DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I

Philosophie chrétienne a toujours défendue contre l'école rationaliste. Citons des preuves à l'appui de notre assertion : a Dum mens nostra ultra se praecipitanter erigere usque ad inaccessibilem secretorum Dei visionem appétit, infirmitatis suse obstaculo reverberata , et intra ignorantiae suœ augustias coarctata , nec quod ultra se est valet comprehendere , nec quod intra se est œstimare. Unde scriptum est : Altiora te ne qusesieris et profunda consiliorum Ejus ne investigaveris (Fulberti Epist., epist. lxxix). » Efforçons-nous, dit Adelmann , de prouver, à l'aide de la grâce divine, que toutes les facultés humaines, malgré leur étendue, sont incapables d'embrasser la grandeur sublime des sacrements (de Verit. corp. et sang. Domini). » Hugues de Breteuil, à son tour, écrit à Bérenger : « Si vous saviez combien la puissance de Dieu s'étend au delà de la sphère des sens vous fermeriez cette bouche que vous avez eu l'imprudence de trop ouvrir (Bibl. max. Patrum, t. XVIII). » La raison humaine , ajoute Pierre Damien , ne doit pas s'arroger le titre « de maîtresse, » parce que les interprètes de la parole sainte ont recours à son habileté ; « elle doit venir, servante docile, faire ce qui lui est commandé. » Enfin , la grande controverse de Lanfranc contre Bérenger se résume dans cette phrase : « Quonam modo panis efficiatur caro, vinumque convertatur in sanguinem, utriusque essentialiter natura mutata, justus, qui ex fide videt, scrutari argumentis et concipere ratione non quaerit. »

Saint Anselme. La Métaphysique chrétienne (1). — Saint Anselme perfectionna l'œuvre de Lanfranc et de Pierre

(1) Cf. S. Anselme, Œuvres, en particulier le Monologium et le Proslogium; Ch. de Rémusat, saint Anselme; E. Saisset, De varia S. Ansel. in Prosl. argumenti fortuna; V. Cousin, Fragm. de philos.; Bouchitté ; Eadraerus , Vita Anselmi ; Gerberon ; Garas; F. Morin.

Damien : il appliqua la méthode philosophique à la théologie et contribua pour une large part au progrès de la Scolastique; il réprouva les empiétements de la raison, mais il reconnut les services signalés qu'elle avait rendus et qu'elle pouvait rendre à la foi. Toute l'économie de son système est renfermée dans la phrase devenue à jamais célèbre : Fides quœrens intellectum. Avant lui, la Logique avait dominé dans le cadre des études philosophiques ; avec lui , la Métaphysique prit un développement considérable et "commença dès lors à exercer son influence sur les destinées de l'esprit humain. Saint Anselme fut au xie siècle ce que l'évêque d'Hippone avait été à la période la plus brillante de la philosophie des Pères, et il suffit de jeter un regard sur ses ouvrages pour comprendre que la Scolastique n'est pas sortie d'une phrase de Porphyre et ne s'est pas confinée dans les limites d'un problème (V. Cousin). C'est le métaphysicien surtout que nous allons admirer dans le disciple de Lan franc.

Saint Anselme naquit à Aoste , en 1033 , et mourut archevêque de Cantorbéry, le 20 avril 1109. Son génie et sa science, la douceur et la fermeté de son caractère, les services qu'il a rendus à l'Église et son éminente sainteté le font passer à bon droit pour Tune des gloires les plus pures et l'une des plus belles figures du moyenâge. Il vint en France et séjourna quelques mois à Avranches; de là, il suivit Lanfrane au Bec et embrassa la vie monastique. Son humilité ne put le dérober aux honneurs : il remplit successivement les fonctions de prieur et d'abbé, avant de monter sur le siège de Cantorbéry. Un critique allemand nous a laissé de lui un portrait assez fidèle : « Anselme, dit-il, unissait en sa personne les deux tendances qui se séparèrent dans la théologie pos-