DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE I
un seul individu, et que finalement tout se ramène à l'unité. Cet univers, dont l'origine est incertaine, suppose un Agent supérieur, un Dieu qui est la forme de toutes choses et le principe du mouvement.
L'âme humaine, qui porte en elle-même quelques traits de ressemblance avec Dieu, doit s'affranchir de la servitude de la matière pour s'unir à lui , et s'identifier avec sa substance. Hay est parvenu à cet heureux état. Il lui semble alors que le monde matériel n'est qu'une illusion des sens, que tout existe en Dieu et forme avec lui un seul et même être ; à cette vue , il s'abandonne à toutes les douceurs de l'extase , et il contemple avec ravissement cette essence divine , où tous les êtres viennent se refléter comme les rayons dans le cristal. L'extase cesse enfin, et le solitaire se retrouve en présence du monde sensible.
Un jour, Hay reçut la visite d'un religieux , nommé Asâl; il se fit instruire et il constata, à sa grande satisfaction, que le Koran enseignait sous des formes symboliques toutes les vérités qu'il avait découvertes avec les seules lumières de la raison. Il en concluait que la religion musulmane était en parfait accord avec sa philosophie. Mais les contemporains en jugèrent autrement : ils le regardèrent comme le chef d'une secte ennemie des vrais croyants.
La dernière expression de la Philosophie arabe se trouve dans les œuvres d'Ibn-Roschd ou d'Averroès. Ici plus d'hésitation , plus de réserve , plus de phrase ambiguë; c'est le panthéisme conçu avec force et rendu dans un langage hardi.
Averroès est un des esprits les plus féconds du Moyen-âge. Outre ses trois Commentaires sur Aristote, il a composé un grand nombre d'ouvrages sur la philo-
sophie, la théologie, la jurisprudence , la grammaire, l'astronomie et la médecine. Ses principaux écrits philosophiques sont : la Destruction de la destruction, ou la réfutation de Gazali ; les Dissertations sur divers passages de l'Organon; le De Substantiel orbis ; le De Cœlo et Mundo; les Dissertations physiques; deux traités sur la Nature de V intellect actif et passif, et sur leur Conjonction avec l'âme humaine; un autre traité sur V Intellect matériel ou la Possibilité de la conjonction; la Réfutation de la division des êtres, établie par Ibn-Sina; Y Accord de la religion avec la philosophie; un traité sur le Vrai sens des livres religieux; le Commentaire sur la Lettre d'Ibn- Bâdja; les Questions sur l'âme; les deux livres sur la Science, et plusieurs autres ouvrages sur la Logique, la Physique, la Métaphysique, la Morale et la Politique (cf. Munk et Renan). Le style de ces différents écrits, en particulier du grand commentaire, du petit commentaire et des paraphrases sur Aristote , est lourd et barbare. Il ne faut pas trop s'en étonner. Averroès, qui ne savait pas le grec, avait fait son commentaire sur un texte traduit du syriaque en arabe ; de plus , la version latine, que nous avons sous les yeux, est faite à son tour sur une traduction hébraïque (1).
Ibn-Roschd est sans contredit le plus savant des philosophes arabes. Il possédait des connaissances variées ,
(1) « C'est par une grave erreur que plusieurs écrivains renommés , et entre autres de Rossi et Jourdain, ont fait d'Ibn-Roschd le premier traducteur arabe d' Aristote. On sait qu'il existait, dès le x* siècle, plusieurs traductions arabes des ouvrages d' Aristote. D'ailleurs Ibn- Roschd ne savait ni le grec ni le syriaque, et n'a pu ni faire une nouvelle traduction, comme le prétend Buhle, ni même corriger celles qui existaient déjà, et dont çà et là, dans ses commentaires, il accuse l'obscurité et l'imperfection. » Munk, Dictionn., p. 747.
