DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I

jet, le concept et le signe : « Tria sunt quibus omnis collocutio disputatioque perficitur : res , intellectus et voces. » Les « prédicables » ou les universaux de Porphyre sont dans les objets à l'état de simple fondement; ils ont dans le concept leur vrai caractère d'universalité; les signes les expriment et les rendent sensibles dans le langage. Les « prédicaments » ou les catégories désignent des manières d'être; les accidents ne subsistent point en eux-mêmes : leur nature est d'adhérer à un sujet, comme la science adhère à l'âme, l'odeur à la plante, la chaleur au feu. Par exemple , le lieu n'est pas un corps : « Locus in corpore quidem percipitur, sed corpus ipse esse minime credendum : est ergo locus spatium quod quodlibet corpus in sua latitudine, longitudine, altitudine tenere aut occupare valet. Hoc autem spatium , sicut nec longitudo, aut latitudo, extendi aut contrahi minime potest, sed in sua natura propria vi in tegrum et inviolatum permanet (fol. 35). » Son langage' n'est pas moins formel quand il parle des qualités : « Si quis dixerit album et nigrum absolute , sive propria et certa substantia in qua continetur, per hoc non poterit certam rem ostendere nisi dicat albus homo vel equus vel niger. » Heiric et Jean Scot sont ici en opposition directe. Faut-il conclure de là, que les accidents ne sont pas distincts de la substance? Cette thèse cartésienne ne se trouve pas dans les gloses que nous analysons. Adhérer à un sujet n'est pas s'identifier avec lui.

Heiric compta parmi ses disciples le prince Lothaire, fils de Charles le Chauve, Hucbald, qui devait diriger plus tard l'école de Saint-Amand , et Bmii d'Auxerre, l'un des premiers philosophes de cette époque (1).

(î) Cf. Rémi, Œuvres , Patrol. latin, de Migne, t. CXXXI; Commen-

Après de brillantes études, Rémi occupa une chaire à Saint-Germain; plus tard, il enseigna avec succès à Reims et à Paris. Deux ou trois passages de son Commentaire sur les Noces de Mercure et de la Philosophie et sur les Sept arts libéraux de Marcien Capella l'ont fait classer parmi les réalistes (M. Hauréau, p. 204). Cette assertion ne paraît pas suffisamment prouvée. Du reste, ce n'est pas dans ce lambeau de seize feuillets, qu'il faut chercher la vraie doctrine de Rémi, mais dans ses grands travaux d'exégèse et dans ses mélanges : chez lui , le dialecticien offre peu d'intérêt; c'est le métaphysicien qu'il importe d'étudier.

Le moine d'Auxerre se montre à la fois théologien et philosophe. Non-seulement il croit; il veut aussi interroger les lumières de sa raison : il se propose de faire « une enquête sur Dieu. » S'il ne le voit pas dans son essence, il le contemple dans les créatures; il sent qu'il existe au-dessus de lui : « Sentio aliquid esse ultra animam meam (Enarrat. in Psalm. xli). » Ce passage et plusieurs autres semblables dénoteraient plutôt des tendances vers le mysticisme, qu'une affection marquée pour le réalisme d'Érigène.

Loin de donner dans le panthéisme, Rémi d'Auxerre proclame nettement la création ex nihilo et condamne les erreurs des anciens Grecs : « In principio hujus voluminis (Genesis) philosophi confutantur, qui de mundi creatione conati disputare, sicut Plato, qui tria dixit esse principia, Deum videlicet, exemplar et materiam, et Deum non quasi auctorem ex nihilo cuncta créasse, sed quasi opifici in rébus creandis materiam adjutorium praestitisse.

tum magislri Remigii super librum Martiani Capellœ de Nuptiis Mercurii et Philosophiœ , etc. Manuscrit de la Bibliothèque nation., 8674.