XXIV

gaire (Léger) de Bourges, Daïmbert de Sens, et d'un délégué de Hugues de Lyon ; des évêques Lambert d'Arras, Létald de Senlis, Hugues de Grenoble (saint Hugues de Châteauneuf), Humbald d'Auxerre, Norgaud d'Autun, Isméon de Die, et Godefroi de Maguelonne K « Au début de la séance, dit Eadmer, les évêques venus d'Italie et des Gaules se préoccupaient de conserver dans l'ordre traditionnel le rang hiérarchique de leur siège. On souleva la question de savoir quelle place devait être assignée à Anselme, car nul ne se rappelait avoir vu ni lu que jamais aucun archevêque de Cantorbéry eût assisté à un concile romain. Les précédents faisaient donc complètement défaut. Le pape trancha la difficulté en ordonnant de dresser pour Anselme un siège faisant face au trône apostolique, à l'extrémité de l'hémicycle ou couronne épiscopale. C'est la place d'honneur après celle du pontife romain 2, » ajoute l'hagiographe. Cette fois encore nous ferions volontiers au pieux disciple de saint Anselme le reproche de s'être tenu trop modestement dans son rôle, aux pieds de son illustre archevêque, sans nous laisser dans son récit une analyse même sommaire des sujets traités au concile de Rome. Mais il ne pouvait se douter alors que les procès-verbaux et les actes de cette grande assemblée, rédigés sous ses yeux par les notarii de l'église Romaine, seraient plus tard soustraits ou anéantis par des mains schismatiques. 11 en fut ainsi cependant. De même que tous les actes des nombreux conciles tenus par saint Grégoire YII sont aujourd'hui perdus , de même il ne nous reste pas un seul exemplaire complet des actes conciliaires du pontificat d'Urbain II.

Question 90. Toutcfois, en groupant avec soin les textes épars dans les '^ agitée*^ ^ diverses chroniques contemporaines, il est possible de refaire au concile, q^^^q^ ç^q^^ ^^^q \hiQ, siuou intégrale du moins assez détaillée, des graves questions soumises au concile romain de l'an 1099. » Le seigneur pape, dit Bernold, confirma d'abord tous les décrets de

* Mabillon et Ruinart, B. Urban. H Vita, cap. cccxxxvii ; Pair, lat., t. CLI, '.:ol. 250.

* Eadmer, Histor. Novor., 1. Il, coi. 419.

ses prédécesseurs contre la simonie, les investitures et les clërogames. Il réitéra la sentence d'anathème contre l'hérésiarque Wibert et contre tous ses complices. Il parla ensuite du voyage de Jérusalem et fit un chaleureux appel aux chrétiens d'Occident, les invitant à prendre la croix et à secourir leurs frères qui combattaient en Orient les combats du Seigneur *. » La réunion des deux églises grecque et latine devait être, dans la pensée d'Urbain II , comme jadis dans le programme tracé par l'immortel Grégoire YII , l'un des plus glorieux résultats de la croisade. Ce point fut donc traité avec étendue au concile de Rome. Le chroniqueur anonyme d'Arras le constate, en disant que le principal objet du synode fut l'examen et la condamnation a des erreurs et des hérésies du schisme grec ^. » — (( Devant l'autel de la confession du bienheureux Pierre, ajoute-t-il, Urbain II promulgua divers décrets pour la réunion des deux églises : il y ajouta des règlements disciplinaires relatifs aux ministres des autels, aux clercs qui avaient reçu l'ordination de la main d'évêques simoniaques, ou acheté à prix d'argent des bénéfices et titres ecclésiastiques. Le lecteur qui voudrait avoir une connaissance plus approfondie de ces décrets les trouvera dans les canons ci-joints ^. » Or, les canons qui font suite à ce préambule de l'auteur anonyme ne disent pas un seul mot des décrets concernant le schisme grec. <( Peut-être, fait judicieusement observer Mabillon, cette lacune tient-elle à ce que les copistes d'Arras, qui transcrivirent la collection des canons dont parlait l'anonyme, s'intéressant uniquement à ce qui regardait l'église d'Occident, négligèrent la partie afférente aux Grecs. Les chroniqueurs qui avaient assisté au concile, ou qui en reproduisaient par fragments détachés les diverses décisions, n'ayant pas à se préoccuper de l'ensemble, notaient spécialement les points qui regardaient la discipline locale ou l'in-

1 Bernold., Chronic, Pair, lat,, t. CXLVIII, col. U39.

a Pr-o errore et hœresibiis Grxcorum.

3 Mabillon, B. Uràan. JI Vita, cap. cccxxxvij, col. 25J.

térêt de leur propre pays. C'est ainsi qu'Eadmer et les autres historiographes anglais ont relevé exclusivement les faits relatifs à la cause de saint Anselme ; c'est ainsi que Bernold et les divers chroniqueurs de Germanie ou des Gaules se sont attachés de préférence à faire ressortir la nouvelle condamnation portée contre Wibert de Ravenne et contre les investitures simoniaques *. » Un autre détail fourni par la chronique de Maillezais, et dont la trace ne se retrouve nulle part ailleurs, est intéressant au point de vue disciplinaire. «Un décret d'Urbain II promulgué au concile de 1099, dit cette chronique, enjoignit à tous les chrétiens de jeûner le vendredi pour la rémission de leurs péchés en général, et en particulier de ceux qiie, par défaut de mémoire, ils n'auraient pu déclarer en confession 2. »

91. Les canons fort incomplets, qui nous ont été conservés au nombre de dix-huit seulement, ne font pas mention de la mesure citée par la chronique de Maillezais. Voici leur teneur. « I. Par le jugement de l'Esprit-Saint et en vertu de l'autorité apostolique, nous confirmons les décrets des saints Pères contre les simoniaques. — II. En conséquence, nous déclarons nulles et absolument sans valeur toutes les ordinations et collations de bénéfices ecclésiastiques obtenues soit à prix d'argent soit par promesses simoniaques. — III. Toutefois les clercs ordonnés sans aucune simonie personnelle par des évêqjues simoniaques, qui pourront prouver qu'au moment de leur ordination ils ignoraient l'irrégularité encourue par ces évêques, seront par indulgence maintenus dans leur ordre, si d'ailleurs leur conduite est recommandable. — IV. Quanta ceux qui sciemment se sont laissé consacrer, ou plutôt exsécrer^ par des simoniaques notoires, nous décrétons l'invalidité absolue de leur ordination. — V. Tous ceux auxquels, dès l'enfance, la cupidité de leurs parents a procuré par des voies simoniaques des églises épiscopales ou autres bénéfices ecclésiastiques, devront en faire la résignation complète. Après

* Mabillon, ibid.

2 Ut singuli Christiani omni feria sexta servarent jeju7iium pro peccatis suis et maxime pro illis quV,us non confessi sunt immemores. (Mabillon, ibid.)

quoi, s'ils veulent y vivre canoniquement, par grande miséricorde nous leur permettons d'y résider, et nous ne les excluons pas des saints ordres, si d'ailleurs ils s'en montrent dignes. — VI. Ceux qui, parvenus à l'âge de majorité et cédant à une cupidité infâme, auraient acheté l'ordination, s'ils se repentent, nous leur laissons la faculté d'aller en d'autres églises exercer leurs fonctions. Dans le cas oij ce transfert leur serait impossible, s'ils promettent de vivre canoniquement, on pourra les autoriser à demeurer dans leur ancienne résidence, mais sans y exercer d'adtres fonctions que celles des ordres mineurs, sauf eniout l'autorité du siège apostolique. — YII. Ceux qui, après avoir été régulièrement ordonnés par des évêques catholiques, auraient plus tard obtenu par simonie des bénéfices ecclésiastiques, devront les résigner. Si leur vie est conforme aux lois canoniques^ ils pourront conserver leurs autres dignités, à moins qu'il ne s'agisse de prévôtés dans les cathédrales, ou d'autres prélatures emportant prééminence de rang et d'ordre, postes que nous leur interdisons de conserver dans les églises pour lesquelles le pacte simoniaque fut conclu. — VIÏI. Toutes les ordinations faites par l'hérésiarque Wibert depuis l'époque où il tut excommunié par le pape Grégoire VII d'apostolique mémoire et par l'Église romaine, toutes celles qui émanent des pseudo-évêques institués par lui, sont annulées. — IX. Sont également nulles les ordinations conférées par d'autres évêques nominativement excommuniés, ou .par les intrus qui ont usurpé les sièges épiscopaux du vivant des titulaires légitimes ; à moins que les sujets ainsi ordonnés puissent faire la preuve qu'à l'époque de leur ordination ils ignoraient la situation irrégulière de l'évêque qui la leur conférait. — X. Ceux qui ont reçu l'ordination de la main d'éveques jadis canoniquement sacrés mais passés depuis au parti du schisme, s'ils rentrent sincèrement dans l'unité catholique, devront être traités avec miséricorde. Nous les autorisons à conserver leurs fonctions d'ordre, pourvu d'ailleurs que leur vie soit régulière et leur science compétente. — XI. Ces mesures d'indulgence ne seront point applicables à ceux qui désormais se feraient ordonner par des évêques

schismatiques. En promulguant dans une intention de miséricorde et pour subvenir à des nécessités urgentes ces exceptions de faveur, nous entendons maintenir en principe l'ancienne jurisprudence canonique dans toute sa vigueur, en sorte que plus tard, quand la situation sera redevenue normale, les tempéraments que la charité nous impose aujourd'hui devront cesser de plein droit. — XII. Nous défendons expressément d'exiger aucune rétribution pour l'administration des sacrements et pour les services funèbres. — XIII et XIV. Afin de conserver dans son intégrité la sainte Église catholique, l'Épouse immaculée de Jésus-Christ Notre-Seigneur, nous renouvelons la défense portée par les saints canons à tout ministre des autels, depuis l'ordre du sous-diaconat inclusivement, de violer la loi du célibat ecclésiastique. Quiconque se rendrait coupable d'un tel crime serait immédiatement déposé. —- XV. Aucun laïque ne pourra, sans le consentement de l'évêque diocésain ou sans une autorisation spéciale du pontife de Rome, céder aux monastères ou aux congrégations canoniales la propriété d'une église paroissiale ou des dîmes qui y sont annexées. Si, en certains cas, de telles donations paraissaient nécessaires et si l'évêque diocésain se refusait par quelque motif d'intérêt à les sanctionner, il en serait référé au siège apostolique qui décidera s'il y a lieu de les autoriser. — XVI. En conséquence, aucun abbé, aucun prévôt de collégiale, ne pourra désormais accepter ces sortes de donations sans le consentement préalable de l'évêque. — XVII. Nous défendons également aux abbés d'exiger sous quelque prétexte que ce puisse être une rétribution quelconque de ceux qui se présentent pour entrer en religion. Nous prononçons la peine d'excommunication contre ceux qui recevraient une abbaye par l'investiture d'un laïque quel qu'il soit. La même peine est portée contre tout évêque qui oserait ordonner ou consacrer ces prétendus abbés. — XVIII. Nous défendons à tous primats, archevêques et évêques, de renouveler jamais les odieux abus qui se sont produits parfois dans les consécrations épiscopales et dans les bénédictions d'abbés, où l'on exigeait comme un tribut obligatoire l'abandon par les nouveaux

dignitaires des chapes, tapis précieux, bassins et manuterges, ayant servi à la cérémonie *. )>

92. On ne peut se défendre d'une impression douloureuse en parcourant cette liste des canons du concile romain. Dans quelle dégradation la tyrannie de Henri IV et le schisme simoniaque de Wibert de Ravenne n'avaient-ils pas fait tomber le clergé, pour qu'une telle réglementation, adoucie par toutes les maternelles miséricordes du siège apostolique, fût devenue indispensable ! Nous avons ainsi comme le bilan moral de ce troupeau d'évêques courtisans, de prêtres mariés, d'abbés parjures, que le pseudo-empereur et l'antipape Clément III traînaient à leur suite dans les voies de l'enfer. Ce hideux tableau déroulé par Urbain II au sein du concile de Rome produisit une manifestation unanime de dégoût et d'horreur, dont nous aurons bientôt à reproduire les énergiques accents. Mais en ce moment, et comme pour faire contraste avec ces hontes schismatiques, l'archevêque de Trani demanda à soumettre à l'assemblée une question dont il avait déjà entretenu en particuher le souverain pontife. Trani, cité maritime d'ApuHe sur la côte de l'Adriatique, au nord de Bari, formait alors partie des états du duc Roger, mais la population en était pour la plus grande partie composée de Grecs. L'archevêque nommé Byzantius, et vraisemblablement, ainsi que ce nom l'indique, d'origine byzantine , avait relevé longtemps du patriarche de Constantinople. L'empereur Alexis Comnène lui avait conféré le titre de Syncelle Augustal, Syncellus Augustalis, Depuis la soumission définitive de l'Apulie à la dynastie normande de Robert Guiscard, ce titre quelque peu ampoulé devait être purement honorifique. Byzantius lui-même avait, au dernier concile de Bari, abjuré le schisme grec et reconnu la primauté du pape. <{ Or, dit l'hagiographe, en se rendant au synode romain de l'an 1099, le pieux archevêque avait une requête de la plus haute importance à soumettre au siège apostolique. Le clergé et

* Labbe, ConciL, t. X, col. 615-617.

le peuple de Trani lui avaient exprimé le vœu unanime de voir, par l'autorité du pontife de Rome, inscrire au catalogue des saints un nom qui depuis cinq ans était en vénération dans leur église, celui d'un jeune étranger venu pauvre et inconnu dans leur ville, où il était mort après quelques mois de séjour, âgé d'environ vingt et un ans, et sur la tombe duquel des miracles de premier ordre se succédaient sans interruption. Lorsque l'archevêque Byzantins fut autorisé à prendre la parole pour exposer cette cause merveilleuse, il vint se prosterner aux pieds d'Urbain II, qui le releva, lui donna le baiser de paix et Tinvita à faire la lecture des actes du bienheureux dont il sollicitait la canonisation K n Des actes avaient en effet été rédigés avec le plus grand soin, sous les yeux de l'archevêque lui-même, par un diacre de Trani nommé Amandus. Ils étaient suivis de procès-verbaux constatant l'authenticité des grâces prodigieuses obtenues par l'intercession du pauvre étranger. Voici la teneur de ces actes, a Sous le pontificat du très-glorieux pape de Rome Urbain II, puissant en œuvres de sainteté et de doctrine, modèle d'éloquence et de vie apostolique, père et pasteur de l'Église catholique qu'il gouverne avec autant de sagesse que de prospérité, l'an de l'incarnation du Seigneur 1094, le xiii® des calendes de juin (samedi 20 mai) surlendemain de l'Ascension, arriva à Trani un jeune homme d'origine grecque, qui s'appelait Nicolas et que nous avons surnommé le Pérégrin, par allusion au pieux pèlerinage qui l'avait amené de Grèce en Italie, où il se proposait de visiter les principaux sanctuaires. On nous dit que, né d'une famille d'agriculteurs, dans la contrée voisine du monas« tère grec de Styros fondé par saint Luc le Stylite, il avait dès son enfance mené la vie d'un ange sur la terre. Pour se conformer au précepte de Jésus-Christ, non-seulement il portait la croix dans le cœur, mais il tenait constamment à la main un crucifix , qu'il arrosait de ses larmes et qu'il couvrait de baisers. Afin de mieux imiter le Dieu qui n'eut pas une

* Bolland., Act. S. NicoL Peregrini, 2 jim., p. 249.

pierre où reposer sa tête, il renonça au monde, à sa famille, à sa patrie, pour se faire le pauvre de Jésus-Christ, le pèlerin de la croix. Débarqué à Hydruntum (Otrante), il vécut quelque temps dans un ermitage isolé; puis s'acheminant vers Rome, but suprême de son pèlerinage, il remonta jusqu'à Tarente. Mais en traversant cette ville, des guérisons miraculeuses opérées par la €roix qu'il tenait à la main le signalèrent à la vénération publique. Son humilité s'effraya des honneurs qui lui étaient prodigués ; il se hâta de s'y soustraire, et le Seigneur dont l'infinie miséricorde voulait nous enrichir de ce trésor incomparable permit qu'il continuât sa route par Trani. Il entra donc dans notre ville, tenant à la main, suivant sa coutume, la croix du Sauveur. Les enfants qu'il chérissait de préférence vinrent lui faire cortège; il leur apprenait à répéter avec lui la prière des litanies : Kyrie eleyson. Ce fut ainsi que, chantant les louanges du Seigneur, précédé de cette troupe innocente, il parcourut les rues de la cité. A ces petits enfants qui parlaient comme lui la langue grecque, il adressait des exhortations simples et attendrissantes. Il leur distribuait comme encouragement quelques fruits achetés avec les aumônes qui lui étaient faites, car de tout ce que la charité publique lui offrait, il ne réservait rien pour lui-même. Tout d'abord <iette singularité de vie choqua les habitants de Trani. Hélas! je rougis en le racontant, ajoute l'hagiographe; il se trouva des esprits superbes qui le traitèrent d'insensé et poursuivirent de leurs injures cet homme de Dieu. Lui cependant continuait sa mission sainte. Son austérité était telle qu'il restait à jeun tout le jour, ne mangeant après le coucher du soleil qu'un peu de pain détrempé dans de l'eau. Et cependant son visage conserva.it la fraîcheur et le coloris de la plus florissante jeunesse. Il était vêtu des haillons de l'indigence, pauperculis panmculis, marchait toujours pieds nus, et passait les nuits en prières. Son bataillon d'enfants lui restait fidèle et l'entourait durant la journée. Après les offices divins, Nicolas faisait avec eux des processions autour des murailles; ensemble ils chantaient le Kyrie eleyson, portant tous à la main la croix rédemptrice. L'archevêque Byzantins manda l'homme

de Dieu et l'interrogea sur cette vocation extraordinaire, a Seigneur, répondit Nicolas avec une simplicité et une modestie angélique, vous savez mieux que moi les paroles de l'Évangile auxquelles j'essaie de conformer ma conduite. Jésus-Christ ordonne à « qui veut le suivre de porter sa croix et de marcher sur ses traces ^ » Il disait à ses disciples : « Si vous ne vous con« vertissez et ne devenez semblables à ces petits enfants qui nous entourent, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux ^, )> C'est la méditation assidue de ces paroles divines qui m'a fait prendre la résolution de porter intérieurement et extérieurement la croix du Sauveur. Sans rougir du mépris des hommes, sans souci de leurs persécutions ni de leurs injures, j'ai entrepris de vivre comme un petit enfant, dans la compagnie des enfants que Jésus-Christ aimait d'un amour de prédilection. Si vous daignez approuver ce genre de vie, je le continuerai encore quelque temps parmi vous, sinon je suis prêt à quitter sur-le-champ votre ville. )> — Le très-bienheureux serviteur de Dieu ajouta encore dans cette conversation mille traits de sainteté suréminente. L'archevêque admirait cet héroïsme de vertu, a A Dieu ne plaise, répondit-il, que je mette le moindre obstacle aux dons del'Esprit- Saint, qui illumine votre âme. Restez ici au moins jusqu'à la prochaine fête des saints apôtres Pierre et Paul (29 juin), et vous pourrez ensuite, si vous le voulez, continuer votre pèlerinage à Rome. N'interrompez point votre mission de salut, et tout ce dont vous pourriez avoir besoin, je m'offre à vous le procurer chaque jour. » Après cet entretien, l'athlète du Christ, le très-bienheureux Nicolas, alla rejoindre ses chers petits enfants, qui l'attendaient avec impatience et témoignèrent bruyamment leur joie de le revoir. Avec eux il recommença à chanter les louanges de Dieu, prêchant au peuple la pénitence et redisant comme Jean- Baptiste : (( Convertissez-vous; préparez votre âme pour l'avénement du Seigneur. )> Quatre jours après, le pauvre de Jésus- Christ tomba malade. Recueilli dans une pauvre mais hospitalière

iMatth., XVI, 24. — 2 Matth., xvui, 3.

demeure , chez un citoyen de Trani nommé Sabinus , il y fut visité par la population entière, qui voulait saluer une dernière fois le serviteur de Dieu. A chacun Nicolas adressait quelques paroles d'édification, et distribuait de petites croix qui furent conservées comme des reliques. Le 2 juin 1094, ce pèlerin angélique fut appelé à s'asseoir au banquet des élus, dans les joies du paradis. L'affluence des visiteurs redoubla près do son lit de mort. Les funérailles, présidées par l'archevêque, furent triomphales. Des miracles sans nombre éclatèrent en ce jour : aveugles recouvrant soudain la lumière, paralytiques subitement guéris ; estropiés, malades, infirmes de tout genre, rendus à la santé. Le corps du bienheureux pauvre fut déposé sous une dalle de la cathédrale de Trani. Les miracles ne discontinuèrent point sur cette tombe modeste. Maintenant la cité reconnaissante sollicitait du pontife Urbain II la canonisation du nouveau saint; elle demandait l'autorisation de le choisir pour patron spécial *. » Tel fut le récit de l'archevêque Byzantins. Nicolas le Pérégrin avait été un précurseur providentiel de la croisade et un apôtre de la pauvreté, à l'heure où l'Occident tout entier allait prendre la croix de la pénitence et faire son glorieux pèlerinage au tombeau de Jésus-Christ ; à l'heure oii les foudres de la justice divine, ratifiant les anathèmes du siège apostolique, allaient frapper dans toute l'Europe les fauteurs du schisme simoniaque, les tyrans dont l'insatiable cupidité ravageait depuis si longtemps la sainte Église de Dieu. « Tout le concile, reprend l'hagiographe, témoigna son admiration pour les vertus héroïques du très- bienheureux Nicolas. Son nom fut inscrit au catalogue des saints, et le pontife Urbain lî promulgua solennellement la bulle de canonisation 2. »

93. Après ce touchant épisode, le concile poursuivit l'examen Promulgation des matières d'intérêt général, a De nombreuses décisions furent pîr'RlSgir. rendues, dit Eadmer, des décrets rédigés, des censures pronon- \"imaVaust cées. Or, la multitude réunie dans la basilique était immense; le ^^S"^'^^"»^-

1 Bolland., loc. cit.

2 Cette bulle d'Urbain II est reproduite à la suite des actes de saiut Nicolas Pérégrin. Cf. Bolland., loc. cit.

i88 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (1088-1099).

mouvement des pèlerins qui se pressaient à la confession de saint Pierre pour vénérer les reliques du prince des apôtres devint tellement bruyant, qu'au moment où il fallut donner lecture des décrets, on désespérait de parvenir à les faire entendre même dans l'enceinte réservée aux pères. Le souverain pontife désigna pour remplir la fonction de lecteur l'évêque de Lucques, Réinger, dont la taille élevée et la voix puissante finirent par dominer le tumulte. Réinger commença à lire les anathèmes, d'un ton qui permit à chacun de les entendre fort distinctement. Tout à coup, à l'étonnement général, sa voix s'altéra; on le vit pâlir, sa main n'acheva point le geste commencé ; il interrompit la lecture; on eût dit qu'il se transfigurait. Promenant sur l'assistance un regard où se révélaient les douleurs profondes d'une âme blessée, et poussant un long soupir d'angoisse : « Grand Dieu! s'écria-t-il, que faisons-nous? Nos anathèmes vont frapper d'obscurs subalternes, et nous ne faisons rien contre les véritables tyrans ! L'oppression dont ces tyrans couronnés accablent les églises, la spoliation qu'ils exercent contre des évêques dont ils sont les protecteurs nés, motivent chaque jour de nouveaux appels au saint-siége. De toutes parts on demande à l'autorité apostolique conseil et appui. A quoi ont abouti tant et de si pressantes réclamations? Hélas ! tout l'univers le sait, tout l'univers en gémit. Des régions les plus éloignées de l'Europe occidentale, nous est venu un proscrit auguste. Il siège au milieu de nous, humble, silencieux, dans son incomparable douceur. Son silence parle plus haut que toutes nos voix. Plus il cherche à s'effacer dans son humilité et sa patience, plus il est sublime aux yeux de Dieu Ce proscrit, ce spolié, ce grand homme persécuté si atrocement, il est venu implorer l'appui du siège apostolique et solliciter la justice du bienheureux Pierre. Depuis deux ans il est venu, qu'a-t-on fait pour lui? Quel est cet homme ? me diriez-vous si tous vous ne l'aviez déjà nommé. Cet homme est Anselme, primat du royau;nie d'Angleterre! » — Ayant ainsi parlé, l'évêque de Lucques frappa trois fois le sol de sa crosse pontificale , dans un transport d'indignation

qui éclatait sur son visage ainsi que dans toute son attitude. Le pape lui fit un geste d'approbation en disant : « Il suffit, frère Réinger, il suffit. Justice plénière sera faite. — Tant mieux ! s'écria Réinger. Autrement le juge souverain des vivants et des morts ne le pardonnerait pas. » L'évêque reprit alors sa lecture interrompue, et acheva la promulgation des décrets synodaux. En terminant, il revint encore sur l'injuste persécution dirigée par le roi d'Angleterre contre le primat de Cantorbéry. Or, quand cet incident se produisit, Anselme, silencieux à son ordinaire, ne fut pas médiocrement étonné de l'intérêt que l'évêque de Lucques prenait à sa cause. Jamais il ne lui en avait parlé, et aucun de nous, ajoute Eadmer, ne l'en avait entretenu K d

94. Nous inclinerions volontiers à croire que l'initiative prise par Réinger, dans celte circonstance solennelle, fut d'avance concertée avec Urbain II. Il y avait en effet tout lieu de compter que les partisans dont l'ambassadeur de Guillaume le Roux s'était assuré le concours à Rome même s'empresseraient de transmettre en Angleterre l'écho de cette imposante manifestation synodale. Loin de s'engager, comme l'en accusait plus tard Guillaume de Malmesbury, dans un pacte de honteuse connivence avec le tyran de la Grande-Bretagne, le bienheureux pape tenait au contraire, levée contre lui, la foudre dont saint Anselme avait arrêté les premiers coups au précédent concile de Bari. On en eut la preuve dans la session de clôture qui se tint quelques jours après. « Une série d'anathèmes avait été préparée, dit le chroniqueur anglais Roger Howden. Le bienheureux Urbain vint prendre place à l'autel de la confession de saint Pierre. La main étendue sur les reliques du prince des apôtres, avec une majesté surhumaine, il promulgua les censures décrétées par le concile : excommunication contre tout laïque, empereur, roi ou prince, qui conférerait une investiture ecclésiastique; excommunication contre quiconque accepterait de pareilles investitures ; excommunication contre les

Discours d'Urbain II.

Clôture du concile.

Eadmer, Histor. Novor., 1, II: Pair, lat., t. CLIX, col. 420.

190 PONTIFICAT DU b: URBAIN II (1088-1099).

évêques qui prêteraient leur ministère pour le sacre ou l'ordination des intrus pourvus d'un brevet d'investiture ; excommunication contre tout évêque, clerc, abbé ou moine, qui pour obtenir une dignité ou un bénéfice ecclésiastique consentirait à prêter entre les mains d'un laïque quelconque le serment d'hommagelige K » Ici le pape, élevant la voix, s'écria avec un accent inspiré : (( N'est-ce pas un spectacle révoltant que des mains consacrées pour un ministère d'une suréminence telle que les anges eux-mêmes n'ont pas le pouvoir de l'exercer; des mains qui créent chaque jour sur l'autel eucharistique le Yerbe créateur du ciel et de la terre; des mains qui pour le salut du monde offrent à la majesté de Dieu le Père la majesté rédemptrice de Dieu le Fils; que de telles mains viennent presser en signe de servage d'autres mains immondes, des mains souillées jour et nuit d'œuvres infâmes, des mains rougies du sang innocent, des mains couvertes de forfaits et pleines de rapines 2? » Dans cette véhémente apostrophe chacun des auditeurs reconnaissait, sans que le pape eût articulé aucun nom, des rois tels que Henri IV le Néron de la Germanie, Guillaume le Roux le tyran de la Grande-Bretagne, Philippe I de France l'adultère époux de Bertrade. « Au sein de l'immense assemblée, reprend le chroniqueur, de toutes les poitrines, de tous les cœurs, de toutes les lèvres, jaillit une acclamation unanime : (( Qu'ils soient anathèmes ! Fmt^ fiat^ ! J'étais présent à ce spectacle à jamais mémorable, ajoute Eadmer ; je l'ai vu de mes yeux, j'ai entendu cette unanime acclamation : Fiat^ fiati Je suis témoin qu'elle mit fin au concile *. »

§ ]XIII. Mort du Bienheureux Urbain II.

Retour de 95. Désormais nul ne pouvait se méprendre sur les véritables

saint Anselme ,. .^. ,,„ 1 • tt • > • -. • r . ^

à Lyon. Guet- dispositious d Urbam II vis-a-vis des prmces persécuteurs. De

apens organisé

)arWibert même quc Grégoire YII, son modèle, son maître et son prédéces-

e Ravenne.

seur au ciel, Urbain II pratiquait la mansuétude évangélique jus-

1 Labbe, ConciL^X. X, co). 617. — * Eadmer, Hist. Novor., loc. cH., col. 421. — 3 Labbe, hc. ciî. — * Eadmer, Hist. Novor., col. 421.

CHAP. i. — MORT DU B. URBAIN II. 191

qu'à l'indulgence septante fois sept fois répétée ; mais comme Grégoire YII il savait alliera une longanimité tout apostolique la vigueur jadis déployée par le prince des apôtres. Il savait redire aux parjures du xi^ siècle îa terrible parole de saint Pierre aux apostats de la primitive Église : u Les fossoyeurs sont à la porte, prêts à enlever votre cadavre *. » Guillaume le Roux n'allait pas tarder à faire l'expérience de ce que pèse, sur la tête des rois, une excommunication même ditlerée. ^aint Anselme voulut aller attendre à Lyon l'époque de la prochaine fête de Saint-Michel (29 septembre 1099), fixée comme dernier délai au tyran de la Grande-Bretagne, u Nous n'espérions guère que Guillaume consentît jamais h obéir au siège apostolique, reprend Eadmer; nous étions convaincus que, de son vivant, l'Angleterre nous resterait toujours fermée. Mais à Lyon nous étions plus à portée de communiquer avec une patrie dont l'accès nous était interdit. Ayant donc obtenu l'autorisation du souverain pontife, Anselme prit congé de lui ^. » Les deux saints ne devaient plus se revoir sur la terre. L'hagiographe nous dit sans autre détail que le retour à Lyon s'accomplit heureusement, malgré les nouvelles embûches semées sur la route de son vénéré maître. Guillaume de Malmesbury cite à ce propos une anecdote traditionnelle, qui avait cours de son temps et qui prouverait, si l'on pouvait en établir l'authenticité, la persistance des relations secrètes que, malgré son ambassade à Urbain II, le roi d'Angleterre ne cessait d'entretenir avec les schismatiques d'Italie, u On raconte, dit le chroniqueur, que durant le séjour fait à Rome par Anselme, un peintre à la solde de Wibert de Ravenne trouva moyen de faire clandestinement un portrait fort ressemblant du saint archevêque. La tête surtout était tellement réussie, que, sous n'importe quel déguisement, elle permettait de reconnaître l'illustre primat. Des copies fort exactes en furent distribuées aux sicaires apostés par l'antipape sur les routes qui conduisaient d'Italie en France. Mais Anselme, prévenu du guet-apens, prit des che-

* Ad., \, 9. — * Eadmer, icc. cit.

mins détournés; Il traversa l'Italie sans être reconnu, et franchit heureusement les Alpes ^ » — a Le légat apostolique Hugues de Lyon, continue Eadmer, accueillit Anselme non comme un hôte ou un étranger, mais comme un supérieur et un maître; il le contraignit de prendre partout le premier rang. Anselme dont l'humilité souffrait de tant d'honneurs, lui opposait la plus vive résistance. Obligé de céder, il s'excusait en disant qu'en sa qualité de suffragant il devait obéir à son métropolitain. Mais Hugues de Lyon ne lui laissait point cette ressource. Partout il proclamait la * prééminence du primat d'Angleterre et se déclarait son inférieur.

Le titre de Saint, que le peuple de Rome avait décerné à Anselme, accompagna notre bienheureux père à Lyon, ajoute Eadmer. On nous demandait avec instance les miettes du pain servi à sa table, l'eau des ablutions qui restait après la célébration des saints mystères. Ces reliques opéraient des miracles, et nous n'osions pas le dire au bienheureux ^, »

Mort du 96. (( Soudain, reprend le chroniqueur, avant qu'on eût encore

Ses funé- ' Tcçu aucuue lettre de Rome, le bruit se répandit que le souverain pontife Urbain II venait de mourir ^, » La nouvelle n'était que trop vraie. Elle causa, à Rome même, une surprise non moins profonde que dans tout le reste de l'univers catholique. Ce fut le 29 juillet 1099, quatorze jours après la prise de Jérusalem par les croisés, que le pape de la croisade rendit à Dieu sa grande âme, pour aller jouir au ciel d'une victoire dont il n'eut point connaissance ici-bas. Comme Moïse, il mourait sans avoir pu contempler la terre de la promesse ; mais du moins le législateur des Hébreux était mort plein de jours et dans une vieillesse patriarcale, tandis que le nouveau guide du peuple de Dieu à la conquête de Jérusalem était enlevé dans la force de l'âge à l'amour et aux espérances de la chrétienté. Le mal inconnu auquel il succomba dut être foudroyant, puisqu'il ne laissa

iWillelm. Malmesb., Gest. pontif. Anglor., I. I; Pair, /â!^., t. CLXXIX, col. 1495.

2 Eadmer, S. Aiiselm. Vit., col. 104. — Histor. Novor., col. 421.

3 Histor. Novor., loc. cit.

railles.

pas le temps de ramener le bienheureux pontife, de l'église Saint-Nicolas-m-(7arcere où il en ressentit les premières atteintes, jusqu'au palais de Latran. La demeure hospitalière du patricien Pierre de Léon, contiguë à l'église Saint-Nicolas, s'ouvrit pour recevoir le pontife mourant, comme jadis celle de Jean Frangipani s'était ouverte au pontife persécuté *. « Mais avant d'émigrer de cette vie, dit Ekkéard d'Urauge, Urbain II fut une dernière fois visité par l'inspiration de l'Esprit-Saint. Les cardinaux qui l'entouraient l'ayant supplié de leur désigner celui qu'il croyait le plus digne de prendre après lui le gouvernement de i'Église, il nomma Rainier, cardinal du titre de Saint-Clément, noble romain, ancien moine de Cluny, d'une vertu exemplaire et dont la science égalait la vertu ^. » On se rappelle que Grégoire VII, mourant à Salerne, avait répondu à une consultation du même genre, en indiquant pour son futur successeur le cardinal Odo d'Ostie, qui avait, sous le norn immortel d'Urbain II, si héroïquement poursuivi l'œuvre de Grégoire YII. Le disciple imitait jusque dans la mort le grand pape qu'il avait eu pour modèle durant toute sa vie. « Ce fut ainsi, ajoute le Codex Regius, que le confesseur du Christ, le vaillant athlète de la foi, rendit à Dieu son âme, le IV des calendes d'août (29 juillet 1099), près de l'église Saint-Nicolas-m-Carcere, dans la maison de Pierre de Léon. Les schismatiques triomphants de cette mort inopinée se concertèrent pour troubler les funérailles. Mais leurs efforts furent déjoués. Le corps du bienheureux pontife fut transporté par le quartier du Transtévère à la basilique vaticane , où les obsèques s'accomplirent selon le cérémonial accoutumé et avec la plus grande magnificence ^. » Il fut déposé près du tombeau de saint Adrien I, le pape qui avait au viii® siècle anathématisé les fureurs des Iconoclastes , comme Urbain II avait au xi^ foudroyé celles des schismatiques et des simoniaques ^. Les Romains

» Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 201.

2 Ekkeard. Uraug., Chronic. universal.\ Pair, lat., t. CLIV, col. 976.

3 Codex Regius, 138, verso. — Watterich, Vit. Roman, j^ontif., t. I, p. 564. * Juxta oratorium Hadriani I est sepulcrum domini Urbani II papse satis