DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I
et pœnis urgebat (J. de Salisb., Metalog., 1, I, c. xxiv). » Si quelqu'un dérobait les ornements des autres pour enrichir ses périodes, il lui reprochait son larcin, sans toutefois le punir : « Si quis autem ad splendorem sui operis alienum pannum assuerat, deprehensum redarguebat furtum , sed pœnam ssepissime non infligebat (Id.). » Voulait-il procurer à ses élèves des délassements utiles , il leur lisait un fragment des poètes ou des orateurs, et il leur en montrait l'élégance et la beauté. Il n'oubliait pas surtout que la religion doit occuper une place importante dans l'éducation de la jeunesse : « Quia nec scholam nec diem aliquem decet esse religionis expertem , ea proponebatur materia quae fidem œdificaret et mores , ut unde qui convenerant , quasi collatione quadam , animarentur ad bonum. Novissimus autem hujus declinationis, imo philosophiez collationis articulus pietatis vesti- * gia praeferebat, et animas defunctorum commendabat, devota oblatione Psalmi qui in Pœnitentialibus sextus est, et in Oratione dominica Redemptori suo (Id.). »
La Dialectique était en grand honneur dans le programme, et Jean de Salisbury lui-même nous dit qu'il l'étudia pendant deux années sous la conduite d'Albéric et de Robert de Melun (Metalogic, 1. II, c. x). La Métaphysique et l'Ethique étaient mêlées à la Théologie. Ainsi Pierre Lombard traite, dans ses Sentences, toutes les questions de la science divine (1. I , dist. 35, 36, 38, 39), de l'immensité (dist. 37), de la toute-puissance (dist. 42, 43, 44), de la volonté (dist. 45, etc.), de la création (1. II, dist. 1), du libre arbitre (dist. 25). En un mot, la métaphysique chrétienne faisait partie de l'enseignement classique. Son progrès fut un moment ralenti; mais, loin d'en accuser les vrais scolastiques, il faut en attribuer la cause à Amaury de Bène , à David
de Dinan et aux autres panthéistes du Moyen-âge. En effet , si le légat du Saint-Siège , Robert de Courçon , défendit dans les écoles la lecture de la Physique et de la Métaphysique d'Aristote, c'est pour prévenir le retour des abus dont nous avons parlé plus haut. Voici en quels termes Robert notifie ses ordres à l'Université de Paris : « Quod legant libros Aristotelis de Dialectica, tam veteri quam nova, in scholis ordinariis duos Priscianos, vel alterum ad minus; non legant in festis diebus nisi philosophos et rhetoricos et Quadrivialia et Barbarismum et Ethicam, si placet, et iv Topicorum. Non legantur libri Aristotelis de Metaphysica et Nalurali philosophia, nec surama de iisdem, aut de doctrina magistri David de Dinant, aut Almarici haeretici , aut Mauricii Hispani (cf. Du Boulay, Hist. univ. Paris., t. III, p. 82). » Ces statuts sont de 1215. Grégoire IX les adoucira, et nous verrons bientôt Albert le Grand et saint Thomas commenter librement dans les écoles la Physique et la Métaphysique du philosophe de Stagire. Ces sages tempéraments nous prouvent une fois de plus que si l'Église est la protectrice de la liberté, elle est en même temps l'ennemie de la licence et la gardienne de la vérité.
.Lia IPhilosophie en dehors de l'Eglise latine.
L'Église d'Orient ne resta pas étrangère à la grande lutte dont nous venons de raconter les péripéties et les résultats ; d'autre part , les Arabes et les Juifs exercèrent une double influence sur les destinées de la philosophie péripatéticienne : leurs traductions contribuèrent à ré-
pandre les livres d'Aristote ; mais leurs commentaires les rendirent suspects, et prêtèrent des armes aux adversaires de la philosophie chrétienne.
La Philosophie au sein de V Église grecque (1). — L'esprit de schisme et d'hérésie a été, au Moyen-âge, un plus grand obstacle au progrès de la Philosophie que les invasions des barbares. Pendant les siècles qui se sont écoulés depuis saint Jean Damascène jusqu'à la chute de l'empire de Byzance, l'Église latine a produit une pléiade de grands hommes; à peine l'Église grecque a-t-elle ajouté quelques noms à la liste des philosophes. Qu'il nous suffise de mentionner Photius, Psellus, Jean Italus, Anéponyme et Pachymère.
PJ^tms^ patriarche de Constantinople , appartient au ixe siècle, c'est-à-dire à l'époque où. les Alcuin et les Raban illustraient les écoles de la Gaule et de l'Allemagne. Il mourut exilé en 891. Nous ne parlerons ni de ses luttes scandaleuses contre l'Église romaine, ni de son ambition démesurée, ni de l'astuce de son caractère ; il n'entre pas , non plus , dans notre sujet de faire connaître tous ses écrits. Un seul, le Myriobiblon , intéresse la philosophie. C'est le dénombrement de deux cent soixante-dix-neuf ouvrages que Photius a lus ou analysés. Il est écrit en style clair, élégant, parfois même assez remarquable , et il atteste dans l'auteur une belle intelligence servie par une mémoire heureuse et cultivée. Ce recueil contient des détails précieux sur la vie et les doctrines des anciens philosophes ; nous y trouvons , en particulier, une étude sur les Principes et le Labyrinthe
(1) Cf. Photius, Psellus, Anéponyme et Pachymère, Œuvres; Sathas, Bibliolheca grœca medii œvi; Hase, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale; Migne, Patrologie grecque.
Histoire de la Philosophie. 15
d'Origène (c. vm), sur la Vie d'Apollonius de Tyane, par Philostrate (c. xliv) , et sur le De universo du prêtre Joseph ou Caïus (c. xlviii); des extraits empruntés à Clément d'Alexandrie (c. cix-cxi) , à Helladius (c. cxlvcxlviii) , et à Boëce (cliv-clv) ; enfin , une exposition de la Théologie arithmétique de Nicomaque et des Pyrrhonia dTEnésidème (c. cxxxvii-ccxii , etc.). Ces deux derniers passages nous permettent d'apprécier l'esprit philosophique du Myriobiblon : c'est l'œuvre d'un critique habile , qui ne se passionne pour aucun système, et cherche à tenir le juste milieu entre le dogmatisme de Pythagore et le scepticisme de Pyrrhon. Dans le patriarche de Constantinople, le philosophe ressemble au théologien et à l'homme politique : il montre plus de confiance en ses propres lumières que d'attachement à la vérité ; il cite à sa barre des hommes d'un génie supérieur, et il prononce sur leurs écrits un jugement sans appel. 11 usait des mêmes procédés avec le Souverain Pontife.
Après Photius , il faut traverser le xe siècle et arriver au milieu du xie pour trouver un philosophe de valeur. Psellus, né à Constantinople en 1018, ne mourut pas avant l'année 1077. Devenu ministre de Constantin Monomaque , il fit ouvrir l'ancienne Académie qui était en pleine décadence depuis le règne de Basile II ; il en prit lui-même la direction et se chargea du cours de philosophie. En Logique, il suivit Aristote ; mais dans l'interprétation des dogmes chrétiens il manifesta des préférences pour Platon; il accorda même à ses ouvrages une autorité qu'ils ne pouvaient pas avoir en religion. Ce culte exagéré pour le platonisme lui suscita une opposition très-vive au sein de l'Académie. Xiphilin prit la défense de la philosophie péripatéticienne et attaqua l'enseignement de Psellus. La lutte devint si violente que ,
