PREMIÈRE PARTIE. CHAPITRE I
ils abordent les hautes questions de la psychologie, ils tombent souvent dans les erreurs de l'idéalisme , du naturalisme et du panthéisme. Ils n'ont pas, du moins en général , une idée assez nette d'une âme vraiment distincte de Dieu ou du monde, soumise à l'épreuve sur cette terre et capable de mériter une récompense pour la vie future.
Parmi les philosophes de l'Inde, plusieurs, à l'exemple de Vyâsa, voient dans l'homme une émanation de Brahma, le créateur de l'univers. L'âme conserve sa personnalité tant qu'elle reste unie au corps; une fois affranchie des lois de la matière, elle perd sa « forme individuelle (1). » D'autres, que nous pouvons appeler les précurseurs de Fichte, admettent l'existence d'un sujet unique et absolu, dont tous les êtres sont des formes et des manifestations. Kapila et Kanada, au contraire , professent le dualisme , et enseignent que l'âme est une substance éternelle; mais vont-ils jusqu'à l'identifier avec la nature matérielle ou avec les atomes incréés? Sur ce point il est difficile de saisir la pensée de Kapila, il penche plutôt vers le sensualisme que vers le matérialisme proprement dit; pour Kanada, il est évident qu'il admet l'existence d'une âme immatérielle , distincte des atomeS et des corps.
(1) « Jadis, lorsque Brahma méditant la vérité, avait le désir de créer le monde, il sortit de sa bouche des êtres spécialement doués de la qualité de bonté; d'autres sortirent de sa poitrine, et la qualité de la malice prévalait en eux; d'autres sortirent de ses cuisses où prévalaient la méchanceté et l'obscurité , et d'autres de ses pieds et l'obscurité prévalait en ceux-ci. C'est ainsi que furent successivement produits les êtres des diverses castes Brahmanes , Kshatryas , Vaisyas et Soudras. » Les Pouranas, Vishnou-Pourana, ch. vi. — « Les êtres créés sont détruits dans leurs formes individuelles, aux périodes de la dissolution de l'univers. » Id., ch. v.
A la psychologie de l'Inde se rattache un système de logique et de morale. D'après Kapila, il y a trois sources de connaissance : la perception, ïinduction et le témoignage; vingt-cinq principes composent l'ensemble de la science : la nature, Y intelligence et la conscience; les cinq particules subtiles, ou Y essence des cinq éléments; les onze organes de la sensibilité; les cinq éléments eux-mêmes : la terre, Y eau, Y air, le feu, Yéther; et enfin Yâme individuelle. Patandjali admet les vingt-cinq principes de Kapila; mais, dans son système, Dieu remplace l'âme individuelle. Le nyâya de Gotama renferme une série de règles destinées à conduire et à faciliter le raisonnement : c'est « YOrganon » des philosophes indiens (1). Kanada résume toutes les notions suprêmes en six catégories générales : la substance , la qualité, Y action, le commun, le propre et la relation; il distingue ensuite neuf substances , vingt-quatre qualités et cinq espèces de mouvement ou d'action. Les catégories de Gotama sont au nombre de seize. Ces systèmes ne sont ni complets ni profonds ; mais ils supposent de l'observation et de l'esprit d'analyse.
La morale qui découle du panthéisme et du dualisme de l'Inde, n'a ni les mêmes dogmes, ni les mêmes caractères que celle des peuples de l'Orient, où les traditions primitives sur la création et sur les rapports de l'homme avec Dieu se sont conservées plus intactes ; elle ne fixe pas en termes assez précis les limites du droit et du devoir ; elle ne détermine pas la vraie nature du bien et du mal; elle donne des notions vagues de la personnalité, du libre arbitre, de la responsabilité hu-
(1) Voir notre Logique, 2e édition, page 84, note 1. Cf. W. Jones et Colebrooke.
