XIII

qui l'a écrit, pourquoi il y a quatre évangélistes, et quels sont ces écrivains sacrés que I'Esprit-Saint avait annoncés par les prophètes. C'est dans cet ordre que nous devons procéder pour prévenir et dissiper toutes vos incertitudes. Vous êtes rassemblés ici afin que les oreilles de votre intelligence soient ouvertes et que le sens des choses de la foi vous soit donné. Évangile signifie bonne nouvelle ; la bonne nouvelle est l'avènement de Jésus-Christ Notre-Seigneur. L'Évangile nous est venu de celui-même qu'il annonce et dont il décrit l'histoire, c'est-à-dire de ce Dieu qui parlait par les prophètes et qui est venu s'incarner ici-bas, réalisant le mot de l'Écriture : Qui loquebar ecce adsum. Les évangélistes sont au nombre de quatre; leurs noms sont Matthieu, Marc, Luc, Jean. Leur caractère avait été symboliquement tracé par le prophète Ezéchiel. « L'image du premier, disait-il, c'est la face de l'homme ; la face du lion est à sa droite ; le troisième a la face du bœuf, et la face de l'aigle est à sa gauche. » Ces quatre symboles sont certainement ceux des quatre évangélistes, ainsi que vous allez le comprendre. » — Quand le prêtre avait ainsi parlé, le diacre s'adressant à l'assemblée disait : a Gardez tous le silence et soyez attentifs. » Puis il ouvrait l'Évangile de saint Matthieu et lisait depuis ces mots : lnitium Evangelii secundum Matlhœum, jusqu'à ceux-ci : fpse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum (Matth., cap. i, 21). Là il s'arrêtait, et le prêtre reprenait la parole : « Frères bien-aimés, disait-il, sans vous retenir plus longtemps, la lecture que vous venez d'entendre suffit pour que nous exposions le motif qui a fait donner à l'évangéliste Matthieu le symbole de l'homme. Le début de son récit est entièrement consacré à l'histoire de la nativité du Sauveur. Il commence par ces mots : Liber generationis Jesu Christi filii David, ftlii Abraham. C'est donc à juste titre qu'il est représenté par le symbole de l'homme, puisqu'il commence par raconter la nativité de l'Homme-Dieu. » — Après cette explication faite par le prêtre, un second diacre donnait de même le signal du silence, et il lisait le premier chapitre de l'Évangile de saint Marc jusqu'à ces mots du huitième verset : file vero baptisai \l vos Spiritu Sancto. Le prêtre reprenait alors : « L'évangéliste Marc a pour emblème la

face d'un lion, parce que dès le début il inscrit cette parole : «Voix de celui qui crie au désert : Préparez les voies du Seigneur. » Le Seigneur dont il parle est le roi invincible des siècles, qui lui-même est désigné par les Écritures en plusieurs passages et notamment dans celui-ci : « Juda, mon fils, jeune lionceau, vous êtes de ma race. Il s'est couché dans son sommeil, comme le lion ou le fils du lion ; qui le réveillera? » Après cette explication du prêtre, le troisième diacre donnait le même signal que les précédents ; il ouvrait l'Évangile de saint Luc dont il lisait le premier chapitre jusqu'à ces mots du dix-septième verset : Parare Domino plebem perfectam. Puis le prêtre disait : « L'évangéliste Luc a pour symbole le bœuf, animal du sacrifice, figure du Christ qui devait être immolé pour nous et mettre fin à tous les sacrifices sanglants. Saint Luc en effet commence son Évangile par l'histoire du sacrificateur Zachane et d'Elisabeth sa femme, dont la vieillesse fut consolée par îa naissance de Jean-Baptiste. L'emblème du bœuf a encore des particularités plus saillantes. Les deux cornes de l'animal symbolique sont les deux Testaments ; ses quatre pieds sont les quatre Évangiles. ) — Le quatrième diacre, après l'avertissement ordinaire, ouvrait alors l'Évangile de saint Jean dont il lisait le premier chapitre jusqu'à ces paroles du quatorzième verset : Plénum, gratiœ et veritatis l.

1 Le lecteur pourra se rappeler ici la théorie du rationalisme moderne, qui prétend que la rédaction des Évangiles aurait été, durant les premiers siècles, indécise et flottante, comme une épopée légendaire sur le can-evss primitif de laquelle chaque chrétien ajoutait tous les détails qui flattaient sa curiosité ou sa dévotion. (E. Renan, Vie de Jésus; Cf. tom. IV de cette Histoire, pag. 227-229.) Le SacramcnUire de saint Gélase nous apporte h preuve que les Évangiles, loin d'être livrés à l'arbitraire des fidèles, étaient au contraire un dépôt essentiellement ecclésiastique, dont la communication n'était faite aux néophytes qu'avec une pompe, une solennité et des précautions vraiment extraordinaires. En outre, les citations de l'Évangile faites par le Sacramentaire sont exactement couformes au texte que nous lisons aujourd'hui. Les premiers chapitres de saint Luc et de saint Matthieu, que le rationalisme moderne voudrait faire passer pour des additions apocryphes, y sont les mêmes. Enfin le Sacramentaire publié avec l'approbation et après la révision de saint Gélase n'était pas une œuvre nouvelle, maïs ta réédition autorisée d'une liturgie qui se conservait depuis les temps apostoliques et dont les Constitutions dites des apôtres nous ont déjà offert de nombreuses traces.

Le prêtre donnait alors l'explication suivante : « Jeap est représenté par le symbole de l'aigle, à cause de la sublimité de son essor quand il dit : « Au commencement était le Verbe et le Verbe était en Dieu et le Verbe était Dieu. » David s'écriait en parlant de la personne du Christ : Renovabitur ut aquilœ Juventus tua. Notre- Seigneur a réalisé cette prophétie par sa résurrection d'entre les morts et son ascension au ciel. Vous-mêmes, vous que notre sainte mère l'Église se réjouit d'avoir enfantés à la foi, tous vos vœux se dirigent vers la grande solennité pascale, où vous aurez le bonheur de renaître en Jésus-Christ Notre-Seigneur à cette enfance spirituelle qui vous donnera droit à l'héritage des saints l. » Tradition 16. La tradition et la récitation du symbole venaient ensuite.

in symbole*

« Mes bien-aimés, disait le prêtre, avant de recevoir de nous le sacrement de baptême qui doit vous enfanter dans l'Esprit-Saint à une vie nouvelle, il vous faut graver dans votre cœur les principes de la foi selon lesquels vous serez justifiés. Il vous faut recevoir le mystère du symbole évangélique, révélé par Dieu et institué par les apôtres. Les paroles en sont courtes, mais les enseignements profonds. L'Esprit-Saint, qui l'a dicté aux maîtres de l'Église dans un langage simple et concis, y a renfermé tout ce qu'il est nécessaire de croire pour le salut, en telle sorte que sa brièveté même est une grâce de plus, puisqu'il contient tout ce que vous devez croire sous une forme qui ne puisse fatiguer aucune mémoire ni dépasser aucune intelligence. Appliquez donc vos esprits et apprenez le symbole. Nous vous le transmettons tel que nous l'avons reçu. Inscrivez-le non sur du parchemin ou des tablettes, mais dans vos cœurs. » En ce moment un acolythe prenait sur son bras gauche un des petits enfants qui devaient recevoir le baptême et étendant la main droite sur sa tête, le présentait au prêtre. « En quelle langue confessent-ils leur foi en Jésus-Christ Notre-Seigneur?» — a En grec, » répondait l'acolythe. — « Prononcez, disait le prêtre, le symbole dans leur langue. » L'acolythe, toujours tenant la main droite sur la tête de l'enfant, chantait le symbole en grec 2.

1 Sacrament. Gelas., lib I, n° 34; Patr. lut. , tom. LXXIV, col. 1087, 1088. * Le Sacramentaire reproduit en caractères latins le texte grec du symbole.

Après quoi le prêtre disait : « Fils bien-aimé, vous avez entendu le symbole en grec, écoutez-le en latin. » L'acolythe, conservant toujours le petit enfant sur ses bras, chantait le symbole en latin. Puis le prêtre reprenant la parole disait : « Tel est, mes bien-aimés, le sommaire de notre foi, tels sont les termes du symbole, œuvre vraiment divine à laquelle la sagesse humaine n'aurait pu atteindre. Toute intelligence est apte à les comprendre et à les retenir. Ici, on confesse l'unité et l'égalité de puissance entre Dieu le Père et Dieu le Fils. Ce Fils unique, incarné par l'opération du Saint-Esprit, a voulu naître de la vierge Marie. Il a été crucifié et enseveli; il est ressuscité le troisième jour. Il est monté aux cieux, il est assis dans la majesté à la droite du Père, et il viendra un jour juger les vivants et les morts. L'Esprit-Saint forme avec le Père et le Fils l'auguste Trinité, dont les trois personnes sont également divines, toutes-puissantes, éternelles. Enfin, le symbole vous rappelle l'institution divine de l'Église, la rémission des péchés et la résurrection de la chair. Dépouillez donc le vieil homme, fils bienaimés, afin de revêtir l'homme nouveau; de charnels devenez spirituels, de terrestres célestes ; croyez d'une foi ferme et inébranlable que la résurrection du Christ recevra son complément en nous : ce qui eut lieu pour le chef aura lieu pour tous les membres. Le sacrement de baptême que vous devez bientôt recevoir exprime clairement cette espérance. Dans le baptême, il y a une mort et une résurrection. Le vieil homme meurt et se relève un homme nouveau. C'est un pécheur qui entre dans l'eau de la piscine, il en sort justifié. Voici donc, bien-aimés fils, que vous avez entendu et que vous connaissez maintenant le symbole delà foi catholique. Nous vous en remettons pour quelques jours la formule, afin que vous puissiez l'apprendre intégralement et sans y changer une syllabe '. »

17. Quand le prêtre avait achevé cette exhortation, le diacre re- Tradition

Ce monument est précieux au point de vue de la véritable prononciation du grec par les anciens. 11 pourrait être étudié avec fruit par les grammairiens qui se préoccupent de réformer notre prononciation actuelle du grec, manifestement vicieuse.

1 Sacrament. Gelas., lib. I; n° 35.

de l'Oraison commandait de nouveau l'attention et le silence, et l'officiant

dominicale.

disait : « Notre-Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, parmi les préceptes divins qu'il nous a laissés, a daigné, sur la demande de ses disciples, leur apprendre à prier. Écoutez en quels termes il leur recommandait d'adresser leurs supplications au Père tout -puissant. « Lorsque tu prieras, disait-il, renferme-toi dans l'intérieur de ta maison* ferme la porte et invoque ton Père. » Ce n'est point de l'intérieur de nos maisons matérielles dont il voulait parler, mais du secret de nos cœurs. La porte que nous devons fermer, c'est celle de notre esprit, dont il faut avec la clef mvstique clore l'entrée aux pensées mauvaises. On peut prier sans remuer les lèvres, dans l'attention et la vigilance incorruptibles de l'âme. Fermons donc notre cœur avec la clef de la foi contre les assauts de l'ennemi, pendant que nous ouvrirons le temple de notre âme au Dieu qui daigne l'habiter et qui prie lui-même en nous. Pater noster qui es in cœlis. Voilà la parole de notre liberté, et le fondement de notre espérance. Il faut que vos mœurs et votre vie soient telles que vous puissiez être vraiment les fils de Dieu et les frères du Christ. Qui oserait en effet appeler Dieu son Père, s'il le déshonore par sa conduite? Montrez-vous dignes de l'adoption divine et souvenez-vous qu'il est écrit : « Il a donné à tous ceux qui croient en lui le privilège de devenir enfants de Dieu. » Sanctificetur nomen tuum. Ce n'est pas que Dieu ait besoin de notre sanctification pour ajouter à la sienne, lui qui est de toute éternité le Saint. Mais nous le supplions de sanctifier son nom en nous, afin que nous persévérions dans la sainteté qui commence pour nous avec le baptême. Àdveniat regnum tuum. Nous ne saurions rien ajouter ni retrancher au règne de Dieu qui est immortel. En demandant que son règne arrive, nous le prions de l'établir en nous-mêmes, et de nous faire parvenir au royaume de sa promesse, conquis parle sang et la passion du Sauveur. — Fiat volunfas tua sicui in cœlo et in terra. C'est-à-dire, que votre volonté se fasse en telle manière que nous qui sommes sur la terre nous fassions ce que vous voulez, vous qui êtes au ciel. Panem nostrum quotidianum da nobis kodie. Nous devons entendre ici le pain spirituel. Le Christ est notre pain,

lui qui a dit : « Je suis îe pain vivant descendu du ciel. » En l'appelant quotidien, nous demandons de vivre tellement dégagés des souillures du péché que nous soyons toujours dignes de l'aliment céleste. Et dimitte nobis débita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Le Seigneur nous apprend ainsi que nous ne saurions obtenir de Dieu le pardon de nos fautes si nous ne pardonnons nousmêmes celles de notre prochain envers nous. C'est pourquoi le Seigneur a dit : a Si vous ne remettez aux hommes leurs péchés, votre Père céleste ne vous remettra point les vôtres. Et ne nos inducas in tentaiionem. C'est-à-dire : ne souffrez pas que nous soyons induits au mal par celui qui tente, par l'auteur de toute perversité. L'Écriture nous apprend que Dieu ne tente personne. Mais le tentateur c'est le démon, et pour le vaincre le Seigneur nous a dit : « Veillez et priez, de peur que vous n'entriez en tentation. » Sed libéra nos a malo. L'Apôtre a dit : « Vous ne savez ce que vous devez demander. » En effet, le Seigneur tout-puissant connaît seul ce qui convient à notre âme. Voilà pourquoi nous le prions de nous préserver de tous les pièges et de tous les dangers que la fragilité humaine est impuissante à prévenir ou à prévoir. — Tels sont, mes bien-aimés, les mystères saints de l'oraison dominicale. Retirez-vous en les emportant dans votre cœur. Le Seigneur notre Dieu vous conduira dans sa miséricorde au bain de la régénération. Qu'il daigne par sa grâce nous introduire tous, vous qui courez aux sources de la foi et nous qui vous en avons transmis les enseignements, dans les délices de son royaume éternel *. » 18. Après ce premier acte préparatoire au baptême solennel, les Dernier

exorcisme e\

electi quittaient 1 église. Le dimanche des Rameaux, Dominica in baptême c0.

lennel du

Palmas, les cérémonies du jeudi et du vendredi saint s'accomplis- samedi saïut.

Confirmatiua

saient au temps de saint Gélase dans le même ordre qu'elles se célèbrent encore aujourd'hui2. Le matin du samedi saint, les electi se

* Sciemment. Gelas., lib. I, n° 36.

2 « La seule différence pour l'office du vendredi saint, dit D. Ceilîier, consistait en ce que, dans la même monition et la même oraison, on joignait le nom du pape et de Tévêque, et qu'on fléchissait, le genou avant l'oraison pour les Juifs de même qu'avant les autres. »

présentaient de nouveau à l'église et remettaient entre les mains des diacres les formules écrites du symbole et de l'oraison dominicale, qui leur avaient été confiées dans la fonction précédente. Le prêtre ou l'évêque prononçait sur chacun d'eux, en leur imposant les mains sur la tête, l'exorcisme encore en usage aujourd'hui : Nec te lateat, Satanas, imminere tibi, etc. Puis il leur touchait de sa salive le nez et les oreilles, en prononçant la parole rituelle : Eppheto., quod est ; Adaperire, etc. Il leur imprimait ensuite à la poitrine et entre les épaules l'onction de l'huile des catéchumènes, et les interrogeant chacun en particulier, il disait : « Renoncezvous à Satan ?» — « J'y renonce. » — « Et à toutes ses œuvres?» — u J'y renonce. » — a Et à toutes ses pompes? » — « J'y renonce. » Ensuite, leur imposant les mains, le prêtre récitait à haute voix le symbole. Après quoi, l'archidiacre leur disait : « Priez, electi, fléchissez le genou. Récitez ensemble la prière et terminez-la par l'interjection : Amen. » Le Sacramen taire de saint Gélase n'indique pas la formule de cette prière. Vraisemblablement c'était l'oraison dominicale. Lorsqu'elle était terminée, l'archidiacre disait : « Que les catéchumènes se retirent et que tous ils sortent de l'enceinte sacrée. » Le diacre répétait en ces termes l'ordre du départ : « Fils bien-aimés, retirez-vous dans vos maisons, pour attendre l'heure où la grâce de Dieu opérera en vous par le sacrement de baptême. » — « Vers le milieu de la huitième heure (environ une heure et demie de l'après-midi), reprend le Sacramentaire, les ministres se rendent à l'église, ils entrent dans le sacrarium et se revêtent de leurs ornements. Les clercs commencent la litanie, et l'évêque précédé des ordres sacrés vient se ranger avec eux devant l'autel. Ils y restent debout, la tête inclinée, jusqu'à ce verset : Agnus Dei qui tollis peccata mundi, miserere nobis. L'évêque passe alors derrière l'autel et prend place sur son siège. L'archidiacre s'avance seul à l'autel; on lui remet la lampe qui a été réservée (absconsum fuit) la veille ! (vendredi saint1!

1 Cette rubrique prouve qu'à l'époque de saint Gélase on ne pratiquait point encore la bénédiction du feu nouveau telle qu'elle a lieu de nos fours.

CHAP. IX. — SACRAMENTATRE DE SAINT v,^ASE. 585

il y allume le cierge * (pascal) après y avoir préalablement tracé le signe de la croix. Il procède alors à la bénédiction du cierge, avec le chant accoutumé 2. Ensuite l'évêque quittant son siège récite les oraisons et les prophéties ou leçons de la vigile de Pâque. Après quoi, précédé du clergé et suivi de tous les fidèles, il se rend aux fonts baptismaux en chantant la litanie. Tous les electi sont rangés autour de la piscine sacrée. L'évêque bénit d'abord les

1 « L'origine du cierge pascal remonte, dit Moroni, au concile de Nicée, en 325. F-es pères, ayant établi une méthode fixe pour trouver le jour où devait se célébrer la Pàque, chargèrent le patriarche d'Alexandrie de le publier chaque année dans tout l'Orient, avec le catalogue des fêles mobiles et de renvoyer aux évêques. Ce catalogue, véritable calendrier ecclésiastique, fut d'abord tracé sur les flancs d'un gros cierge qni était solennellement béni dans l'église. Plus tard on l'écrivit sur un parchemin, un papier, ou une tablette qu'on suspendait au cierge pascal et qui y restait une année entière. Cet usage se conserva jusqu'aux temps modernes dans les cathédrales de Rouen et de Tours, ainsi que dans les monastères de Citeaux et de Cluny. (Cf. Papebroch, Conatus chronolog . vel Propylœum ad acta Sanct. Maiiy pag. 9.) Les Agnus Dei, dont l'usage remonte à la plus haute antiquité ecclésiastique, sont formés avec la cire du cierge pascal. Les souverains pontifes les bénissent et les distribuent aux fidèles en mémoire du triomphe et de la résurrection du Sauveur. » (Moroni., Dizionario di erudizione storico eedesiastica, tom. XI, pag. 94, 93.)

2 Ce chant n'était pas encore celui de notre magnifique Exultet jam angelica turba cœlorum, etc., bien que ce dernier, s'il faut en croire un missel gothique fort ancien publié dans la Bibliotheca Patrum (tom. VI), eût été dès lors usité en Afrique, où il avait été composé par saint Augustin, quand ce grand docteur n'était encore que diacre et remplissait les fonctions de son ordre près du vieil évêque d'Hippone, Valère. Quoi qu'il en soit, les lecteurs seront sans doute désireux de connaître la formule en usage à l'époque de saint Gélase. Nous la reproduisons donc ici. Deus mundi conditor, auctor luminis, siderum fabricator, Deus qui jacentem mundum in ienebris luce perspicua retexisti, Deus per quem ineffabili potentia omnium claritas sumpsit exordium, te in tuis operibus invocantes, in hac sacratissima noctis vigilia de donis tuis cereum tuœ suppliciter offerimus majestati, non adipe carnis pollutum, nonprofana unctione vitiatum, non sacrilego igné contacturn, sed cera, oleo atque papiro construdum, in tui nominis honore succensum, obsequio religiosœ devotionis offerimus. Magnum igitur mysterium, et noctis hujus mirabile sacramentum, dignis necesse est laudibus cumulari. In quo dominicœ resurrectionis miraculo diem sibi tntroductum tenebrœ inveteratœ senserunt. Et mors, quœ olim fucrat œterna nocte damnata, inserto veri fulgoris lumine, captivam se trahi dominicis triumphis obstupuit. Et quod, prœvaricante primo plasto, tenebrosa prœsumptione fuerat in servitutem damnatum, hujus noctis miraculo splendore liberatis inradiat. Ad

fonts avec la prière accoutumée * ; puis, s'adressant successivement à chacun des electi: « Croyez-vous, leur dit-il, en Dieu le Père tout-puissant? » — « J'y crois. » — a Croyez-vous en Jésus-Christ son Fils unique, Notre-Seigneur, qui est né et a souffert pour nous ?» — « J'y crois. » — « Croyez-vous au Saint-Esprit, la sainte Église, la rémission des péchés, la résurrection de la chair? » — « J'y crois. » Le pontife plonge alors à trois reprises différentes le néophyte dans l'eau baptismale 2. A mesure qu'ils sortent des fonts, un prêtre leur fait l'onction du chrême sur la tête. Puis l'évêque leur donne la confirmation de l'Esprit septiforme. La main

hujus ergo feslivitaiis reverentiam fervore spiriius descendentes, quantum devotio humana exigit, tibi Deo fulgore flammarum placida luminaria exhîbemus, ut dum hœc pie intégra persolvuntur, creaturœ tuœ etiam prœconia extollantur. Flammœ lux quippe dicenda est, per quam potestas deitatis Moysi apparere dignata est, quœ de terra servitutis populo exeunti salutifero lumine ducatum exhibuit, quœ tribus pueris in camino sententia tyranni depositis, vitam blandimentis mollioribus reservavit. Nam ut prœcedente hujus luminis gratia, tenebrarum horror excu~ titur, ita, Domine, lucescente majestatis tuœ imperio, peccatorum sarcinœ diluuntur. Cum igitur hujus subslantiœ miramur exordium, apum necesse est laudemu? originem. Apes vero sunt frugales in sumptibus, in procreatione castissimœ, œdificant cellulas cerœ liquore fundatas, quas humanœ peritiœ ars magistra non coœquat. Legunt pedibui flores, et nullum damnum in floribus invenitur. Partus non edunt, sed ore legentcs, concepti fœtus reddunt examina, sicut exemplo mirabili Chrisius ore paterno processif. Fœcunda est in his sine partu virginiias; quam utique Vominus sequi dignatus, carnalem se matrem habere virginitatis amore constitua. Talia igitur, Domine, digne sacris altaribus tuis munera offe» runtur, quibus te lœtari religio christiana non ambigit.

BENEDICTIO SUPER INCENSCM.

Veniat ergo, omnipotens Deusy super hune incensum larga tuœ benedictionis in fusio, et hune noctumum splendorem invisibilis regnator intende, ut non solum sacrificium, quod hac nocte litatum est, arcana luminis tui admixtione refulgeat, sed quoeumque loco ex hujus aliquid sanctificationis fuerit mysteno deportatum, expulsa diabolicœ fraudis-nequitia, virtus tuœ majestatis assistât. Per Dominum nostrum, etc. {Sacrament. Gelas., lib. I, n° 42 ; Patr, lat., tom. LXXIV, col. 1106-1108.)

1 Cette formule est la même que de nos jours.

2 Le Sacramentaire de saint Gélase ne donne pas ici la formule sacramentelle du baptême, par respect pour la loi du silence qui s'observait encore en cette matière. C'est par la même raison que la formule du sacrement de confirmation qu'il va bientôt rappeler n'est elle-même qu'imparfaitement désignée.

étendue sur leur tête, il récite cette prière : « Dieu tout-puissant. Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, vous qui avez régénéré vos serviteurs par l'eau et l'Esprit-Saint, vous qui leur avez accordé la rémission de tous leurs péchés, vous, Seigneur, faites descendre sur eux l'Esprit-Saint votre Paraclet; donnez-leur l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de science et de piété, remplissez-les de l'esprit de crainte de Dieu, au nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ avec lequel vous vivez et régnez toujours Dieu en union avec le Saint-Esprit, durant tous les siècles des siècles. » Tous répondent : Amen, L'évêque les marque au front en disant : Signurn Christi in vitam œternam. Chaque confirmé répond Amen. L'évêque dit Pax tecum. Ils répondent : El cum spiritu tuo. On retourne ensuite à l'autel en chantant la litanie. L'évêque se rend à son trône et aussitôt que l'on voit paraître la première étoile au ciel, il commence la messe par le Gloria in excelsis l. » Le baptême solennel était conféré. L'octave de Pâque s'appelait l'octave in albis et se terminait le samedi suivant par la messe dite annotine 2, ainsi nommée parce qu'elle était comme l'anniversaire du baptême.

19. Le lecteur sait maintenant dans quelle forme vraiment ma- Troisième