DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I

des questions les plus importantes de la Psychologie, La puissance de raisonner est un attribut essentiel à l'homme; l'acte, au contraire, est accidentel. Par la puissance de raisonner, l'homme diffère des autres animaux; par l'acte, tel homme diffère de tel autre , qui ne raisonne pas. Le pouvoir de raisonner, par rapport à l'acte, est plus étendu : il est le genre; l'acte est la différence, non pas essentielle, mais accidentelle : « Videtur autem ratione uti minus esse rationali; rationale namque totam speciem hominis, vel Dei comprehendit : ratione autem uti non omnes, sed eos tantum qui rationis actum exercent (c. xiv). » — « Ergo ratione uti prœdicatur de rationali non substantialiter, sed accidentaliter, et tanquam differentia accidentalis de substantiali differentia (c. xvi). »

Cette doctrine est la condamnation formelle du cartésianisme moderne : l'essence de l'âme ne réside point dans l'acte de la pensée. Faut-il en conclure, avec M. Hauréau (p. 218), que Gerbert admet l'universel ante rem, et qu'il doit être rangé parmi les réalistes? 11 parle, en effet, de l'essence des choses possibles, il l'appelle éternelle, nécessaire; mais il ne lui accorde pas une existence propre et séparée. D'autre part, il professe avec l'Église le dogme de la création. Il n'est donc pas, il ne peut pas être réaliste avec Platon. Pour lui , comme pour saint Thomas , les prototypes éternels ne se distinguent pas des idées de Dieu; ou plutôt, ils sont l'essence même de Dieu considérée comme modèle des créatures (1). En résumé, Gerbert appartient à la grande

(1) « In quantum Deus cognoscit suam essentiam ut sic imiiabilem a tali creatura, cognoscit eara ut propriam rationem et ideam hujus creaturae. » S. Thomas, Sim. TheoL, p. I, q. 15, a. 2, et q. 14, a. 6.

école que nous désignons sous le titre de Philosophie chrétienne.

La lutte.

Quand Sylvestre II descendit dans la tombe, le xic siècle était à son aurore. Jusque-là les luttes avaient été partielles et les tentatives isolées. La controverse d'Agobard et de Frédégise sur l'origine de l'âme n'avait pas excité d'intérêt. Jean Scot avait fourni des armes aux mystiques en traduisant le livre des Noms divins, il avait même essayé dans son grand ouvrage de soumettre au contrôle de la raison et de fondre ensemble toutes les sciences, soit divines, soit humaines; mais, après un moment d'inquiétude et de défiance, les écoles étaient rentrées dans le calme et avaient continué leurs paisibles travaux.

Dans le cours des deux siècles suivants, nous assistons à une lutte ardente, qui .s'engage d'abord entre Bérenger et Lanfranc, et se communique aussitôt comme l'étincelle à toutes les villes et à tous les monastères où l'étude de la philosophie est en honneur. Partout on vise le même but : appliquer la méthode dialectique à la théologie, ou accorder la raison et la foi. Mais ceux-ci exagèrent la portée de la raison , ceux-là méconnaissent ses droits et rejettent ses services; les uns tombent dans les erreurs les plus graves , tandis que les autres , en plus grand nombre , se maintiennent dans l'orthodoxie ; le rationalisme, le mysticisme, et même le panthéisme se heurtent dans les écoles, pendant que la scolastique se