DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I
ductions, des causes secondes à la cause première, de l'homme à Dieu (Monologium) ; plus souvent il part d'une notion générale, et, par une suite de déductions, il arrive à des conclusions particulières (Proslogium) ; à l'exemple d'Augustin, son modèle, il aime la grande synthèse théologique, et, sans jamais s'écarter de la foi , il cherche, à l'aide de la raison, les convenances et les harmonies des dogmes révélés : « Fides quxrens intellectum. »
La question des universaux considérée au point de vue logique lui offrirait un médiocre intérêt, si Roscelin ne s'appuyait sur le nominalisme pour nier le mystère de la sainte Trinité. Anselme proteste d'abord contre le rationalisme de son adversaire {de Fide Trinitatis, c. i); ensuite il condamne avec force les dialecticiens de son temps, qui voient dans l'universel de simples mots ou des sons émis par la voix : « Dialectice hseretici , qui non nisi flatum vocis putant esse universales substantias ; » il regarde même comme inutile d'entrer en lice avec des hommes qui veulent réduire à l'unité logique le genre , l'espèce et l'individu, l'essence, la personne et l'accident : « Gujus mens obscura est ad discernendum inter equum suum et colorem ejus; qualiter discernet inter unum Deum et plures relationes ejus? Denique qui non potest intelligere aliquid esse hominem, nisi individuum; nullatenus intelliget hominem, nisi humanam personam. Omnis enim individuus homo , persona est (Id., c. n). » Saint Anselme , on le voit , n'est pas nominaliste ; il n'est pas, non plus, réaliste dans le sens d'Érigène. Une étude approfondie de sa Métaphysique nous fera découvrir en lui un réaliste qui se préoccupe avant tout de combattre les excès du nominalisme.
Métaphysique. — Les plus hautes questions de la métaphysique générale sont résolues dans les ouvrages de
saint Anselme, en particulier dans le dialogue de Veritate et dans le Monologium. La vérité s'identifie avec l'être : elle en diffère seulement d'une distinction de concept. Considérée en elle-même , elle est sans commencement et sans fin (de Verit., c. i, et Monol., c. i-iv) ; elle peut se définir, la rectitude perçue par l'esprit seul : « Veritas est rectitudo sola mente perceptibilis (de Verit., c. xi). » Une proposition est vraie si elle est conforme à la chose qu'elle énonce; il faut en dire autant de l'opinion, de la pensée, de la volonté , des sensations, en un mot , de tous nos actes : ils sont vrais ou faux selon le degré de conformité ou de rectitude qui existe entre eux et leur objet (c. n-vi). Les essences des choses sont vraies , nécessairement vraies , éternellement vraies : « Est veritas in omnium quae sunt essentia, quia hoc sunt quod in summa veritate sunt (c. vu). » Mais la vérité souveraine, la vérité absolue est une; il faut donc, en dernière analyse, admettre une vérité qui est la mesure de toute vérité, comme il faut admettre une bonté qui est la source de toute bonté (c. x).
Ici se pose la question de l'universel ante rem : où sont les prototypes des choses avant la création? Ils sont dans la Vérité éternelle et immuable ; ils sont dans l'intelligence de Dieu, comme l'œuvre est dans l'intelligence de l'artisan : « Verum videor mihi videre quiddam quod non negligenter discernere cogit, secundum quid ea quse facta sunt, antequam fièrent, dici. possint nihil. Nullo namque pacto fieri potest aliquid rationabiliter ab aliquo , nisi in facientis ratione prœcedat aliquod rei faciendse quasi exemplum sive (ut aptius dicitur) forma, vel similitudo, aut régula. Patet itaque quoniam priusquam fièrent universa, erat in ratione summse naturae, quid aut qualia aut quomodo futura essent : quare cum
