DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I
et ipsam potentiam omnipotentem omnibus quae vivunt et intelligunt dominantem, Deum esse non dubitet. »
Raban Maur suivit avec Candide les leçons d'Alcuin; mais il dépassa son maître et son ami par l'étendue du savoir et l'éclat de la renommée (1). Mayence était son pays d'origine, et le monastère de Fulde l'avait reçu jeune encore au nombre de ses novices ; mais la réputation de l'école de Tours l'attira dans cette ville, où il se livra avec activité à l'étude des lettres et des sciences. De retour en Germanie, il reçut de ses anciens maîtres la charge d'écolâtre, et, en cette qualité, il enseigna les sept arts libéraux d'après la méthode et la division d'Alcuin. Un grand nombre de disciples , dévorés de cette soif que l'amour de la science allume dans les esprits supérieurs , accoururent de tous côtés pour entendre les leçons de Raban , et bientôt l'abbaye de Fulde éclipsa la réputation de Saint- Martin. L'auteur de ce mouvement intellectuel trouva d'abord quelques oppositions; mais il en triompha. A la mort d'Eigil, les moines le choisirent pour abbé; plus tard il fut élevé sur le siège de Mayence et entra dans le conseil intime de Louis le Débonnaire. Il mourut en 856, âgé de quatre-vingts ans.
La plume féconde de Raban s'est exercée sur les sujets les plus divers. L'encyclopédie connue ordinairement sous le titre de Y Univers, de Universo, et le troisième livre de Ylnstitutio clericorum renferment des détails importants sur l'histoire de la Philosophie, le progrès des études au ixe siècle et l'art de parvenir à la connaissance
(1) Cf. Raban Maur, Œuvres; B. Rabani Mauri vita , auctore Rudolpho Scholastico, ejus discipulo; Fabricius; Schwartz, De Rabano Mauro, primo Germaniœ prœceptore; Cousin , Fragments de philosophie scolastique ; J. Trithème; Mabillon; Kunstmann , Monographie.
de la vérité. Deux gloses, que M. Cousin a découvertes à la Bibliothèque nationale, nous fournissent des renseignements précieux sur la doctrine de Raban et de ses disciples : Tune est sur Ylsagoge ; l'autre sur YHermé-
néia.
L'écolâtre de Fulde a choisi pour guides Aristote et Boëce , ou plutôt Aristote expliqué , commenté et corrigé par Boëce : il. est de cette grande école, que nous appelons la Philosophie chrétienne. Il a toutes les qualités d'un maître qui a vieilli dans l'étude et l'enseignement : il dépasse Alcuin par la clarté du style ; il est plus précis que Boëce; ce n'est pas un commentateur qui délaie la pensée d'Aristote , mais un auteur élémentaire qui s'adresse à de jeunes étudiants. A ce titre surtout, il mérite l'éloge de Trithème , son biographe : « Toutes les générations de l'Allemagne, dit-il, doivent à jamais célébrer les louanges de Raban. »
Le sixième livre du traité de Universo et les deux gloses sur VHerménéia et Ylsagoge renferment la théorie d'Aristote, de saint Augustin, de Boëce et d' Alcuin sur l'origine des idées et la valeur des universaux. Les sens nous transmettent l'image des objets matériels {de Universo, 1. VI, c. i); l'imagination conserve cette image, et l'intellect la dépouille de ses accidents pour former l'idée proprement dite : « Cum res sub intelligentia cadit, sensus atque imaginationem prsecedere necesse est. Postea vero supervenit plenior intellectus , cuncta explicans quse prius fuerant in imaginatione confusa. De sensu enim ascendimus ad imaginationem; de imaginatione vero ad perfectam intelligentiam {Cod. Sangerm., n. 1310, fol. 96). » Les mots sont les signes des idées, et les idées représentent les objets ou les choses réelles et subsistantes. Saint Thomas dira plus tard dans le même sens
