DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I

(< Comparantur ad intellectum voces quidem sicut signa; res autem sicut ea quorum intellectus sunt similitudines (I. Periherm., lect. m). » Les termes universels, comme genre, espèce, désignent des concepts produits par l'abstraction avec un fondement dans les objets ou dans les individus : « Nihil aliud est genus quam substantialis similitudo ex diversis speciebus in cogitatione collecta (Glos. sur VIsag.). »

Raban aborde la thèse la plus importante peut-être de l'Ontologie : Y être que notre esprit conçoit d'abord, n'est pas un genre suprême; encore moins désigne-t-il une substance commune. Il est « analogue » et non pasx< univoque; » il se dit de toutes les choses sans exception , parce que toutes ont un trait de ressemblance relies sont : « Postquam ostendit auctor (Boetius) in Categorias Aristotelis quod ens non est commune genus omnium, etiam ostendit illud idem per rationem ipsius Aristotelis. Inquit vero Aristoteles : ideo ens non est genus omnium, quia cum omnia dicantur entia, ens œquivocum est ad illa et non univocum (Id.). » C'est pour n'avoir pas assez tenu compte de cette distinction que Scot Erigène a souvent parlé le langage des panthéistes.

L'impulsion que Charlemagne imprima aux études, ne s'arrêta point à la mort de ce prince. Les asiles de la science se multiplièrent sous le règne de Louis le Débonnaire , et Charles le Chauve plaça l'Irlandais Jean Scot à la tête de l'école palatine. La vie et la mort de ce personnage nous sont à peu près inconnues ; sa doctrine ellemême et ses écrits ont soulevé des luttes ardentes, et son procès n'est pas encore définitivement jugé (1). Les

(1) Cf. Scot Erigène, Œuvres; Hjort, Jean Scot Erigène; Staudenmaier, Doctrine de J. Scot Erig. sur la connaissance humaine ; Saint-René Tail-

HlSTOIRE DE LA PHILOSOPHIE. 12

2tit> HISTOIRE GÉNÉRALE DE LA PHILOSOPHIE.

uns, surtout en Allemagne, saluent en lui le chef du panthéisme ou du rationalisme contemporain; les autres, à l'exemple de Saint-René Taillandier, le regardent comme le trait-d'union entre les temps anciens et le moyen-âge, comme « le père des mystiques et des scolastiques; » plusieurs enveloppent tous ses écrits dans un même anathème et ne voient en lui qu'un hérétique obstiné; M. Hauréau le vénère et l'inscrit en tête du « martyrologe de la philosophie moderne. »

Si nous étudions avec soin les œuvres de Scot Erigène, si nous tenons compte du silence qui se fit autour de son nom pendant deux siècles, si enfin nous pesons les termes des condamnations fulminées contre son ouvrage de Divisionenaturx, nous arriverons peut-être à des conclusions plus justes et moins passionnées. Scot appartient à cette époque d'essais isolés, pendant laquelle plusieurs maîtres habiles travaillent à établir le juste équilibre entre la foi et la raison; il veut se maintenir dans l'orthodoxie, mais les sources où il puise ne sont pas toujours assez pures ; il s'éloigne souvent des saines traditions, et son langage, parfois téméraire, accuse des tendances vers le panthéisme et le rationalisme. Comme Enée de Gaza, il se dit philosophe chrétien, il incline comme lui vers les erreurs de l'école néoplatonicienne, et s'il évite d'y tomber, il le doit plutôt aux lumières de sa foi qu'à la trempe de son esprit. Il connaît la langue grecque , dont l'étude est restée en honneur dans les écoles d'Irlande, on prétend même qu'il a visité l'Orient; le livre des Noms divins, qu'il traduisit plus tard , et les ou-

landier, Scot Erigène et la Philos, scol.; Môller; Kuhn; Gorres; Guillaume de Malmesbury ; Monnier, de Gottescalki et J. Scotœ Erig. controversia; J. Huber, /. Scotus Erigena.