PREMIÈRE PARTIE. CHAPITRE I

sous la dictée de l'Esprit-Saint? Et, au contraire, s'il est certain que Dieu a parlé , son témoignage ne méritet-il pas toute confiance , et ne devons-nous pas le compter parmi les moyens les plus infaillibles d'arriver à la certitude (1)? En philosophie, comme en morale et en politique, le mot de liberté n'implique pas la licence, mais l'usage modéré de nos facultés ; la vraie sagesse ne consiste pas seulement dans les recherches, mais bien plutôt dans l'amour, la connaissance et la possession de la vérité. A ce titre, Moïse doit occuper la première place dans une histoire générale de la Philosophie ; car \ il est le premier dont les ouvrages fournissent une solu- \ tion certaine aux grandes questions que l'esprit humain ) se pose, dès qu'il s'arrête à contempler l'univers avec / ses changements , sa variété , son harmonie (2). ^

En tête de la Genèse, nous lisons que Dieu, au commencement, créa le ciel et la terre, c'est-à-dire les esprits et les corps. Ce dogme de la création, que la raison proclame d'accord avec la foi (3), est affirmé en plusieurs passages de la sainte Écriture , et la mère des Machabées le rappelle au plus jeune de ses fils, quand elle veut l'exhorter au martyre. L'univers qui procède

(1) Brucker avoue lui-même que les Hébreux avaient une double lumière pour les guider : « Duplici... lumine fruebantur veteres Hebraei, revelationis et rationis; in eo omnis mundi eruditis longe superiores. » Ibidem, p. 20. Voir notre Logique, t. I, p. 259.

(2) Sur Moïse, voir Msr Freppel, Saint Justin, leçon IX, p. 186-188.

(3) « Le livre inspiré de la Genèse , dit M. Moigno , débute par cette affirmation solennelle et inattendue, que l'esprit humain n'aurait certes pas inventée : « Au commencement Dieu créa le ciel et la terre {Les splendeurs de la Foi, t. IV, p. 465). » Si M. Moigno entend par là que la création est un mystère dont la connaissance dépasse la portée de l'intelligence, il s'écarte de l'enseignement commun des philosophes scolastiques. Cf. P. Liberatore, Cosmologia, c. i, a. 3.

de Dieu par voie de création, est organisé en toutes ses parties avec une sagesse admirable ; dans ses évolutions, il obéit à des lois générales dont la marche constante et uniforme ne saurait être modifiée sans la volonté expresse du souverain Législateur ; chacun des êtres qui le compose a sa destinée spéciale, mais tous, de concert, doivent publier la gloire, la puissance et la bonté de Dieu. Ce concept de l'univers n'embrasse pas tous les problèmes que la philosophie a soulevés sur l'origine du monde et la nature des corps; mais il contient en germe les premiers éléments de la cosmologie chrétienne. Dans son récit, Moïse trace la voie aux géologues modernes ; il fait passer devant nos regards toutes les créatures dans l'ordre où elles sont sorties des mains de Dieu, et il affirme l'existenœ de ces types primitifs^ qui

^se reproduiront dans la suite « selon leur genre et leur espèce. » La grande erreur de Darwin se trouve ainsi réfutée dès la première page de la Genèse.

Les autres peuples de l'Orient ont leur cosmogonie comme les Hébreux ; bien plus , d'après les découvertes modernes, ils se sont inspirés aux mêmes traditions et ils ont puisé à des sources communes (1); mais, en

"dehors d'Israël, la vérité s'altère en passant par mille canaux divers , la fable se mêle à l'histoire , la vie des philosophes les plus célèbres est enveloppée d'ombres épaisses , leurs ouvrages n'ont plus les mêmes caractères d'authenticité, d'intégrité et de véracité. L'Egypte, la

(1) La Bible et les découvertes modernes en Palestine t en Égjj^teet en\ Assyrie, par M. Vigourouxj2^3îïTon7 TT I, p. 189. — Sur la philosophie des Ëèbréux, cf. 'walther, Histoire de la philosophie des anciens Hébreux, 1750 ; Jérusalem , Lettres sur les livres et la Philosophie de Moïse, 1762; Teller, Théodicée des premiers temps, 1802; Lindemann, Essai d'une philosophie du livre de Job, 1817.