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sentence *. » Cette condamnation ne découragea point Drogo» Il alla jusqu'à Rome porter au tribunal du souverain pontife ses récriminations mensongères, et il fallut que saint Ives prévînt le pape Pascal II de se tenir en garde contre les menées de cet ambitieux de bas étage.

Sentence 75. Enfin le coucilc de Poitiers, dans sa dernière séance, put

tfcxcommuni- iii «• «l'i . -,

cation contre abordcr la gravc question qui tenait en suspens tous les esprits» BeKde.^* Le grand coupable, le véritable auteur de la démoralisation pumlfn a?mée bliquc et dcs désordrcs du clergé de France, c'était le roi Phid'AqiitS^ lippe I. (( Les cardinaux-légats, reprend Hugues de Flavigny, du^concUe/ cxposèrcnt devaut l'assembléc tout l'historique des négociations °ie'gats' de^^ auxquelles l'aveuglement du prince adultère avait donné lieu brisseietde" dcpuis l'an 1094. Ils rappelèrent Ics diverses sentences d'excom- Tiion. munication prononcées contre lui, les promesses d'amendement vingt fois renouvelées et toujours suivies de nouveaux parjures. Ils rendirent compte de la démarche faite par eux, à l'issue du concile de Valence, près du roi Philippe. Tous nos efforts, direntils, n'ont pu obtenir le moindre résultat. C'est en vain qu'autour de cet arbre stérile, les pontifes apostoliques ont, selon le mot de Notre-Seigneur, « remué le sol et apporté la rosée des enseignements divins 2. » Le saint-siége ne peut souffrir plus longtemps au sein de la catholicité un tel "scandale, une telle ignominie. Le glaive de l'anathème va retrancher du corps mystique de Jésus- Christ et de la communion de l'Église un membre gangrené. — A ces mots, le comte de Poitiers, Guillaume IX, prenant la parole, supplia les légats avec les plus pressantes instances de ne point excommunier son suzerain, le roi de France. Un certain nombre d'évêques joignirent leurs prières aux siennes, mais inutilement ^. » — « Guillaume IX, cet ennemi de toute pudeur et toute sainteté, dit un autre chroniqueur également contemporain, avait un intérêt personnel dans la question. Il craignait, si le roi de France

» S. Ivon. Carnot., Epùt. xcv; Pair, lat., t. CLXIl, col. 115. 2 Luc, XIII, 8.

* Hugo Flaviniac, Chronic, ]. II; tom. cit., col. 385. — Labbe, ConciL, t. X, col. 722.

était frappé, de l'être bientôt lui-même, car il avait à se reprocher les mêmes désordres. Se levant donc dans un état de fureur indescriptible, il sortit de Féglise et y fit entrer ses hommes d'armes avec ordre d'égorger sans pitié tous ceux qui s'y trouvaient *. » — (( Quelques évêques, un grand nombre de clercs, une foule innombrable de laïques avaient suivi le comte de Poitiers et quitté le concile, pour protester par leur retraite contre la sentence que les cardinaux-légats allaient prononcer. Ceux-ci ne la promulguèrent pas moins en présence et aux applaudissements des évêques fidèles. On eût dit de nouveaux Phinées, levant le glaive de la loi contre Zambri et l'infâme Madianite ^. Affrontant la rage d'une multitude servile qui vociférait contre eux des cris de mort, ils frappèrent d'anathème le roi de France et sa complice ; ils les retranchèrent de la communion du Christ qui est la vie. Cet acte solennel terminait le concile, et déjà les pères, unissant leurs voix, commençaient les acclamations finales, lorsque les soldats de Guillaume d'Aquitaine, suivis d'une multitude aussi tumultueuse que les flots de l'océan un jour de tempête, firent irruption dans l'église. Du haut des galeries supérieures, un homme du peuple lança contre les cardinaux-légats une pierre qui atteignit à la tête un des clercs de leur suite. Le clerc tomba mortellement blessé. Ce fut le signal d'un carnage épouvantable. Le sang ruisselait sur le pavé de l'église; les cris désespérés des victimes se mêlaient aux féroces clameurs des assassins, et les ministres de Satan poursuivaient leur œuvre infernale. Debout à leur poste, comme les colonnes immuables du Christ, les deux cardinaux attendaient intrépidement la mort. Ils avaient ôté leur mitre et présentaient la tête nue aux pierres lancées contre eux de toutes parts 3. )) — « Les autres évêques et abbés les abandonnèrent, cherchant un abri dans tous les recoins de la basilique. Seuls à leurs côtés, deux héros de Jésus-Christ, deux athlètes de la jus-

* Gaufred. Crass., Vita S. Bernardi Tironensis, cap. vi, n» 48; ap. Bolland., Act. SS., XIV april, p. 233. — Pair, lat., t. CLXXII, col. 1395. 8 Numer., xxv, col. 1396. — Cf. t. I de cette Histoire, p. 724. s Hugo Flaviniac, loc. cit., col. 385.

tice, prêts à donner leur sang pour le triomphe du droit et de la vérité, Robert d'Arbrissel et Bernard abbé de Saint-Cyprien de Poitiers, demeuraient immobiles en face de la mort *. » — « Ces quatre confesseurs de la foi chantaient le Te Deum^ demandant à Dieu la gloire du martyre. Leur piété et leur courage touchèrent le cœur des bourreaux. Les comtes et les soldats eux-mêmes vinrent s'agenouiller à leurs pieds, dans un sentiment profond de repentir, et leur jurèrent obéissance ^. »

76. Ainsi se termina le concile de Poitiers, à la gloire immortelle de deux cardinaux de la sainte église Romaine et de deux moines français qu'on surnommait dès lors les « princes du désert^. » Déjà Robert d'Arbrissel s'était signalé sous Urbain II par un zèle qui avait placé son nom à côté de celui de Pierre l'Ermite *. Nous le verrons plus tard triompher de l'orgueilleuse Bertrade, et transformer la concubine royale en une Magdeleine pénitente. Bernard, abbé de Saint-Cyprien de Poitiers, dont nous aurons aussi à faire connaître la vie admirable et les saintes œuvres, devait bientôt inaugurer à Tiron une nouvelle réforme religieuse. Pour l'aider à combattre le débordement d'immoralité que les investitures simoniaques avaient produit en Europe, la papauté trouvait ainsi dans l'élément monastique un puissant auxiliaire. Le concile de Poitiers ne se borna point à frapper l'adultère du roi de France. Dans une série de seize canons, qui nous ont été conservés, il renouvelait la défense formelle faite à tous les clercs de prêter serment d'hommage-lige entre les mains d'un laïque et d'en recevoir l'investiture. — La loi du célibat obligatoire pour les évêques, prêtres, diacres, sous-diacres, ainsi que pour tous les religieux, était de nouveau sanctionnée. — Les achats et ventes' de prébendes, les extorsions sacrilèges des laïques sur les biens ou les dîmes des églises, la pluralité des bénéfices, tous les trafics simoniaques furent rigoureusement interdits. Quelques

1 VUa S. Bernard. Tironens.; Pair, lat., t. CLXXII, col. 1396.

2Hiig. Flavin., col. 385.

3 Vita S. Bernard. Tiron., col. 1381.

* Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 297 et suiv.

canons sont particulièrement intéressants, au point de vue des abus locaux qui s'étaient introduits en France. Ils sont ainsi conçus : « Nul s'il n'est évêque ne peut s'arroger le droit de donner la tonsure aux clercs. Les abbés ont seulement le pouvoir de conférer la tonsure monastique à ceux qui s'enrôlent dans la milice de saint Benoît. » — « Les évêques seuls ont le privilège de bénir les ornements sacerdotaux et les linges d'autel. » — « On refusera l'autorisation de prêcher à ceux qui, dans un but de spéculation et de lucre, parcourent les provinces en offrant à la vénération des fidèles les reliques des saints. » — « Les archevêques pour un sacre épiscopal, les évêques pour une bénédiction abbatiale, ne pourront sous peine d'excommunication exiger comme tribut les chapes, tapis, tentures, bassins, aiguières et manuterges qui auront servi à la cérémonie.» — «Aucun advocatm (avoué) des églises cathédrales, ni autre personnage quelconque, ne pourra, soit du vivant de l'évêque, soit après sa mort, se mettre en possession des biens de la mense épiscopale. S'il avait l'audace de le faire, qu'il soit anathème. » — « Enfin, disaient en terminant les pères de Poitiers, nous déclarons, au nom du saint-siége apostolique, maintenir fermes et inviolables toutes les constitutions promulguées au concile de Clermont par le seigneur pape Urbain II de bienheureuse mémoire K » Le fait d'avoir proclamé ces grands principes, malgré le glaive des soldats levés sur leur tête, malgré le servilisme des évêques de cour, malgré les cris de mort poussés par une population égarée, restera pour les deux cardinaux-légats, Jean de Sainte-Anastasie et Benoît de Sainte-Eudoxie, un titre impérissable à la reconnaissance de la postérité. Leur périlleuse mission était finie. Ils retournèrent à Rome pour en rendre compte au pape Pascal II. Les sanglantes épreuves qu'ils venaient de traverser, dans une des villes les plus importantes du royaume très-chrétien, manifestaient à tous les regards l'intensité du mal et la difficulté d'y apporter un remède.

1 Labbe, ConciL, t. X, col. 725-726.

Résistance 77. Leur héroïsme porta cependant des fruits salutaires. Philippe crdeBeSe. et Bertrade s'étaient prorais de braver les anathèraes du concile, saint %es à comme ils avaient bravé naguère ceux du pape Urbain II. «Mais, ascai I . j.gpj.end Hugues de Flavigny, le sang versé à Poitiers n'avait pas coulé en vain; il devait produire une moisson céleste. Le roi et sa complice couronnée étant venus à Sens, où ils demeurèrent quinze jours, toutes les églises de la ville furent fermées, tous les offices cessèrent. )> Le fait est d'autant plus remarquable que l'archevêque Daïmbert était, on se le rappelle, une des créatures de Philippe I, et qu'il avait reçu de ses mains l'investiture par la crosse et l'anneau*. « Bertrade, la nouvelle Jézabel, continue le chroniqueur, entra dans un véritable accès de rage. Levant sa main impie contre Dieu lui-même, elle envoya des soldats briser à coups de hache les portes de la cathédrale. Des prêtres de la suite de cette femme adultère, aussi tarés qu'elle, suï similibus, célébrèrent à son usage une messe sacrilège. Dans sa démence, Philippe ne savait plus rougir, il n'avait pas même conservé le sentiment de sa dignité royale. Esclave d'une misérable créature, il applaudissait à ses attentats, la comblait d'honneurs, lui prostituait sa couronne. On a vu des rois païens rendre des décrets en faveur de la religion chrétienne, sévir contre les ennemis de la foi, contre les transgresseurs de la loi de Jésus-Christ; mais Philippe 1, souverain du royaume des Francs, défenseur né de notre religion divine, foulait aux pieds la gloire de ses aïeux. Il ne songeait qu'à renverser la loi sainte, à violer les décrets des pontifes romains. Il trouvait, hélas ! et en trop grand nombre, des auxiliaires disposés à servir ses honteuses passions. Il imaginait des appels dilatoires, des promesses de justification ultérieure, et ceux-là même qui auraient dû l'exhorter à résipiscence l'encourageaient dans sa criminelle conduite -. » Ives de Chartres mandait en effet au pape que, loin de se soumettre à la sentence du concile de Poitiers, Philippe I se vantait partout de la faire bientôt casser par le siège apostolique. « J'ai le devoir

1 Cf. chapitre 1er de ce volume, n» 14.

* Hugo Flaviniac, Chronic, 1. II; Pair, lat., t. CLIV, col. 386.

d'informer votre sainteté, dit le vénérable évêque, que le roi de France annonce son prochain départ pour Rome; mais je n'y crois en aucune façon. En tout cas, soit qu'il vous survienne en personne, soit plutôt qu'il vous envoie des ambassadeurs, veillez soigneusement, et pour vous et pour nous. Liez-le d'une manière irrévocable sous les clefs et par les chaînes de saint Pierre. S'il arrivait qu'absous par miséricorde il retournât, comme il l'a fait tant ds fois, à son vomissement, les précautions que vous auriez prises contre ce nouveau parjure le replaceraient immédiatement, et sans qu'il fût besoin d'une nouvelle sentence, sous le coup de l'excommunication. Il importerait donc, en cas d'absolution, que les conditions qui y seraient mises fussent publiées dans une encyclique adressée à toutes les églises de la chrétienté. C'est le seul moyen de prévenir une rechute et de fermer la porte à tous les subterfuges. Si Dieu dans sa miséricorde, ouvrait le cœur de ce malheureux roi à une pénitence sincère, daignez vous souvenir de nous qui avons porté le poids du jour et de la chaleur : faites qu'après avoir été les premiers à subir la persécution , nous soyions les premiers à partager avec vous l'immense joie d'une si heureuse nouvelle *. »

78. Ainsi que l'avait prévu saint Ives , le roi n'alla point à sifuatioiv Rome. Il se contenta d'y envoyer des ambassadeurs chargés deségiisea'da de solliciter pour lui l'absolution. Nous ne savons quels furent Richârdï'Ailes personnages choisis pour cette mission de confiance. Vrai- laSû-l^ge!^ -semblablement ce durent être des évêques, comme dans les négo- pmiTppTi îl ciations analogues entamées sous le pontificat d'Urbain II. Ives ^^'^^' de Chartres le laisse entendre dans une autre lettre, où rappelant le mot de saint Paul aux Galates, il l'applique aux évêques de France, et s'écrie : u Qu'importe que ceux qui paraissaient les colonnes du sanctuaire, soient aujourd'hui autre chose? Dieu ne fait acception de personne ^. » Dans cette lamentable histoire de Philippe I, tout est scandale et ignominie. Pendant que ses ambassadeurs, quels qu'ils fussent, négociaient à Rome, les évêques

* S. Ivon. Carnot., Epist. civ; Pair, lat., t. GLXII, col. 123. 2 Jd., Epist. cviii, col. 126. — Gai., ii, 6.

courtisans soutenaient en France que , Tappel au saint-siége étant suspensif, l'anathème du concile de Poitiers ne devait sortir ses effets qu'après la future décision du pape. Le roi excommunié conservait ainsi toute sa liberté d'action; il continuait à vendre les bénéfices ecclésiastiques, à conférer des investitures doublement sacrilèges. La correspondance de saint Ives de Chartres, durant cette lugubre période, est remplie de détails navrants. Partout les évêques, les abbés, les prêtres fidèles à leur devoir étaient persécutés, spoliés, bannis : partout les églises, les monastères avaient à subir les violences des seigneurs féodaux ou l'intrusion d'usurpateurs simoniaques. Cette tempête dura trois années, sans que Philippe, qui jouait si misérablement le sort de sa couronne, renonçât à l'objet de son aveugle passion. Pascal II avait écarté toutes les sollicitations des ambassadeurs royaux et maintenu énergiquement l'anathème prononcé à Poitiers» Enfin en 1104^ moins par un repentir sincère que pour essayer d'une ruse nouvelle, le roi chargea quelques évêques d'écrire au pape qu'il consentait à se séparer de Bertrade. Pascal II était d'autant moins disposé à le croire, que le cardinal Ptichard d'Albano, récemment envoyé à Philippe pour le même sujet, n'en avait rien obtenu. Voulant néanmoins espérer contre toute espérance et ne rien négliger dans une affaire qui intéressait à un si haut point l'honneur et la tranquillité de l'Église, le souverain pontife répondit en ces termes : a Pascal évêque, serviteur des serviteurs de Dieu , à ses vénérables frères les archevêques et évêques des provinces ecclésiastiques de Reims, Sens et Tours, salut et bénédiction apostolique. — Quelques-uns d'entre vous nous ont mandé que notre fils le roi des Francs serait résolu de rompre les liens coupables qui l'ont jusqu'ici, malgré tant d'avis du saint-siége et malgré les anathèmes canoniques, enchaîné à une femme qui n'est pas la sienne. Cette femme ellemême serait également décidée à se séparer du roi. Une telle conversion serait de nature à remplir notre âme d'une allégresse sainte. Suivant la parole de Notre-Seigneur lui-même : « La joie est grande parmi les anges du ciel, lorsqu'un pécheur fait péni-

tence*. » Vous savez que nous avions naguère envoyé notre frère Richard, évêque d'Albano, muni de pleins pouvoirs pour terminer cette affaire. S'il a déjà quitté la France, nous déléguons à sa place notre vénérable frère Lambert, évêque d'Arras, et le chargeons au nom du Seigneur de présider le concile où la cause royale sera examinée. En votre présence, le roi notre fils et la femme qu'il s'est associée devront jurer, la main sur les saints évangiles, de renoncer à toutes relations coupables. Ils feront serment de n'avoir plus entre eux aucune conversation qu'en présence de personnes non suspectes, enfin de ne jamais renouer leur liaison criminelle. D'après la teneur des lettres qui me sont adressées, le roi serait prêt à donner spontanément cette réparation. S'il en est de la sorte, l'évêque d'Arras, en vertu de notre autorité apostolique, recevra son serment et l'absoudra du lien de l'excommunication. Ainsi, avec la grâce de Dieu, nous pourrons nous féliciter de voir un fils rendu à l'Église, un roi chrétien à la France. — Donné au Latran par les mains de Jean cardinal diacre de la sainte église Romaine, le m des nones d'octobre ^ » (5 octobre 1104).

79. Richard d'Albano n'était plus en France, lorsque cette lettre indiction pontificale y parvint. La mission de ce légat avait été fort labo- ^^ji^ofeTllr^ rieuse, bien que complètement inutile. Dès le printemps de l'an- Richarïd*Ainée 1104, il avait invité les évêques à un concile qui devait se ^^^' réunir à Troyes dans la première quinzaine du mois d'avril. Le roi se promettait d'éluder au dernier moment les mesures les mieux concertées; il ne s'opposa donc point ouvertement à la tenue du synode, et laissa même espérer au légat une soumission définitive. Cependant Ives de Chartres, depuis si longtemps victime de la persécution de Philippe I et de Bertrade, n'entrevoyait encore aucun bon résultat de la future assemblée. La ville de Troyes où elle allait se tenir lui semblait suspecte, en raison de l'intimité qui régnait entre l'évêque Philippe de Pont et le parti de la cour. Il s'en exprima en ces termes, dans une lettre au cardinal-légat :

* Luc,, XV, 10.

» Pascal. II, Epist. cxvi; Patr. lat., t. CLXIII, col. 128.

(( Plus que personne j'ai eu à souffrir de l'excommunication du roi et de la triste situation faite à l'église de France, aussi je me réjouirais comme d'un triomphe pour notre religion sainte s'il était possible, en sauvegardant l'honneur de Dieu et celui du saint-siége, de prononcer une sentence d'absolution. Je n'ose pourtant pas vous conseiller d'omettre une seule des formalités prescrites à votre sollicitude dans les instructions qui vous ont été remises par le seigneur pape. Vous êtes, me dites-vous, dans une grande perplexité au sujet du dénoûment ; la mienne ne l'est pas moins. Si la grâce divine touchait enfin le cœur du monarque et l'amenait à une sincère pénitence, je serais d'avis que la rétractation eût lieu avec la plus grande solennité possible, et que la sentence d'absolution fût promulguée devant un nombre considérable d'évêques, afin qu'une conversion tant désirée ait autant do témoins qu'en ont eu les précédents scandales. J'ai à peine besoin de rappeler à votre prudence qu'il vous appartiendrait alors de faire rentrer en grâce, près du roi pénitent, ceux qui ont souffert pour la cause de la justice et pour leur obéissance au saint-siége. J'aurais préféré que le concile fût assemblé partout ailleurs que dans la province de Sens, afin que la liberté de discussion n'y rencontrât aucun obstacle. Cependant je désire vivement y assister; mais cela me sera impossible, si le roi, qui depuis dix ans me fait poursuivre sur toutes les routes et par tous les moyens, ne m'accorde une autorisation spéciale. Dans le cas où vous pourriez obtenir pour moi un sauf-conduit, je vous supplie en grâce de me le transmettre au plus tôt *. » Le sauf-conduit fut obtenu, et saint Ives put se rendre à Troyes sans être inquiété. Couciie 80. Le roi avait intérêt à se donner des apparences conciliantes

Affaireïe' ot pacifiqucs. Il s'abstiut de paraître au synode; mais les évêques de^SeS"^ de son parti s'y trouvèrent en majorité, et devaient au besoin prendre sa défense. Gomme les actes de cette assemblée sont perdus, nous ne connaissons rien de la discussion qui s'y engagea sur la cause de Philippe I et de Bertrade. Les noms de quelques-uns des pères nous ont été conservés par leur signature,

1 Ivon. Carnot., Epist. cxLi; Pair, lat., t. CLXII, col. 148.

apposée à quatre diplômes contenant diverses donations faites par le comte Hugues de Champagne aux abbayes de Saint-Loup et de Molesmes, ainsi qu'aux églises cathédrales de Troyes et de Châlons-sur-Marne. Ces chartes furent lues et approuvées solennellement en concile. Celle qui regarde le monastère de Saint-Loup débute en ces termes : « Moi Hugues, comte de Troyes par la grâce de Dieu, j'avais naguère reçu des blessures tellement graves qu'on désespérait de ma guérison *; mais le Seigneur a daigné être lui-même mon médecin et me sauver la vie. Réfléchissant alors que maintes fois par mes fautes passées j'avais offensé sa bonté divine, que ces blessures avaient été le châtiment providentiel de mes péchés, et que j'aurais mérité une punition encore plus rigoureuse; afin de témoigner ma reconnaissance pour le bienfait de la santé qui m'était rendue, j'ai résolu d'accorder à mon tour des bienfaits aux églises de Dieu ^. » Ce langage était digne d'un chevalier chrétien. Les donations du comte Hugues portent les signatures de Richard cardinal évêque d'Albano, légat de Pascal H 3; des trois archevêques Daïmberl de Sens, Raoul de

* On ignore si ces blessures avaient été reçues dans une bataille, ou à la chasse, ou à la suite d'un accident quelconque.

*M. d'Arbois de Jubainville, Hist. des ducs et comtes de Champagne, t. Il, p. 83. « L'original de cette charte, dit le docte paléographe, existe aux archives de l'Aube. Elle est du 2 avril 1104, bien qu'elle soit datée de l'année 1103, parce que le rédacteur a commencé l'année à Pâques (qui tombait en 1104 le 17 avril). Il est assez singulier que nous ayons deux autres chartes du même comte Hugues, écrites le même jour, et dans lesquelles le rédacteur semble avoir commencé l'année au ier janvier. Ce sont celles qui contiennent leç donations au chapitre de la cathédrale de Troyes et à l'abbaye de Molesmes. )> (Note de M. d'Arbois de Jubainville, p. 83.)

3 C'est par inadvertance que M. d'Arbois de Jubainville écrit que « le président du concile de Troyes, Richard d'Albano, avait été envoyé en France par le pape Victor II. » {Hist. des ducs et comtes de Champ., tom. II, p. 85.) Victor II était mort le 28 juillet 1057 ; il ne put donc envoyer Richard d'Albano présider à Troyes le concile de l'an 1104. La mission du cardinal-légat ne saurait non plus être rapportée à Victor III, mort le 16 septembre 1087. Ce fut Pascal II qui envoya , comme nous l'avons dit , Richard d'Albano continuer en France l'œuvre réparatrice commencée si glorieusement par les précédents légats, Jean de Sainte-Anastasie et Benoît de Sainte- Eudoxie.

Tours, Manassès de Reims; des évêques Ives de Chartres, Humbald d'Auxerre, Hervé de Nevers *, Marbod de Rennes, Robert de Langres, Norgaud d'Autun ^, Hugues de Châlons-sur-Marne, Pliilippe de Troyes, Manassès de Soissons, Jean d'Orléans; des abbés Robert (saint) de Molesmes, Helgaud de Marmoutier, Lambert de Pothières, Raoul de Moutier-la-Celle, Otton de Montiéramey; des seigneurs laïques Milon II comte de Bar-sur-Seine, Milon seigneur de Chacenay, Gui seigneur de Vignory, Rainier de Ghâtillon, André comte de Ramerupt, André seigneur de Baudement, Geoffroi sénéchal du comte de Champagne 3. Hubert évêque de Senlis, qui ne figure point dans cette liste, assista cependant au concile de Troyes. « Il était accusé par des clercs malveillants et jaloux, dit saint Ives de Chartres, d'avoir exigé un prix simoniaque pour la collation des ordres sacrés. Sa cause fut discutée au concile de Troyes devant le seigneur cardinal et légat Richard d'Albano. De l'avis unanime des évêques l'accusation fut trouvée sans fondement, et les accusateurs indignes d'être entendus. Cependant Hubert, ne voulant pas qu'il pût rester l'ombre d'un soupçon si infamant pour sa dignité et son caractère, pria le cardinal-légat de prendre telles mesures qu'il jugerait convenables à l'effet de poursuivre l'enquête et de mieux constater la calomnie. Mais le cardinal se contenta du serment par lequel Hubert attestait sa parfaite innocence, et l'évêque se purgea ainsi de l'injuste accusation dont il avait été l'objet^. » Election 81. L'hagiographc qui a écrit les actes de saint Godefroi d'A-

au concile de . , < " • j i m i m

Troyes de micus nous apprend un autre épisode du concile de Troyes.

* Nous avons vu que le sacre de ce dernier avait eu lieu le 18 décembre 1099. (Cf. no 59 de ce présent chapitre.)

* Norgaud d'Autun, malgré sa condamnation au concile de Poitiers, avait réussi à se faire réhabiliter par le saint-siége. (Cf. n» 73 de ce présent chapitre.)

3 « Les noms d'archevêques, évêques et laïques qui viennent d'être énoncés se trouvent dans les chartes de Saint-Loup, de Molesmes et de la cathédrale de Troyes existant encore en original. » (Note de M. d'Arbois de Jubainville, tom. cit., p. 85.) — Cf. Labbe, ConciL, t. X, p. 740.

* S. Ivon. Carnot., Epist. cclviii; Pat7\ lat., t. CLXII, col. 263. — Labbe, Condl, t. X, col. 738.

Coucy.

Durant dix années (1091-1102), le siège épiscopal d'Amiens avait s.Godefroi été occupé par un de ces scandaleux titulaires que le régime des 2ns? Guiinvestitures multipliait alors en France. Celui-ci se nommait Ger- Nogent-sousvinus (Gervin) ; il cumulait les dignités et les revenus de î'évêché d'Amiens avec ceux du monastère de Centulum (Saint-Riquier). Il maintint aussi longtemps qu'il put cette situation doublement simoniaque. Enfin, vers Tan 1102, l'opinion publique faisant justice de sa révoltante cupidité, le contraignit d'abdiquer l'épiscopat et la dignité abbatiale, pour aller achever dans la pénitence le reste de ses jours àMarmoutier. Après sa retraite, le clergé et le peuple d'Amiens durent se préoccuper du choix d'un évêque capable de réparer les scandales d'un pareil prédécesseur. Mais la main de Philippe I et de Bertrade pesait plus que jamais sur les élections épiscopales. Mieux valait prolonger la vacance du siège, que d'accepter une nouvelle créature de la cour. « Cependant, dit l'hagiographe, des prières, des litanies, des jeûnes furent ordonnés dans tout le diocèse, pour fléchir par les œuvres de miséricorde spirituelle et corporelle la colère du Seigneur, et obtenir pour évêque un saint personnage qu'appelaient tous les vœux. Or, en 1104, Richard cardinal et légat du siège apostolique tint dans la ville de Troyes un concile très-célèbre, auquel assistèrent les évêques, les abbés et les grands du royaume. Les députés d'Amiens s'y rendirent et exposèrent la désolation de leur église, depuis deux ans privée de pasteur. Comme on leur demanda s'ils avaient déjà fait choix d'un sujet, ils répondirent que les suffrages unanimes du clergé et du peuple seportaientsur un vénérable serviteur de Dieu, que tous désiraient pour évêque. Ils ajoutèrent qu'en venant au concile, ils avaient informé le roi et obtenu son assentiment. Priés de faire connaître le nom de leur élu : « Il siège parmi vous, dirent-ils. C'est Godefroi, abbé du monastère de Nogent-sous- Coucy. )) A ces mots, l'humble abbé, qui ne se doutait de rien, manifesta une confusion inexprimable et voulut prendre la fuite. Mais les pères le retinrent, en acclamant son nom et en bénissant le Seigneur. Le cardinal-légat le fit asseoir au milieu de l'assemblée, et en vertu de l'autorité apostolique, l'institua évêque d'Amiens. Il

sera un digne ministre de l'église, un sage et vigilant dispensateur des dons du Christ, disaient les évêques. Heureux le peuple d'Amiens, qui va posséder un tel pasteur! — Et l'on chanta solennellement le Te Deum^. )> Godefroi était en effet un saint; il en avait dès lors la réputation, et l'Église lui en a depuis confirmé le titre. Offert à Dieu, dès l'âge de cinq ans, au monastère du Mont- Saint- Quentin près de Péronne, élevé au sacerdoce par Hélinand évêque de Laon, il avait été, jeune encore et malgré sa résistance, promu au siège abbatial de Nogent-sous-Coucy. Cette communauté était alors réduite à six religieux et un seul frère convers. 11 la rendit bientôt florissante, en y rétablissant l'ordre et la discipline de saint Benoît. Ses exemples plus encore que sa parole, autorisée d'ailleurs par de nombreux miracles, produisirent cette heureuse transformation. Godefroi , en quittant pour l'évêché d'Amiens un monastère qu'il avait ainsi relevé de ses ruines, y laissa un successeur digne de lui en la personne de Guibert de Nogent^, le célèbre auteur des Gesta Dei per Francos, tant de fois cité par nous dans le récit de la première croisade. Guaio 82. Le concile de Troyes n'eût-il produit d'autre résultat que

siége^deBeau- la promotiou d'uu saiut évêque sur un siège depuis tant d'années

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dePaii$. bvré a des mams simoniaques, qu il garderait encore un rang mémorable dans les annales de l'Église. Mais il eut indirectement un effet non moins heureux pour les deux diocèses de Paris et de Beauvais. Nous avons dit précédemment^ que Philippe I et Bertrade avaient donné l'investiture de l'évêché de Beauvais à un de leurs favoris, le chancelier Etienne de Garlande, jeune courtisan dont le seul mérite était de surpasser tous ses rivaux par la somptuosité et l'entrain d'une vie de luxe et de plaisir. Une élection canonique du clergé et du peuple de Beauvais avait appelé au siège vacant l'abbé de Saint-Quentin, Gualo, successeur de saint

* Vita S. Godefridi episc. Ambianens. auctore Nicolao monacho Suessionensi, ejus sequali, apud Surium, 8 nov.

2 Guibert. Novigent., De vita sua, 1. II, cap. ii et m; Pair. îat., t. CLVI, col. 898-899.

3 Cf. t. XXlIi de cette Histoire, chap. iv et y, passim.

Ives de Chartres dans le gouvernement de ce monastère. Mais Philippe I avait fait serment, sur son honneur de roi, que jamais Gualo ne prendrait possession du siège de Beauvais. Bien que sacré à Rome de la main du pape Pascal II lui-même, Gualo se vit constamment éloigné par l'autorité royale d'une ville dont il était l'évêque légitime. Il est vrai que les habitants repoussaient avec la même'-énergie l'intrus Etienne de Garlande, que le roi persistait à leur imposer. Telle était la situation du malheureux diocèse, privé en fait de toute administration épiscopale depuis la mort du dernier titulaire, Anselme II, ou Anseau (21 novembre 1099). Or, le 8 avril 1104, Foulque I, successeur de Guillaume de Montfort sur le siège de Paris, vint à mourir après une année seulement d'épiscopat. Le cardinal-légat profita de la cir. constance pour insinuer au roi la possibiHté d'obtenir du saintsiége la translation de Gualo à l'évêché de Paris. Par cette combinaison, le serment royal que Phihppe se faisait scrupule de violer, lui qui en avait violé tant d'autres, ne serait pas enfreint, et la paix serait rendue à deux diocèses. Le roi, affectant chaque jour des dispositions de plus en plus bienveillantes, consentit à cet arrangement, qui fut ratifié par le souverain pontife. Gualo devint donc évoque de Paris, et l'église de Beauvais put procéder à l'élection d'un nouvel évêque. Les suffrages unanimes se portèrent sur Geoffroi 1, qui fut un pasteur selon le cœur de Dieu *.

83. Philippe I, en acceptant ces mesures réparatrices, voulait dis- Condie

^^ ^ ^ ' de Beaugency

poser le légat et les évoques fidèles à se montrer indulgents envers présidé par lui-même, et à se prêter à une autre transaction dont il attendait Richard d'Aidans sa passion criminelle le meilleur succès. Il annonça l'intention de se présenter avec Bertrade à un nouveau synode, pour y faire acte définitif de soumission au siège apostolique et donner satisfaction pour le passé. En conséquence, Richard d'Albano convoqua les évêques des deux provinces de Sens et de Reims à un concile qui se lint à Beaugency, le m des calendes d'août

* Gallia christiana, t. I, p. 424 et 425. Foulque, doyen du chapitre de Paris, avait reçu l'investiture de Philippe I. Le clergé protesta contre sa promotion. Cf. S. Ivon. Garnot., Epist. cxxxix; Pair, lat., t. GLXII, col. 147.

bano.

496 PONTIFICAT DU B. PASCAL II (i 099-1 H 8).

(30 juillet 1104). Les actes de cette assemblée ont eu le sort de tous ceux qui se rapportent à cette période désastreuse. Il ne nous reste du concile de Beaugency qu'un récit fort sommaire, dans une lettre de saint Ives de Chartres au pape Pascal II. « Je me hâte d'informer votre paternité, dit le vénérable évêque, que, sur la convocation du seigneur Richard cardinal d'Albano votre légat, nous nous sommes réunis en grand nombre, des deux provinces de Sens et de Reims, dans un municipe du diocèse d'Orléans, nommé Beaugency, à l'effet de procéder, s'il y avait lieu, à l'absolution du roi de France, conformément à la teneur des instructions contenues dans les lettres de votre mansuétude apostolique. Le roi et sa compagne, rex et lateralis sua, comparurent l'un et l'autre, se déclarant prêts à jurer sur les saints évangiles de renoncer à leur liaison scandaleuse et à tout entretien mutuel, sauf en présence de témoins non suspects, jusqu'à ce qu'ils eussent obtenu de vous dispense pour contracter un légitime mariage, usque ad vestram dispensationem. » Cette clause finale dont il n'avait jamais été question auparavant, et qui supposait la possibilité ultérieure d'obtenir une dispense que le saint-siége refusait depuis dix ans, constituait un nouveau subterfuge imaginé par Philippe I et sa complice. « Comme les lettres de votre sainteté, continue Ives de Chartres, prescrivaient de ne prononcer la sentence d'absolution que sur l'avis conforme des hommes prudents et sages, le cardinal-légat mit l'affaire en délibération et annonça qu'il laissait au concile l'entière responsabilité de la décision. Un certain nombre d'évêques, soupçonnant un piège, répondirent qu'ils ne voulaient prendre aucune initiative et qu'ils se rangeraient au sentiment du légat. D'autres émirent l'avis qu'on pouvait en conscience accepter la déclaration du roi et l'admettre à prêter le serment en la forme proposée, sans s'arrêter aux difficultés et aux objections des opposants. La discussion s'étant prolongée sans résultat, l'affaire demeura en suspens, et le roi se retira en s'écriant qu'on l'insultait. Aujourd'hui ce prince recourt à mon intermédiaire pour adresser à votre paternité sa requête. Il vous supplie d'user d'indulgence à son égard. Rappelez-vous le proverbe

de Saloraon : « Qui veut moucher trop fort s'expose à faire jaillir le sang^ » Le roi compte sur les sentiments paternels que vous avez naguère chargé le seigneur Gualo notre coévêque de lui exprimer de votre part. Les Pères n'ont jamais repoussé le principe des dispenses. « De même, dit saint Cyrille, que dans la tempête on jette à la mer les charges encombrantes pour sauver le navire, ainsi, quand nous avons la certitude de ne pouvoir conduire à bien toutes les affaires, nous en sacrifions quelques-unes pour ne point perdre tout. )) En soumettant ces réflexions à votre paternité sainte, je ne prétends lui donner ni un conseil ni une leçon. En somme, par un acte d'indulgence qui ménagerait la faiblesse du roi, imbecillitati homhik, sans compromettre le salut de son âme, vous épargneriez au royaume un interdit général et sauveriez des milliers d'innocents du péril qui les menace^. » Au moment où l'évêque de Chartres écrivait cette lettre, le cardinal Richard d'Albano, désespérant de triompher jamais de l'obstination de Philippe I, avait quitté la France.

84. Cependant il ne fut pas besoin de recourir au moyen extrême Robert d'une dispense, que vraisemblablement d'ailleurs Pascal II, BerSe.^ malgré l'insinuation de saint Ives, aurait eu beaucoup de peine à évêqued'Araccorder. Parmi les abbés qui assistèrent au concile de Beau- parie'sauitgency, se trouvait le bienheureux Robert d'Arbrissel, le grand ablSrphi- €onvertisseur d'âmes de cette époque. Ce que tous les anathèmes 'compUcef des conciles, toutes les exhortations des souverains pontifes et des évêques fidèles n'avaient pu faire , la grâce de Dieu l'opéra par la parole apostolique de Robert d'Arbrissel. Bertrade eut occasion d'entendre le grand missionnaire, que la voix publique surnommait «le père des pauvres du Christ. » Profondément émue, elle voulut se placer sous la direction de ce maître de la vie spirituelle. En quelques semaines, la transformation fut complète. Prenant elle-même l'initiative d'une séparation que le faible roi n'aurait peut-être jamais eu le courage d'accomplir, elle quitta la

* Prou., XXX, 33.

« S. Ivon. Carnot., Ei^kt. cxliv; Vatr. lat.,i. CLXIl, col. 450.