assemblée éclata en applaudissements. Les uns célébraient l'ardeur de sa foi , d'autres la profondeur de sa doctrine, tous son incomparable éloquence. Quand le silence fut rétabli, le pape dit à Anselme : u Bénis soient votre cœur et votre génie! Bénie soit votre bouche éloquente et la parole qu'elle nous a fait entendre! » On formula ensuite la foi h la procession du Saint-Esprit en un canon dogmatique qui fut souscrit par tous les pères, et qui frappait d'un perpétuel anathème ceux qui persisteraient à nier cette vérité '^.

81. ((Dans les jours qui suivirent, dit Eadmer, on introduisit devant le concile la cause du roi d'Angleterre Guillaume le Roux.

i Joan., V, 19. — « Matth,, xi, 27. — ^ Joan., xiv, 26. — * Jean., xv, 26.

5 Joan., XX, 22. Tous ces textes évangéliques que nous groupons ici avaient été discutés l'un après l'autre dans la suite du discours de saint Vnselme. Il se contente d'y faire allusion sans les répéter dans sa con- •lusion.

« De process. S. Spir., cap. xxvi, col. 321.

1 Cf. Willelm. Malmesb., Gest. pontif. AngL, I. 1, col. 1493. Eadmer, Hist. JVoi'or.^ L II, col. 415.

Discussiuu de la cause de Guillaume le

164 rONTIFICAT DU B. URBAIN II (1088-1099).

Houx. Saint Elle fut publiquement débattue. Tous les excès, les violences, les obiS qu'il crimes horribles de ce tyran furent exposés au grand jour. Pen- ^^enteiice ^ daut Cet cxposé qui fut long et auquel de nombreux orateurs S'ioîi!"" prirent part, Anselme se tenait assis, la tête baissée, sans accorder même un regard aux évêques qui parlaient le plus chaleureusement en sa faveur. Le seigneur apostolique prit ensuite la parole. Il se plaignit amèrement de la tyrannie de Guillaume, du trafic simoniaque et de l'oppression qu'il faisait peser sur les églises de ses états, enfin des outrages qu'il avait prodigués à Anselme. « Voilà, dit-il en terminant, le tableau exact de la vie du tyran anglais. Maintes fois déjà il a été déféré au jugement du siège apostolique. Nous avons multiplié nos lettres d'exhortation et de censure pour l'engager à se repentir et à se corriger. Quel résultat avons-nous obtenu? La présence au milieu de vous d^ ce grand et saint archevêque, proscrit et spolié par Guillaume, vous répond suffisamment. Maintenant, vénérables frères, quelle décision voulez-vous prendre? quelle sentence prononcer? — La décision ne saurait être douteuse, répondirent unanimement les évêques. Une première fois, puis une seconde, puis une troisième, vous l'avez cité au tribunal apostolique, et sourd à votre voix, il a rejeté le joug de la discipline. Reste donc à lever contre lui le glaive de saint Pierre, à fulminer l'anathème qu'il n'a que trop mérité, de sorte qu'il reste sous le coup de l'excommunication jusqu'à ce qu'il ait fait satisfaction pour tant de crimes. » Ayant ainsi obtenu l'assentiment de tous les pères, le seigneur pape reprit : a Nous allons prononcer l'anathème. » .A ces mots, Anselme se leva de son siège et vint s'agenouiller devant le pontife, le conjurant de surseoir encore et de ne pas exécuter la sentence qui venait d'être rendue par le concile ^ » — « Jamais, dit Guillaume de Malmesbury, spectacle plus touchant ne se produisit dans une assemblée. La victime implorait la grâce du bourreau, le proscrit intercédait pour le persécuteur, le spolié pour le spoliateur! Malgré les instances d'Anselme, le pape voulait passer

t Willelm. Malmesbur., col. 1493.

de Bari.

outre ; mais le saint archevêque redoubla de prières et de larmes. Urbain II finit par céder. Tous les assistants, dans l'émotion causée par cette scène attendrissante, disaient que la sainteté d'Anselme dépassait encore son génie, et qu'il était vraiment le modèle de la grandeur humaine *. »

82. (( Je fus présenta ces nobles spectacles, reprend Eadmer, et Décrois

*■ X ^ X contre les in-

dans la mesure de mes forces ie servis notre bienheureux père ^ vestUures

*" laïques. Clo-

en chacune de ces circonstances ^. » L'histoire ne peut que féli- ^"''^f'Jf^'J.f "^ citer le pieux disciple, le fervent religieux, de son dévouement si vrai et si sincère. Le seul regret que nous laisse son récit est de le trouver trop court et trop exclusivement limité à la personne de saint Anselme. D'autres questions d'une importance considérable furent encore traitées au concile de Bari. Nous le savons d'une manière positive par une lettre du pape Pascal, successeur immédiat d'Urbain II, adressée à saint Anselme lui-même. «Vous vous rappelez avec quelle vigueur, dit Pascal II, au concile de Bari, où vous prîtes une part si glorieuse et où je me trouvais à vos côtés, notre seigneur et prédécesseur Urbain j dont la mémoire est révérée en Jésus-Christ, s'éleva contre la peste moderne des investitures, et comment les vénérables évêques et abbés, réunis des deux églises grecque et latine, acclamèrent la sentence d'excommunicalion prononcée à ce sujet ^. » Le fait ainsi mentionné serait d'autant plus intéressant à connaître dans ses détails, que le fléau des investitures ne sévissait pas moins à Gonstantinople que dans les royaumes latins. C'était même de Byzance qu'il avait été transmis en Occident. Si les actes du concile de Bari nous eussent été conservés, nous aurions un moyen d'apprécier le degré d'abaissement où le despotisme des césars byzantins avait réduit l'église grecque. Mais ces considérations qui offriraient un si grand intérêt rétrospectif n'en avaient que fort peu pour Eadmer. Les

1 Eadmer, Hist. Novor,, 1. II, col. 413.

* Eadmer, ibid., col. 416.

3 Pascal. II, Epist. lxxxvi ; Pair, laf., t. CLXIII, col. 107. Nous ferons remarquer l'expression de Pascal II, en parlant du bienheureux pontife son prédécesseur : Reverendse in Christo mémorise prsedecessoris nostri domni Vrbani,

condamnations antérieurement promulguées par les papes contre les investitures étaient si nombreuses et d'une telle notoriété dans l'église latine, que l'anathème fulminé contre elles à Bari ne dut paraître au moine anglo-saxon que la confirmation d'une discipline déjà entrée dans le domaine canonique. Pour les évêques grecs, au contraire, et surtout pour ceux de Sicile qui avaient relevé jusque-là du patriarche de Constantinople, et qui devaient sans nul doute leur promotion à l'investiture de l'empereur de Byzance, les décrets contre les investitures laïques étaient une jurisprudence toute nouvelle. En les souscrivant, ils rompaient avec leur passé, ils rejetaient le joug séculaire du césarisme oriental, ils reconnaissaient enfin la primauté des pontifes de Rome, vicaires de Jésus-Christ et successeurs de saint Pierre. (( Après la clôture du concile, dit Eadmer, nous quittâmes Bari en la compagnie du pape , sans nous en séparer durant tout le voyage, et nous revînmes avec lui à Rome quelque temps avant les fêtes de Noël * (décembre 1098). )>

§ XI. L'ambassHdeiir de Ciiillaunie le Roux à Rome.

lietour ù 83. A son retour dans la ville éternelle , le pape y trouva

Rome. Geof- ' i t" J

froi de Ven- Gcoffroi abbé de la Trinité de Vendôme, venu pour visiter les

dôme. Sa

lettre à saint moincs de SOU Ordre établis dans son é.fflise cardinalice de Sainte-

Ives de ^

Chartres. Prisca. Gcoffroi laissa éclater toute sa joie, en voyant les honneurs dont on entourait le bienheureux pontife. Les temps étaient fort changés depuis l'époque où, assiégé dans sa propre capitale par les Romains rebelles, Urbain II n'avait d'autre asile que la maison hospitalière du patrice Jean Frangipani ^. Les schismatiques n'avaient cependant point encore désarmé; ils tenaient toujours dans les quartiers reculés leurs conventicules sacrilèges^; leurs bandes de sicaires étaient toujours prêtes à frapper dans l'ombre les défenseurs du pape légitime; mais ils

1 Eadmer, Hist. Novor., 1. II, col. 418.

2 Cf. t. XXÏII de cette Histoire, p. 201. — ^ Cf. no 2 de ce présent chapitre.

CHAP. I. — l'ambassadeur DE GUILLAUME LE ROUX. ^67

avaient perdu leur ancienne prépondérance; les sympathies populaires n'étaient plus de leur côté. GeofTroi de Vendôme entretint le pape du récent conflit de saint Ives de Chartres avec le légat Hugues de Lyon; il acheva de dissiper les mauvaises impressions que certaines lettres trop peu mesurées du vénérable évêque avaient pu laisser dans l'esprit d'Urbain II K Yoici en quels termes, dans une lettre adressée à saint Ives, Geoffroi luimême raconte cet incident. « Je suis heureux des bonnes nouvelles que je puis vous transmettre au sujet du seigneur pape et de la situation présente de l'Eglise romaine. Le souverain pontife règne en paix et en grande tranquillité à Rome. Je l'ai longuement entretenu de vous, lui disant tout le bien possible de votre personne, car il n'y a que du bien à en dire, malgré les murmures de quelques calomniateurs. A mon retour, je passai par Lyon, oii le seigneur primat et son clergé me firent le plus honorable accueil et me donnèrent durant cinq jours, à moi et à toute mon escorte, la plus généreuse hospitalité. J'appris de la bouche de l'archevêque un détail que je ne puis laisser ignorer à votre diîection. Daïmbert de Sens est venu faire sa paix avec lui; il lui a prêté serment d'obéissance comme à son primat; mais il lui a affirmé que vous n'aviez aucune part à cet acte de soumission. Daïmbert est allé jusqu'à prétendre que les lettres rédigées par vous au début de cette affaire, l'avaient été sans sa participation, et que c'était contre sa volonté qu'elles avaient été transmises au pape. Il pria en conséquence le légat apostolique de faire, en toute hâte, parvenir cette assurance au souverain pontife, et de désavouer complètement ces lettres. Ma surprise fut grande en apprenant qu'une pareille noirceur avait pu être inventée contre vous, mon bien aimé seigneur et vénérable ami. Je la repoussai de toutes mes forces dans mes entretiens avec le primat ainsi qu'avec les clercs de sa chancellerie, lesquels me parurent très-animés contre vous. J'insistai sur votre mérite, vos vertus et le rayonnant éclat de votre vie, si pleine de saintes

* Cf. ni^s 15 et 27 de ce présent chapitre.

œuvres. Enfin j'ai cherché à rétablir la paix entre vous et eux* Il serait, je crois, indispensable que je pusse avoir une conférence avec vous à ce sujet, car il y a certaines choses qui ne se peuvent confier aux hasards d'une lettre. Je suis à votre disposition pour aller vous trouver au lieu et à l'époque qui vou& seraient convenables. Seulement procurez-moi, je vous prie, un sauf-conduit. Vous savez que l'an dernier, quand je revins de Chartres dans la saison de l'Avent (décembre 1097), je tombai entre les mains d'unebande de spoliateurs. J'ai tout lieu de craindre de nouvelles embuscades, de la part de ces sacrilèges. Adieu, et écrivez-moi ce que vous aurez décidé *. » Nous n'avons plus la réponse de saint fves à Geoffroi de Yendôme. Mais le détail relatif à Daïmbert de Sens suffit pour nous donner l'idée de la loyauté des évêques courtisans nommés sous le régime des investitureSy tel que le pratiquait en France le roi adultère Philippe I. Le vénérable évêque de Chartres n'était pour eux qu'un instrument dont leur ambition exploitait le crédit, et qu'ils se hâtaient de sacrifier sans pudeur quand leur intérêt paraissait l'exiger. On peut aussi se rendre compte de la liberté dont jouissaient alors les évêques et les abbés connus pour leur dévouement au saint-siége, quand il fallait à GeofTroi un sauf-conduit pour se rendre de Vendôme à Chartres.

uécepiioM 84. (( Peu après notre retour à Rome, dit Eadmer, l'envoyé

l«ar Guillaïuno .

le Roux de pontifical, chargé de porter à Guillaume le Roux la lettre du

l'envojé du o • i • » j.

pape et de pape et Celle qu'Anselme y avait iointe ^, revint lui-même et

s. Anselme. ^ ^ ^ '^ "^ • • j • z

indîction d'uTi rendit compte de sa mission en Angleterre. Le roi avait daigne

concile «m

'^ p.omp, recevoir la lettre que lui adressait le souverain pontife. Mais iJ refusa absolument celle qui lui était présentée au nom de l'archevêque ; et comme l'envoyé insistait : a Vous êtes donc l'homme d'Anselme? s'écria Guillaume. — Oui, répondit le courageux messager.

» Goffrid. Viudociuens., Epist. xviii, 1. I ; Pair, lat., t. CLVII, col. 85.

2 Cf. no 47 de ce présent chapitre. Le voyage, aller et retour, avait demandé plus de sept mois, puisque le messager parti au commencement de mai^ quelques jours après l'arrivée de saint Anselme à Rome, ne revenait qu'au mois de décembre. Et pourtant, ainsi qu'on va le voir, Guillaume le Roux ne iui avait pas permis de faire un long séjour en Angleterre.

CHAP. }» — l'ambassadeur DE GUILLAUME LE ROUX. 169

— En ce cas, dit le prince furieux, hâtez-vous de quitter le sol d'Angleterre. Autrement, par le Saint Voult de Lucques! je vous ferai arracher les deux yeux ^ » Le tyran aurait- il exécuté son atroce menace, ou voulait-il seulement, par une scène de violence calculée, donner à Rome une telle idée de sa résolution et des extrémités où il porterait sa vengeance, qu'on n'osât point achever de l'exaspérer en fulminant contre lui Fanathème? Le lecteur choisira entre les deux alternatives. L'une et l'autre sont également plausibles, étant donnée la politique pleine de soubresauts du farouche monarque. Guillaume le Roux ne voulait pas rompre entièrement avec le souverain pontife : une sentence d'excommunication faisait peur à ce tyran, qui aimait tant à semer l'épouvante autour de lui. On en eut bientôt la preuve à Rome, a Le seigneur pape se disposait en grande paix, dit Bernold, à célébrer la solennité de Noël (25 décembre 1098). Le château Saint-Ange et diverses autres forteresses étaient rentrés sous sa domination. Avec l'aide de Dieu, il était parvenu, sinon à ramener à son autorité les schismatiques qui restaient encore à Rome, du moins à les tenir en respect. Aussi put-il convoquer les évêques des diverses provinces de la Germanie et des Gaules à un grand concile, dont l'époque fut fixée à la troisième semaine après Pâques ^ » (p"* rnai 1099). Ce concile, auquel Urbain II voulait donner un caractère exceptionnellement imposant par le nombre des pères qui devaient y prendre part, n'avait pas seulement pour objet la confirmation des décrets contre les investitures, la clérogamie, la simonie et le schisme. On se rappelle qu'après la grande victoire des croisés à Antioche et la mort du légat Adhémar de Monteil, Godefroi de Bouillon et les autres princes de la croisade avaient écrit à Urbain II, pour le prier de venir en personne rétablir la hiérarchie catholique en Orient, au lieu même où saint Pierre avait fondé la première chaire apostolique. Ils le priaient aussi d'intéresser à leur glorieuse entreprise

* Eadmer, Histor. Novor., 1. II ; Pair, lat., t. CLIX, col. 418. 2 Bernold., Chrome. \ Pair, lat., t. CXLVIII, col. 1430,

tous les chrétiens d'Occident et de leur amener des renforts*. (( Mais dans la situation où se trouvait alors l'Europe, dit le docteur Watterich, Urbain II n'aurait pu entreprendre un si lointain voyage, sans exposer le saint-siége et l'Église romaine aux plus grands périls. Ne pouvant donc se rendre personnellement à l'invitation des princes croisés, il voulut du moins leur procurer le? secours dont ils avaient un si pressant besoin. Telle fut, nous n'en doutons pas, la principale raison qui le détermina à convoquer à Rome le grand concile pascal de l'an 1099^. » L'ambassa- 85. (( Or, reprend Eadmer, quelques iours avant la fête de laumeieRoux Noel, OU Vit amvcr a Rome, en qualité d ambassadeur du roi

rficu nir Tir-

bain n. In- d'Angleterre, ce fameux clerc Wilhelm de Warlewast, le même

trigues de . .

j'ambassadeur qui avait, au port de Douvres, joué le triste rôle dont nous avons à Rome, précédemment parlé ^. Il était chargé de donner verbalement la réponse à la lettre écrite par Urbain II en faveur d'Anselme*. >• Cet étrange envoyé s'acquitta de sa mission avec une arrogance qui dut plus tard lui valoir un satisfecit de son souverain. « Le roi d'Angleterre mon maître, dit-il au pape, vous mande, par mon intermédiaire, qu'il n'est pas médiocrement étonné qu'un seul instant vous ayiez pu avoir la pensée d'intervenir pour la réintégration d'Anselme. — Après ce début, le clerc ambassadeur garda un instant le silence, espérant que le pontife lui demanderait quelques explications. Mais Urbain II ne prononça pas une seule parole. Force fut donc à Wilhelm de continuer sa harangue. — Peut-être, reprit-il, voudrez-vous savoir ce qui cause l'étonnement du roi mon maître. En voici le motif. Lorsqu'Anselme annonça son intention de faire le voyage de Rome, le roi lui signifia devant témoins que, s'il quittait le sol d'Angleterre, tous les domaines de l'archevêché de Cantorbéry seraient immédiatement réunis à la couronne. Malgré cette menace, Anselme s'est obstiné

1 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. S62.

2 Watterich, Vit. pontifie. Romanor., t. I, p. 615.

3 Cf. no 42 de ce présent chapitre.

'^ Domino papœ ad litteras quas pro Anselmo miserat responsurus. On voit qu'en vrai normand, Guillaume le Roux s'abstenait de rien écrire. Cette précaution accuse à la fois sa duplicité et sa malveillance.

CHAP. I. — l'ambassadeur DE GUILLAUME LE ROUX. Hî

à partir; le roi mon maître estime qu'en stricte justice cet acte de rébellion doit être puni du châtiment dont le contumace avait d'avance été menacé. — Est-ce là, demanda le pontife, tout ce que le roi votre maître reproche à Anselme? — En vérité, répondit l'ambassadeur, il n'y a pas autre chose. — Urbain II reprit alors avec une suprême indignation : C'est vraiment inouï! Pour proscrire et dépouiller un primat d'Angleterre, votre roi n'a pas d'autre motif que la visite faite par Anselme à la sainte Église romaine, mère de toute la catholicité! Je le répète, les siècles passés n'ont jamais vu pareil scandale. Et c'est vous, merveilleux clerc*, qui prenez la peine de nous apporter de si loin un pareil message! Partez, partez au plus vite. Dites à votre roi qu'au nom du bienheureux Pierre, nous lui enjoignons, s'il ne veut être excommunié, de rétablir sans contestation aucune le primat de Gantorbéry dans tous ses honneurs, biens et dignités. Il devra me faire connaître sa résolution avant le concile que je célébrerai en cette ville de Rome, le troisième dimanche après Pâques. Sinon il peut tenir pour certain qu'il subira dans ce concile la sentence d'excommunication qu'il n'a que trop méritée. — Le clerc ambassadeur n'osa plus répliquer. lise contenta de dire au pape : Permettez qu'avant mon départ je puisse vous entretenir en particulier. — Tout ceci, en effet, se passait en audience solennelle. Wilhelm resta donc encore plusieurs jours à Rome, reprend Eadmer; il chercha prudemment à se ménager ici et là, hos et t'ilos, des partisans en faveur d'une prolongation de délai; distribuant, selon les instructions de son maître, des présents à ceux qu'il voyait accessibles à ce moyen de corruption, en promettant de plus grands encore pour l'avenir. Le souverain pontife fut détourné de son premier dessein par ces influences secrètement achetées, et il prorogea jusqu'à la fête de saint Michel (29 septembre 1099) le sursis accordé au roi d'Angleterre. Cette déclaration fut renduepublique le jour même de Noël ^. »

* Mirabiiis homo.

2 Eadmer, Historié novorunt, \. II ; Pair, lai., t. CLîX, col. 41S.

Urbain lî.

Séjour de 86. (( Voyant donc, continue l'hagiographe, que nous n'avions au paiaisï ^^®^ ^ attendre du prochain concile, puisque la cause était dif- 'du^apr^ férée, Anselme demanda sur-le-champ au souverain pontife l'autorisation de retourner à Lyon, près du légat apostolique, qui nous avait offert sa généreuse hospitalité. Mais le pape voulait avoir Anselme pour le prochain concile; il ne lui permit point de quitter Rome avant le terme fixé pour cette grande réunion. Nous séjournâmes donc encore près de six mois à Rome, au palais de Latran, dans l'intimité du pape et faisant en quelque sorte vie commune avec lui. Parfois c'était le pontife qui venait rendre visite à Anselme, se montrant heureux de lui avoir ménagé cette surprise et lui faisant sa cour, si l'on peut parler ainsi, [œte cum eo sese agendo, et cwnam ei faciendo. Il lui fit don du logement que nous occupions au Latran, avec cette clause que toutes les fois qu'Anselme reviendrait à Rome, il pourrait le revendiquer comme sa propriété personnelle contre quiconque se trouverait l'occuper. Dans les réunions de la noblesse et du collège cardinalice, aux processions, aux stations liturgiques, partout Anselme occupait la première place après le pape; tous le comblaient d'honneurs, le chérissaient, et lui dans son angélique simplicité s'humiliait devant tous. Les Anglais de passage à Rome ne se contentaient pas de lui rendre leurs hommages ; ils se prosternaient devant lui et voulaient lui baiser les pieds, comme on le fait pour le pape. Anselme s'y refusait absolument. Pour éviter de pareilles démonstrations, il se retirait dans le fond de ses appartements et ne se laissait approcher de personne. Urbain II l'ayant appris témoigna toute son admiration pour une telle humilité. Il ordonna à l'homme de Dieu de se prêter aux pieux désirs des visiteurs et de souffrir patiemment leurs hommages. Un tel ordre affligea sérieusement Anselme : sans son profond amour pour l'obéissance, il n'en aurait tenu aucun compte. Parmi les citoyens romains, se trouvait une grande multitude de schismatiques, qui, sous prétexte de fidélité à l'empereur, étaient hostiles au souverain pontife. Un jour, ils formèrent le complot de s'emparer d'Anselme, durant le trajet du palais de Latran à la basilique Saint-Pierre. Mais quand le

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vénérable archevêque passa au milieu d'eux, la sainteté qui éclatait sur son visage leur causa une si vive impression, que les armes leur tombèrent des mains. Ils s'agenouillèrent devant lui et lui demandèrent sa bénédiction. Ces honneurs et ces témoignages de vénération se renouvelaient -partout sur son passage, tant la grâce divine était en lui visible et en quelque sorte palpable. On ne le désignait plus sous le titre de primat ou d'archevêque, on l'appelait le Saint. Et nous-mêmes, ses humbles serviteurs, nous étions, à cause de lui, l'objet de l'amour et du respect universel *. )>

87. Nous avons scrupuleusement reproduit ce touchant récit unc calomnie d'Eadmer. Le fidèle disciple d'Anselme ne soupçonnait pas en conîreiaTiél'écrivant qu'il fournissait à la malveillance posthume un prétexte b. urbain ii. à l'une des plus odieuses calomnies qui aient jamais été articulées contre la mémoire du bienheureux pontife Urbain II. Guillaume de Malmesbury s'autorisa, en effet, de l'épisode raconté parEadmer à propos du sursis accordé en faveur du roi d'Angleterre à son indigne ambassadeur, pour faire remonter jusqu'au pape lui-même une accusation de vénahté. Eadmer, témoin des faits, narrateur aussi exact que parfaitement renseigné, avait dit, ce qui était vrai, que « pour se conformer aux instructions du roi son maître, Wilhelm chercha prudemment à se ménager, ici et là, des partisans en faveur d'une prolongation de délai ; qu'il avait distribué des sommes d'argent à ceux qu'il jugeait accessibles à ce moyen de corruption, multipliant vis-à-vis d'eux les plus brillantes promesses pour l'avenir. Ainsi, ajoutait Eadmer, le souverain pontife fut dissuadé de son premier dessein et accorda le sursis désiré par Wilhelm 2. » Rien dans ces paroles du chroniqueur ne saurait mettre en cause l'intégrité personnelle du pape Urbain II. Le conseil des cardinaux lui suggéra, par des motifs plus ou moins purs, de

1 Eadmer, Vit. S. Anselm., 1. II, cap. v; Pair, lat., t. CLVIII, col. 103.

2 Voici le texte latin d'Eadmer : Mansit ergo ibi per plurimos dies idem Willhelmus, prudenter operam dando hos et illos suse causse fautores efficere, ac ut domini sui voluntati satisfaceret , munera quihus ea cordi esse animadvertebat dispertiendo, et pollicendo parvi habere. Deducius ergo a sententia Romanus pontifex est, ac pro voto Willhebni inducias usque ad festum sancti Michaelis dédit régi. {Hist. Novor., 1. II, col. 418.)

174 PONTIFICAT DU B. UBBAiN II (1088-1099).

ne point refuser quelques mois de délai à un roi qui pouvait devenir pour l'église Romaine aussi dangereux que l'avait été naguère Henri IV de Germanie. Un tel sursis, quand Anselme lui-même venait de prendre au dernier concile l'initiative de suspendre les foudres de Fexcommunication prêtes à frapper le tyran d'Angleterre, n'avait rien d'injurieux pour l'archevêque de Cantorbéry. Les sommes d'or prodiguées par Wilhelm à quelques consciences vénales, l'avaient été discrètement, avec prudence, prudente7% selon l'expression même de l'hagiographe, et Urbain II ne fut pour rien dans cette intrigue. Cependant Guillaume de Malmesbury dénaturant, un demi-siècle plus tard, le récit d'Eadmer, en donnait l'interprétation suivante : « Urbain II hésita longtemps à faire la concession qui lui était demandée. La vertu d'Anselme d'un côté, de l'autre les sommes offertes tenaient son esprit en balance, mais enfin l'argent prévalut. Est-ce donc ainsi que l'argent domine tout et abaisse tout? Quelle indignité que dans le cœur d'un si grand homme, je parle d'Urbain, ni le soin de sa dignité propre, ni le sentiment de la crainte de Dieu, ni le respect pour la justice n'aient pu prévaloir contre l'argent ! Anselme vit bien qu'il perdrait son temps auprès d'un juge si vénal, et il voulut sur-le-champ partir pour Lyon. Mais cette grâce lui fut refusée, le pape tenant à le garder près de lui pour effacer par de nouveaux honneurs ce qu'une telle conduite avait d'odieux *. » Telle est, dans sa brutale énergie, l'accusation formulée par Guillaume de Malmesbury contre le bienheureux pontife Urbain II. M. de Rcmusat l'a acceptée de confiance, sans prendre la peine d'en examiner la valeur, et il la reproduit dans son Histoire de saint Anselme'^. Déjà pourtant Mabillon avait fait justice de cette calomnie. « Nul n'ignore, dit Mcibillon, que Guillaume de Malmesbury professait contre les papes une injuste malveillance, dont on retrouve fréquemment la trace dans ses écrits. L'accusation qu'il n'a pas craint de lancer contre la mémoire d'Urbain II est aussi odieuse

» Willelm. Malmesbur., Gest. pontif. Anglor., 1. I; Pair. Int., t. CLXXIX, coL 1494.

2 De Rémusat, Saint Anselme de Cantorbéry, p. 260.

CMAP. î. — l'ambassadeur DE GUILLAUME LE ROUX. 175

que peu fondée. Ce grand pape ne fat point séduit par l'or de l'Angleterre, comme l'imagine Guillaume de Malmesbury. Sa conduite fut celle d'un sage et prudent pontife. Par quelle raison eût-il refusé au roi d'Angleterre un sursis que le saint-siége avait coutume d'accorder au plus humble et au plus obscur des accusés cités au tribunal apostolique? Les quelques mois de délai auxquels il consentit étaient sollicités pour qu'on eût le temps de faire venir d'Angleterre les témoins que Guillaume le Roux voulait produire et les documents nécessaires à l'examen de la cause. Il est évident qu'Urbain II ayant d'abord fixé l'époque du concile pascal ne pouvait refuser le sursis, quand l'ambassadeur du roi d'\ngleterre faisait observer, ce qui était évident, que le temps strictement nécessaire manquerait, surtout à une saison si avancée, où là navigation restait interrompue. A cette observation, l'envoyé anglais joignait d'ailleurs la promesse que son maître accepterait, quel qu'il fût, le jugement à intervenir après débat contradictoire. Vraisemblablement Guillaume le Roux en faisant donner cette assurance, ne voulait que gagner du temps. Mais il s'agissait d'un roi dont les relations avec les schismatiques étaient notoires, dont l'hostilité vis-à-vis du pape légitime s'était accusée par mille excès. Le seul fait de voir ce tyran recourir au jugement d'Urbain II et reconnaître ainsi l'obédience du pape légitime, quand il aurait pu la décliner et obtenir sans nulle difficultéj de l'antipape Clément III, la sanction de toutes ses violences et la condamnation de saint Anselme, imposait à l'église Romaine la nécessité d'une modération et d'une condescendance dont elle a d'ailleurs toujours conservé la tradition et dont elle ne s'est jamais départie. Le sursis accordé par Urbain II en de telles circonstances était donc parfaitement justifié ; l'or de Wilhelm put déterminer quelques conseillers du pape, accessibles à ce moyen de corruption, à le réclamer avec plus d'ardeur. Mais en différant de quelques mois le jugement définitif, Urbain II n'entendait nullement laisser impunis les crimes du roi d'Angleterre. Il aurait, à la fête de Saint-Michel, en septembre 1099, prononcé contre Guillaume le Roux l'excommunication que saint

Anselme lui-même l'avait empêché de fulminer au concile de Bari, en octobre 1098. Dieu en disposa autrement. Guillaume le Roux fut frappé par la justice du ciel avant le terme que lui assignait le bienheureux pape; et Urbain II lui-même allait le précéder au tombeau*. » Ainsi parle Mabillon, ou plutôt ainsi parle l'histoire vraie, flétrissant comme une indigne calomnie l'accusation posthume de Guillaume de Malmesbury.

§ XII. Concile Romain de l'an t099.

Obstination

schismatique

de Wibert

âc Ravennc.

88. L'époque fixée pour le concile de Rome approchait. Urbain II allait clore la glorieuse carrière de son pontificat en réunissant les évêques catholiques de toute l'Europe dans la ville éternelle où, après son élection à Terracine, en 1088, il avait dû se glisser furtivement et vivre en proscrit ^. Depuis ces jours de suprême détresse, sans autres armes que la sainteté, la mansuétude apostolique, une héroïque activité et une incomparable éloquence, il avait conquis non-seulement la cité de Rome, mais le monde entier. Les armées d'Occident, s'ébranlant à sa voix, achevaient alors la conquête de la Syrie et s'avançaient victorieuses jusque sous les murs de Jérusalem, a Grâces immortelles soient rendues au Seigneur qui ménage toujours, dans le Christ Jésus, le triomphe définitif à son Église ! écrivait à cette époque le cardinal Deusdedit. Le Néron de l'Allemagne (Henri IV), le nouveau Judas qui vendit tant de fois son Dieu, ce pseudo-empereur si longtemps acclamé par les Romains infidèles, ce monstre de cruauté et d'infamie, qui brava si longtemps les anathèmes du bienheureux Pierre, expie aujourd'hui dans la honte de la défaite et de l'impuissance ses crimes et ses forfaits. Il n'a pas encore cinquante ans, et le juste jugement de Dieu l'a frappé d'une déchéance plus terrible que la mort. Wibert de Ravenne qui se fait appeler le pape Clément, et qu'on devrait plutôt nommer le

1 Mabillon, B. Urban. U Vita, cap. cccxxxii; Pair, lat., t. CLI, col. 247.

2 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 68 et 100.

pape de la Démence *, se cache derrière les tours et les remparts qu'il fait exhausser dans sa forteresse d'Argenta. Les anges de la simonie, les démons, guettent l'heure oii ils emporteront son âme sur leurs ailes fétides dans les gouffres de l'enfer. A l'exception du Néron allemand et de ses complices, simoniaques notoires qui achètent à l'antipape des titres sacrilèges, nul ne veut reconnaître son obédience ni le traiter comme un apostolique. Plusieurs même de ceux qui jadis lui faisaient cortège refusent maintenant d'assister aux offices pontificaux qu'il ose encore célébrer; ils fuient son contact comme celui d'un parjure, d'un usurpateur, d'un simoniaque , d'un excommunié ^. » La chaleur avec laquelle s'exprime la foi indignée du cardinal Deusdedit est une preuve de plus de la persistance de l'antipape Wibert dans son obstination schismatique. Impuissant à faire échouer le concile de Rome et à s'emparer des évoques qui s'y rendirent de toutes parts, il se réservait pour des temps meilleurs, ne désespérant pas de voir quelque jour se relever le drapeau du pseudoempereur son maître.

89. « La veille des calendes de mai (30 avril 1099), le seigneur Lcspèrc^ pape Urbain II, dit la chronique de Bernold, ouvrit le synode Rome, siége général à Saint-Pierre de Rome, en présence de cent cinquante occupé par évêques ou abtés, et d'une multitude innombrable de clercs ^. » Cantorbénf. En l'absence des actes aujourd'hui perdus, nous ne pouvons rétablir la proportion fournie par chacun des états de la catholicité dans cette réunion si nombreuse et si importante. La France y fat largement représentée. Divers documents établissent en effet la présence des métropolitains Amat de Bordeaux, Léodé-

1 Qui multo redius papa Démens, quant papa Clemens dici debuit.

* Deusdedit, Adversus invasores, Fragment. III; Pair, lat., t. CL, col. 1572. Cf. Angelo Mai, Nova Patrum bibliotheca, t. VII, pars III, p. 94.

3 Bernold., Chronic. ; Pair, lat., t. CXLVIÎI, col. 1430. La chronique de Bernold ne nomme point la basilique où se tint le concile. Mais les dix-huit canons qui y furent promulgués, et qui ont la même autorité que les actes aujourd'hui perdus, portent l'intitulé suivant : Décréta doynini Urbaiii II data in concilio Romœ, in ecclesia beati Pétri, a^ino Dei Christi MXCIX. (Labbe,. Concil, t. X, col. 615.)