DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I

son langage, moins effrayé d'un sophisme que d'une hérésie. Par malheur, la plupart des sophismes d'Érigène sont des hérésies : « Liber scatens vermibus hœreticce pra~ vitatis. » Cet arrêt d'Honorius III a été jusqu'ici et restera toujours le jugement le plus sain, le plus équitable que les hommes ont porté et porteront sur le de Divisione îiaturœ. Nous le répétons, ce n'est pas une erreur qui domine ; c'est une fourmilière : « Scatens vermibus. »

Pendant que Jean Scot finissait ses jours dans l'obscurité et pouvait entrevoir le sort réservé à ses écrits , un homme dont l'érudition était moins étendue, mais plus sûre, l'esprit moins pénétrant, mais plus discipliné, prenait place parmi les philosophes orthodoxes. Il était né en 841 et se nommait Heiric (1). Il était jeune moine à Saint-Germain d'Auxerre et venait de prendre le sousdiaconat, quand il résolut de fréquenter les écoles de Fulde et de Ferrières. Il ne fut jamais le partisan d'Érigène ; cependant il étudia ses œuvres , en particulier le Commentaire sur Marcien Capella et le fameux traité de Divisione naturse. De retour à Auxerre , il enseigna luimême avec distinction ce qu'il avait appris de deux maîtres habiles , Haimon et Loup-Servat. 11 laissa en mourant la réputation d'un savant et d'un saint.

Avant les études que MM. Cousin, de Rémusat et Hauréau ont consacrées au moyen-âge , Heiric était à peu près inconnu comme philosophe. Un poëme qu'il composa en l'honneur de saint Germain , porte en marge la note suivante : « In omni natura rationali intellectuali tria hsec (ouata, Suvajjuç, ivs'oysia) inseparabiliter semper-

(1) Cf. Heiric, OEuwes , Bibl. nat., fond S.-Germain, n. 1108; Histoire littéraire, t. V, p. 536, et t. VI, p. 211; MM. Cousin, de Rémusat et Hauréau; Ritter, Hist. de philos.

que manentia considerantur. Horum exemplum : nulla natura, sive rationalis, sive intellectualis , est quœ ignorât se esse, quamvis nesciat quid sit. Dum ergo dico : intelligo me esse, nonne hoc verbo quod est intelligo, tria significo a se inseparabilia? Nam et me esse , et posse , et intelligere me esse demonstro. Non enim intelligerem si non essem , neque intelligerem si virtute intelligentiae carerem; nec illa virtus in me silet, sed in operationem intelligendi prorumpit (Bolland., Vie de S. Germ., juillet, p. 249). » Dom Rivet avait conclu à bon droit que l'auteur de cette note connaissait le fameux cogito, ergo sum, de Descartes. Mais, comme l'observe M. Hauréau (p. 182- 183), le même argument se trouve dans les Soliloques de saint Augustin et dans le traité de Jean Scot sur la Division de la nature (1. I, c. i). C'est donc là un faible titre pour justifier la réputation de l'écolâtre d'Auxerre. Heureusement nous en possédons de plus sérieux.

Le manuscrit de la Bibliothèque nationale, que les érudits ont étudié et décrit avec soin (n° 1108, f. S. -Germ.), renferme sur la logique plusieurs traités importants accompagnés de gloses marginales ou interlinéaires. Ces gloses, dont quelques-unes sont assez étendues, « ont été faites par Heiric, maître de Rémi. » Nous y trouvons des détails du plus haut intérêt pour l'histoire de la Philosophie chrétienne à la fin du ixe siècle. A Saint-Germain , comme à Fulde , à Ferrières et dans la plupart des écoles, renseignement traditionnel est en honneur; ÏHerménéia d'Aristote, traduit par Boëce , la Dialectique et le livre des Catégories attribués à saint Augustin , Ylsagoge et les autres traités dont nous avons parlé plus haut, servent de textes élémentaires. Heiric s'éloigne donc des opinions singulières de Scot Érigène, pour suivre Alcuin et Raban Maur. Il distingue dans nos connaissances l'ob-