PREMIÈRE PARTIE. CHAPITRE II
distincte de l'univers , n'apparaît pas dans ce vaste système. Faut-il en conclure qu'Anaximène rejetait l'existence de tout être immatériel? Des critiques de valeurs soutiennent le contraire; mais ils n'apportent aucune' preuve sérieuse à l'appui de leur assertion.
Un des disciples d'Anaximène, Diogène d'Apollonie, qui florissait à Athènes , 460 ans environ avant notre ère , s'attacha aux doctrines de son maître ; mais il essaya de compléter sa théorie sur l'élément primordial et de lui donner une forme plus rigoureuse et plus philosophique. Appuyé sur ce principe , qu'il faut tout ramener à l'unité la plus absolue , il affirme que l'air est à la fois étendu et simple, inerte et actif, soumis aux lois de la fatalité et doué d'intelligence et de liberté, éternel et impérissable d'une part, mais d'autre part variable à l'infini et engendrant toutes choses par ses transformations. Les sophistes modernes ne nieront pas avec plus d'audace le principe de contradiction et la base de toute certitude (1). N'est-il pas monstrueux d'associer dans le même être , considéré sous le même aspect et au même instant de son existence, les attributs les plus contradictoires? Ce sera la honte de nos contemporains d'avoir emprunté à une science à peine dégagée des langes de l'enfance les théories qu'ils opposent à la philosophie traditionnelle d'Aristote et de saint Thomas.
ses. » Diogène Laërce. — Cicéron, Acad., 1. II, c. m. Cf. Mallet, Histoire de la philosophie ionienne; Tiedmann; Bouterweck; Schmidt; etc. — Aristote, Met., i, 3.
(1) « L'air est grand et fort, il est éternel et impérissable , et il sait bien des choses... Ainsi que la pensée, Pair est variable à l'infini... » Cf. Aristote, De Anima, 1. I, c. n, et De Generatione et Corrupt., 1. I, c. vi ; Simplicius; Diogène Laërce; Cicéron, De Natura Deorum, 1. I, c. xii ; Schorn, Diogenis Apol. fragmenta; Schleiermacher, Sur la philos, de Diogène d'Apollonie, 1815; Pauzerbieter; etc.
Les partisans du dynamisme de l'école ionienne ne peuvent s'entendre eux-mêmes sur le point fondamental de leur système : Anaximène et Diogène d'Apollonie substituent l'air à l'élément primordial de Thaïes; Héra- Ç1JJ&, de son côté , cherche à expliquer par les propriétés du feu tous les phénomènes de l'univers. Ce personnage^ mystérieux 7 surnommé cxotsivoç à cause~ de l'obscurité "de son langage, naquit, d7après toute vraisemblance, vers Tannée 544 avant notre ère, Sa théorie, qui a plus d'untraitcommun avec lliégélianisme moderne (1), sup-
pose le changement universel des êtres, l'éternel « devenir » et l^conlTrtmtion.OttH^ÎÏÏentité des contraires : en vertu du destin, tontes, [es choses sont soumises à une incessante mobilitéTla nature entière est comme un
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crest la discorde"
Tfeuve qui s'écoule sans cesse , et partout règne la dis- Hout aussi régne la paréfr-eirTunite ; bien plus , Rendre Tharmonie^," et tout§q.
xTrFÎSe pour gpfp.unir de ffmTyp.an P.t. R'flhgorhprHarjfi 1'°— humant, primordial (9.). Cet élément est un len subtil. ou une vapeur ignée; qui sp- rarp.fip. cm sp rondense, sVdlume lêintT et revêt mille fa*»™^ fjjyQrcûg ç^g l'in-
fluence des lois du destin. Le monde est rempli d'âmes et dTTrhliiiiuil^. L'àihe , pat' ges l'&ppôrts avec la raison
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elle perçoit le sensime et iindiviouel.
(1) Hegel dit « qu'il n'est aucune proposition d'Heraclite qu'il n'ad- . ^p.t.fp. dans sa logique. » Consulter sur Heraclite : Henri Estienne, Poesis philosophica ; Boniti, Dissertatio de Heraclito Ephesio ; Upmark, Dissertatio de Heraclito; Schleiermacher, Heraclite d'Ephèse , surnommé l'Obscur ; Ritter et Mallet.
(2) Empédocle d'Agrigente admet comme Heraclite la paix et la discorde, ou Y amour et la haine des éléments : « Empedocles quatuor elementa (posuit), et cum his duo moventia, amicitiam et litem. » S. Thomas, Opuscule XIV, c. i.
