DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I

térieure, la tendance rationnelle et la tendance mystique, et il est difficile de décider dans laquelle des deux il est plus grand et plus admirable. Il fait preuve dans ses

Homélies, mais surtout dans ses Méditations et ses

Prières, d'une profondeur de sentiment qui égale la finesse de son esprit et la subtilité de sa raison ; il est aussi tendre en exprimant son amour pour Jésus-Christ qu'il est rigoureux dans ses démonstrations logiques; tantôt il soupire sous le poids du péché, tantôt il s'exalte dans la joie que lui inspire la Rédemption. Son style est plein de mouvement, de force et de vie, sublime de pensée et d'image, en même temps que doux et tendre. Sa nombreuse correspondance prouve sa merveilleuse activité et toute l'influence qu'il exerça sur son siècle, en même temps qu'elle offre une peinture sensible de la situation morale et religieuse de son époque. Anselme présente, dans l'histoire de l'Église, le triple modèle d'une âme ardente et pieuse, uniquement appliquée à restaurer l'image du Sauveur en elle; d'un prince de l'Église uniquement préoccupé de propager la doctrine chrétienne et de faire triompher les libertés de l'Église; d'un écrivain solide et brillant, qui donna à la théologie un essor nouveau et répandit une semence dont les fruits se perpétuent à travers les siècles (cf. Gams , Diction, de la ThéoL, t. I , p. 350). »

Le Monologium et le Proslogium , les livres Contra Gaunilonem , de Fide Trinitatis, de Voluntate, de Concordiez prœscientiœ et prgedestinationis , et les dialogues de Veritate, de Grammatico , de Veritate, de Liber o arbitrio, renferment en grande partie la Logique et la Métaphysique de saint Anselme; son Ethique est contenue surtout dans les ouvrages ascétiques et dans les lettres. Cette philosophie , en général , n'est pas exposée d'après

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la méthode rigoureuse de l'école; il faut en chercher çà et là les fragments épars et les unir avec soin, pour s'en former une juste idée. Il n'est donc pas étonnant que des esprits systématiques aient porté sur l'archevêque de Cantorbéry les jugements les plus divers, et même les plus contradictoires. Ceux qui voient dans les philosophes du xie siècle de simples « logiciens , » placent l'auteur du Monologium et du Proslogium au-dessus de la Scolastique : ils en font un personnage à part , un Augustin isolé et comme perdu en plein moyen -âge; MM. Rousselot, Hauréau, de Rémusat et Cousin le rangent parmi les réalistes les plus outrés de son époque. Mais, pour M. Rousselot, il est conséquent avec lui-même et il ne recule pas devant l'abîme du panthéisme; pour les autres, au contraire , il s'arrête sur la pente, ou plutôt il pose des principes sans en tirer les conclusions : son réalisme est « théologique (V. Cousin). » Aux yeux d'un grand nombre, il est le précurseur de Descartes , de Leibnitz et de Kant. Léon XIII en a porté un jugement plus vrai et plus profond : Anselme , dit-il , professe avec Boëce les doctrines d'Augustin, et il a beaucoup enrichi le patrimoine de la philosophie : « Boëtius et Anselrnus, Augustini doctrinas professi, patrimonium philosophiae plurimum locupletarunt (Encycl. JEterni Patris). » Ces paroles du Souverain Pontife vont nous servir de guide dans l'étude que nous allons entreprendre.

Logique. — La Logique est pour saint Anselme le préambule de la philosophie : elle est secondaire; cependant il ne faut pas la négliger. Il est utile de s'exercer à la dialectique; il est même agréable de raisonner selon les préceptes d'Aristote (cf. de Grammatico). Sa méthode n'est pas exclusive. Parfois il s'élève par une série d'in-