CHAP. I. — LES AD1UANÉES

voie juridique ; mais qu'ils n'aient plus la prétention de l'emporter par des plaintes vagues et des clameurs tumultueuses. En droit, c'est à vous seul qu'il appartient de prendre connaissance de ces sortes d'accusations. Si l'on peut convaincre les chrétiens de quelque infraction aux lois, jugez le cas, et statuez selon la gravité du délit. Si , au contraire , l'accusation a été calomnieusement intentée, punissez le délateur comme le mérite son crime f. » Le rescrit d'Adrien fut envoyé aux autres gouverneurs, dans les diverses provinces de la Grèce et de l'Asie, et ralentit la fureur de la persécution, sans toutefois l'éteindre entièrement. D'une part, les passions populaires, de l'autre la haine des magistrats contre le nom chrétien, peut-être aussi l'affaiblissement progressif du respect et de l'obéissance envers l'autorité centrale, livrèrent encore un grand nombre de fidèles à l'arbitraire d'une multitude aveugle, ou à la sévérité de juges prévenus.

44. Un autre fait extrêmement important pour l'histoire ecclé- Les tempiet siastique nous a été transmis par un auteur païen, Lampridius. nées. Leur Voici ses paroles : « Alexandre Sévère forma le dessein d'élever tination. un temple au Christ , qu'il se proposait d'admettre au nombre des divinités de l'empire. Adrien avait, dit-on, eu la même pensée; il avait même ordonné qu'on bâtît dans toutes les villes des temples sans images. Ces édifices, qui ne sont consacrés à aucune divinité particulière , portent encore le nom d'Adrianées. Le projet fut abandonné sur la réponse des oracles, déclarant que si l'on agissait ainsi, tout le peuple se ferait chrétien et abandonnerait les temples des autres dieux 2. » On a longuement disserté sur ce texte de Lampridius 3. Aujourd'hui son authen-

1 Justin, citât, ab Euseb., llist. eccles., lib. IV, cap. ix.

8 Christo templum facere voluit [Alexander) eumgue inter dsos recipere. Quodet Adrianus cogitasse fertur; qui templa in omnibus civitatibus sine simulacris jusserat fieri, quœ hodie idcirco, quia non habent numina, dicunlur Adriani, quœ Me ad hoc parasse dicebaiur. Sed prohibitus est ab iis qui, consultes sacra, repererant omnes christianos futuros, si id optato evenissettet templu reliqua deserenda. (Laniprid., Alexand. Sever., cap. xliii.)

3 Sauraaise, Casaubon, Basnage, Pagi, en ont contesté l'authenticité; Huet, Tillenioflt, Fabricius, l'ont admise. Mamachi se borne à expo^r les raisons

vil. 6

ticïté est reconnue. L'érection sous Adrien de temples sans images ni statues est confirmée par de nombreux témoignages, empruntés aux auteur» ecclésiastiques et profanes. Spartianus dit positivement que, dans son voyage en Asie, cet empereur consacra un grand nombre de temples qui portent son nom *. Saint Épiphane mentionne, dans la ville de Tibériade, un vaste édifice d'ancienne construction, qu'il appelle 'Aopiàveiov. Demeuré inachevé, les habitants avaient, dit-il, voulu le transformer en un établissement de bains publics, mais Constantin le remit à Tévêque, qui en fit une basilique2. Ailleurs saint Épiphane parle d'un autre 'ASpiàveiov, dans la ville d'Alexandrie, où l'on avait d'abord tenu un gymnase, et qui devint plus tard une basilique consiantinienne. Il ajoute que cette église fut achetée par saint Athanase 3, et il est probable qu'elle est ïa même dont l'illustre patriarche fait mention plus d'une fois, sous le titre de basilique césarienne, Kaiaàpeiov 4. Il est donc incontestable qu'Adrien éleva, en Egypte, en Palestine et en Asie, des temples destinés à un culte différent de celui des païens. Mais, dans la pensée de l'empereur, ces édifices devaient -ils, comme Lampridius le fait entendre, être exclusivement réservés aux chrétiens? Nous ne le pensons pas. La préoccupation, moins religieuse que politique, d'Adrien, était, nous l'avons vu, de prévenir l'insurrection imminente des Juifs, dont il cherchait à calmer les esprits. Le soin avec lequel il s'était fait renseigner sur leurs coutumes et leurs lois, témoigne le désir d'entrer dans les préjugés de ce peuple, pour leur donner une satisfaction réelle. Or les Juifs regrettaient par-dessus tout le Temple détruit de Jérusalem. Adrien dut recueillir de leur bouche ce vœu unanime, en Egypte où ils habitaient en si grand nombre, en Palestine où ils pleuraient sur les ruines de leur patrie, dans toutes les cités de l'Asie, où leur population fixée depuis longtemps s'était multipliée 5. L'empereur crut

pour et contre sans se prononcer. (Cf. Greppo , Dissertât, sur les Larairts de l'empereur Alexandre Sévère. Belley, 1834.)

1 Per Asiam i!cr faciens iempla sui nominis consecravit. (Sparlian., Adrian., 13.) — 2 S. £piph;tn., ilœres., XXX, cap. xn. — 3 Id., ibid., LXIX, cap. u. — * S. Allumas., Ad imp. Const. Apolog., 14. Historia Arianismi ad Monach., 74.

6 La tradition talniudique est conformée l'interprétation que nous propo-

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donc leur donner un témoignage particulier de bienveillance , en fondant pour eux des édifices exclusivement consacrés à leur culte. La singularité qui frappait le plus les païens, dans la religion juive, était l'absence de toute statue et de toute image. Lampridius note cette circonstance comme un trait caractéristique, et c'est précisément ce qui nous empêche de l'attribuer, avec lui, aux chrétiens, qui décoraient au contraire d'images saintes le lieu de leurs assemblées, et couvraient de peintures à fresque les parois des catacombes. La confusion des chrétiens avec les Juifs ,par les païens, subsista bien au delà du règne d'Adrien. On attribuait aux premiers les doctrines et les usages des seconds. C'est ainsi que. dans le dialogue de Minucius Félix, le païen demande pourquoi les « chrétiens n'ont ni autels, ni temples, ni simulacres connus '. » Cependant les chrétiens avaient tout cela, quoique la nécessité du secret les empêchât de révéler la signification de ces monuments sacrés à des infidèles. On a pu remarquer dans les citations de saint Épip liane, que les diverses Adrianées dont parle ce Père étaient toutes inachevées. Or, si ces édifices eussent été destinés aux chrétiens, quel motif eut empêché de les terminer ? Au contraire, en admettant qu'ils fussent érigés pour servir au culte des Juifs, on comprend parfaitement que leur construction eût été brusquement interrompue par la révolte de ce peuple, dans les dernières années du règne d'Adrien. Il est évident d'ailleurs que, si ce prince eût été animé d'intentions aussi bienveillantes pour les chrétiens, le rescrit dont nous venons de rapporter le texte eût été plus explicite en leur faveur. Cependant, la lettre impériale se borne seulement à réprimer les manifestations populaires, dont les chrétiens étaient fréquemment

sons ici. Selon les rabbins, Adrien aurait d'abord montré pour les Juifs lei dispositions les plus bienveillantes. 11 leur aurait même accordé la permission de rebâtir le temple de Jérusalem; mais les représentations des ennemis des Juifs lui ayant fait changer d'avis, et ne voulant pas néanmoins révoquer sa promesse, il aurait indiqué pour le nouveau temple des dimensions inacceptables. (Bercsckit-rabba, sect. 64. Jost., Hist. des Israël., tom. 111, pag. 229; Munck, La Palestine, pag. 605 )

1 Cur nullas aras habent, templa nulla, simulacra nulla. (Minucius Fsiis, Octavius, x.)

84 PONTIFICAT DE SAWT TÊLESPHORE (127-138).

* les victimes. Elle maintient contre eux les accusations juridiques, qu'on leur intentait à propos de leur foi, et laisse subsister les mesures précédentes qui les déféraient aux tribunaux. C'est ainsi que nous verrons Adrien lui-même présider, comme juge, à l'interrogatoire et au martyre de Symphorosa, déférée à son tribunal par la population de Tibur. Telle est l'interprétation que nous donnons au texte de Lampridius, et que nous croyons rigoureusement vraie. A un autre point de vue , on constate , dans les règlements législatifs d'Adrien, une tendance assez prononcée vers des prin- ^ cipes plus miséricordieux que ceux de ses prédécesseurs. C'est ainsi qu'il proscrivit les sacrifices humains, dans certaines contrées de l'empire, où ils subsistaient encore. Il ôta aux maîtres le droit de vie ou de mort sur leurs esclaves; il abrogea la loi jusque-là en vigueur, par laquelle on mettait à la torture tous les esclaves d'un maître assassiné. Il restreignit cette cruelle rigueur à ceux des esclaves qui auraient été témoins du meurtre, et qui n'auraient pas secouru la victime. Nous admettons volontiers que la société païenne subissait jusqu'à un certain point l'influence du christianisme, avec lequel elle se trouvait perpétuellement en contact. Ces heureuses modifications du code romain purent donc être insensiblement amenées par le progrès de la morale chrétienne dans les esprits. Mais elles ne nous paraissent point suffisantes pour établir la faveur extraordinaire dont Adrien, en s'en tenant au sens littéral du passage de Lampridius, aurait fait jouir les fidèles. Leître 45. Il nous reste un monument authentique de la profonde igno-

son S- rance dans laquelle Adrien persévéra jusqu'à sa mort, vis-à-vis de nrtîanu*. la foi véritable des chrétiens. C'est la lettre écrite par ce prince au consul Servianus, son beau-frère. En voici la traduction intégrale : «Cette Egypte, que tu m'avais tant vantée, mon cher Servianus, je la sais maintenant par cœur. Légèreté, inconstance, mobilité d'idées tournant à tout vent, voilà ce peuple. Ici on est chrétien, tout en adorant Sérapis; les dévots à Sérapis se prétendent évêques du Christ. Uarckisynagogits des Juifs, le Samaritain, le prêtre des chrétiens, tous sont également astrologues, aruspices, devins. Le patriarche juif lui-même, quand il vient en Egypte, d'une main

CIIAP. I. — LES ADRIANJÉES. 85

offre de l'encens à Sérapis, de l'autre au Christ, pour satisfaire tous les goûts. Tout cela forme une race capricieuse, vaine, insolente au suprême degré. D'ailleurs cité opulente, fastueuse, féconde. L'oisiveté y est inconnue. Les fabriques de verre, de parchemin, de toiles, occupent tous les bras. Chacun a son industrie, réelle ou apparente. Les culs-de-jatte, les manchots, les aveugles, tout travaille. Tous ces gens n'ont qu'un Dieu, qui n'en est pas un. Chrétiens, Juifs l'adorent, comme les autres races. Pourquoi faut-il que cette impiété déshonore une ville, digne par sa richesse et son étendue, d'être la capitale de l'Egypte ! Je n'ai point hésité cependant, j'ai accordé à Alexandrie toutes les concessions qu'on m'a demandées; j'ai rétabli tous les vieux privilèges, et, pou*» combler la mesure, j'en ai ajouté de nouveaux. Aussi m'ont-i]s accablé de remerciements en face; ce qui ne les a point empêchés, dès que j'eus tourné les talons , de déchirer à belles dents mon fils Vérus. Tu auras sans doute appris déjà leurs jolis propos sur Antinous. Que- m'importe ! Ils peuvent à leur aise se gorger des poulets qu'ils savent si bien faire éclore. Voilà tout le mal que je leur souhaite. Je t'envoie des calices de verre, ornés de peintures coloriées. Ils sont pour ma sœur et pour toi. C'est l'hiérophante de Sérapis qui m'en a fait hommage. Mets-les à la disposition de tes convives, aux jours solennels, et veille pourtant à ce que notre Africain ménage un peu leur service !. » Ce dernier trait s'adressait

1 Voici le texte de cette Épître peu connue : Adrianus Augustus Serviano consuli salutem. JEgyptum quam mihi laudabas, Serviane charissime, totam didici, levem peadulam, et adomnia famœ momenta volitantem. Illic qui Serapin colunt, Christiani sunt; et devoti sunt Serapi, qui se Christi episcopos dicunt. Nemo illic archisynagogus Judœorum, nemo Samarites, nemo christianorum presbyter, non maihematicus, non aruspex, non alipies. Ipse ille patriarcha Judœorum , cum JEgyptum venerit, ah aliis Serapidem ado rare, ab aliis cogiturCkristunuGenuskominumseditiosissimum, vanissimum, injuriosistimum: civitasopulenta, dives, fœcunda, inquû nemo vivat otiosus. Aliivitrum confiant, ab aliis charta conficitur ; alii liniphyones sunt ; ornnes certe cujuscumque artis et videntur, et habentur. Ne chiragrici quidem apud eos otiosi vivunt. Unus illis Deus nul lus est. Hune Christiani, hune Judœi, hune omnesvf.nerantur et génies; et utinam rnelius moratacivitas digna sui pro~ funditate, quœpro sui magnitudinetotius JEgypti teneatprincipatum. Huic ergo cuncta concessi, vetera privilégia reddidi, nova sic addidi ut prœsenti gratias agerent. Deniquc, ut primum inde decessi et in filium meum Verum multa dixerunt: et de

Vraisemblablement à Martius Turbo, moins fort contre le vin que contre les rebelles de la Cyrénaïque et de la Mauritanie. Antinous venait de mourir, prématurément enlevé à la tendresse d'Adrien, qui lui faisait élever partout des autels, tout en se consolant de ce cruel chagrin, avec Gommodus Vérus, dont il payait les infâmes complaisances, en l'associant à l'empire. Toutes les turpitudes se trouvent ainsi ramassées, dans ce curieux échantillon de style épistolaire, qui rend exactement la mesure philosophique et religieuse d'Adrien. Les apologies de Quadrat et d'Aristide ne lui avaient pas donné de notions plus sérieuses sur le caractère et la doctrine des chrétiens. Il les confondait avec la tourbe d'imposteurs, astrologues, devins et charlatans, qui pullulaient dans la capitale de l'Egypte. Les gnostiques d'Alexandrie, avec leurs talismans, leurs opérations de magie, leurs abraxas, lui semblaient les représentants du christianisme véritable. On sait que les disciples de Basilide et de Yalentin ne se faisaient aucun scrupule de sacrifier aux idoles, et d'assister aux spectacles infâmes des païens. L'empereur ne distingue rien, au milieu de cette variété de sectes et de cultes. Son regard superficiel se perd dans cette mêlée. Adrien a. retenu quelques noms; il sait que les chrétiens ont des évêques et des presbyteri, les Juifs un arohisynagogus, et il suppose que chrétiens et Juifs ne font nulle difficulté d'adorer Sérapis. Les événements ne devaient pas tarder à le détromper.

§ III. mit*. Capitolina.

46. Le personnage désigné par Adrien sous le titre àe patriarche des Juifs, dénomination récemment introduite dans le vocabulaire hiérarchique des Hébreux, était alors donné à certains inspecteurs que le grand Sanhédrin envoyait visiter les synagogues. Depuis la ruine de Jérusalem, l'assemblée des docteurs et des prêtres d'Israël s'était fixée à Tibériade, où elle travaillait à diriger, vers un but

Antinoo quœ dixerunt compcriisse te credo. Nihil Mis opfo nisi ut 3ids pullis alantur quos quemadmodurn fœcundant pudet dicere. Calices tibi allassontes versicolores transmisi, quos mihi sacerdos templi obtulit, tibi et sorori meœ specialiter dedicalos; quos tu velim festis diebus conviviis adhibaas. Caveas tamen ne his Africanus noster indulgenter utatur. (Vopiscus, Satuminus, cap. vin.;

CHAP. I. — HLIA-CÀPITOLINA. 87

commun, le rétablissement de la monarchie de David, toutes les aspirations et tous les efforts des Juifs dispersés. Un rabbi fameux, Akiba, le compilateur du Talmud, était alors l'âme du Sanhédrin, qu'il présida pendant quarante ans. Les espérances d'Israël s'étaient personnifiées en lui. Il entretenait une correspondance chiffrée avec ses compatriotes de la Cyrénaïque, de l'Egypte, de Chypre, de la Mésopotamie. Le patriarche juif , que l'empereur Adrien prenait complaisamment pour un dévot à Sérapis, et au besoin pour un adorateur du Christ , n'était qu'un émissaire d'Akiba, chargé de souffler le feu de la révolte et d'attiser la haine de Rome dans le cœur des Juifs d'Alexandrie. Pour comprendre le crédit dont, jouissait Akiba, >armi ses coreligionnaires, il suffit de jeter un coup-d'œil sur la légende talmudique qui lui fut consacrée. On faisait remonter sa lignée paternelle jusqu'à Sisara, ce généralissime des armées du roi d'Azor, tué de la main de Jahel, dans la tente d'Haber le Cinéen. Un sang mêlé coulait donc dans les veines d'Akiba; mais sa famille, depuis longtemps incorporée à la race hébraïque, s'était constamment distinguée par son zèle pour la loi et par un patriotisme éclatant. La jeunesse du Rabbi s'écoula, comme celle de David, dans les soins de la vie pastorale. Le futur docteur gardait les troupeaux de Calba-Scheboua, riche habitant de Jérusalem (17-40 de l'ère chrétienne). Ce fut la fille de son maître qui lui révéla la première la vocation où il devait s'illustrer. « Ya, lui dit-elle un jour, étudier parmi les docteurs. Tu deviendras célèbre, tu auras toi-même des disciples, alors je t'épouserai. » Avant de s'éloigner, Akiba voulut procédera la cérémonie des fiançailles, qui eut lieu, sans que le père de la jeune fille en fût informé. Quittant alors sa houlette pastorale, le descendant de Sisara fréquenta les écoles des maîtres les plus renommés. Cependant la fiancée refusa les riches partis qui se disputaient sa main. Calba-Scheboua, ne sachant à quoi attribuer l'obstination de sa fille, la pressa tant qu'il finit par lui arracher son secret. Cette révélation inattendue le jeta dans la fureur et le désespoir. Il chassa la jeune fille de la maison paternelle. Déchue de sa splendeur, la fiancée d'Akiba endossa les livrées de l'indigence, et se

retira chez une vieille femme, qui passait les nuits à l'injurier sans merci. Douze années s'écoulèrent. Akiba, suivi de douze mille disciples, se présenta à la porte de la cabane où demeurait sa fiancée. Avant d'ouvrir, il prêta l'oreille au dialogue qui s'échangeait à l'intérieur. « Maudite folle ! disait la vieille, combien de temps attendras-tu ce prétendu fiancé, qui ne vient jamais. — Si Akiba mon époux comprenait ma pensée, répondit la fille de Scheboua, il resterait encore douze autres années à fréquenter les écoles. — Akiba se le tint pour dit; il rebroussa chemin, et douze ans plus tard il revint, suivi de vingt -quatre mille disciples. Cette fois la fille de Scheboua vint à sa rencontre. Mais les disciples du Rabbi, voyant cette femme couverte de haillons, voulaient lui barrer le passage. — Que faites-vous, dit Akiba, c'est à elle que nous devons toute notre science. — La fille de Scheboua se prosterna aux genoux du Docteur, et, à partir de ce jour, elle devint la plus fortunée des femmes en Israël. La réputation d' Akiba s'accrut, au point qu'on le surnommait le nouveau Moïse. Il fixa le texte de la Mischna, seconde loi, et l'enrichit d'un commentaire, ou Gemara, qui se développa successivement, pour former deux siècles plus tard la compilation connue sous le nom de Talmud de Jérusalem ', d'où l'érudition moderne, parmi des fables puériles et de ridicules légendes, a dégagé une foule de renseignements précieux pour l'intelligence des mœurs et du cérémonial hébraïques.

flai-Coceba» ^7. A l'époque de la ruine de Jérusalem par Titus, Akiba fut

1 II ne faut pas confondre l'œuvre d'Akiba avec le second Talmud, dit de Babylone, qui ne fut composé qu'environ deux cents ans après le premier, vers la fin du ve siècle de notre ère. Ce dernier est l'œuvre de plusieurs rabbins qui, après la dispersion des Juifs sous Adrien, se retirèrent dans la Babylonie et y établirent des écoles qui durèrent quelques siècles, probablement jusqu'aux incursions et aux conquêtes musulmanes. C'est celui dont aujourd'hui les Juifs foût le plus de cas; ils fétudient avec un respect religieux qui égale celui qu'ils professent pour les Livres saints. Toutes les fois qu'ils parlent du Talmud, de la Mischna ou de la Gémara, ils entendent la compilation babylonienne, en douze volumes in-folio. Le Talmud de Jérusalem n'a qu'un volume également in-folio. (Cf. Cours complet d'Hist eccldf., tom. X, col. 1310.)

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assez heureux pour échapper aux massacres et à la captivité qui insurrection

r rr , générale de»

frappèrent tant de milliers de ses compatriotes. Lors de 1 avéne- Jnifs. ment d'Adrien à l'empire, Akiba était centenaire, mais par un nouveau trait de ressemblance avec Moïse, les années semblaient respecter son génie. Réparer les désastres de Jérusalem et faire retomber sur Rome les malheurs de Sion, telle était sa préoccupation constante. Il tenait dans sa main tous les fils de l'insurrection. Par ses ordres, de nombreuses bandes s'étaient retranchées en armes dans les montagnes de la Palestine, d'après un plan stratégique qui permettait déjà d'apercevoir le mouvement d'ensemble que le Rabbi voulait préparer. Les positions militaires occupées par ces groupes isolés, étaient reliées entre elles au moyen de communications souterraines , établies dans de vastes proportions, et pouvant servir de retraites et d'issues aux rebelles, en cas de surprise ou de défaite. Cependant Akiba ne pouvait lui-même conduire ses guerriers au combat. Il lui fallait un chef militaire. Il l'improvisa dans la personne d'un aventurier, dont le nom véritable est demeuré inconnu, mais qu'il présenta aux insurgés sous le titre de Bar-Cocab ou Bar-Cocébas, Fils de l'Étoile. Ce héros devait réaliser l'antique prophétie de Balaam : « Une étoile se lèvera du sein de Jacob; un sceptre se dressera du milieu d'Israël, pour frapper les chefs de Moab. » Akiba consigna l'avènement du pseudo-Messie dans le Talmud., et fit accepter Bar-Cocébas, comme le Sauveur promis aux patriarches, prédit par les prophètes, et attendu depuis tant de siècles par les enfants d'Abraham. Cette apparition d'un sauveur armé, qui allait prendre en main l'épée de David, renverser la domination étrangère, refouler en Occident les aigles romaines et venger deux siècles d'oppression et d'outrages, enthousiasma les Juifs. La guerre sainte fut déclarée. Adrien venait de quitter l'Egypte et la Syrie, pour retourner en Grèce. La plupart des légions l'avaient suivi, comme escorte d'honneur, en sorte que les garnisons de la Palestine se trouvaient diminuées de plus de moitié. ! Bar-Cocébas profita habilement des circonstances. A la tête de troupes fanatisées par les prédications d'Akiba, il vint planter son étendard victorieux sur les ruines de Jérusalem, s'empara de cin-

quante places fortes, et reçut la soumission des bourgades et des villages de l'ancienne Judée. Le vieil Akiba, comme autrefois Samuel, versa l'onction sainte sur la tête du triomphateur. Bar- Cocébas prit le titre de roi des Juifs et se proclama l'héritier et le rejeton de David. Il fit frapper à son nom la monnaie nationale, mais le temps lui manqua pour faire un coin nouveau. Il dut se contenter de reprendre celui qui avait servi jadis sous les Machabées, en y ajoutant le titre de Fils de l'Etoile. Deux cent mille hommes étaient prêts à vaincre ou à mourir pour le nouveau roi. Bar-Cocébas aurait voulu que les chrétiens vinssent grossir, par leur adjonction, cette formidable armée, et prendre part à l'insurrection contre Rome. Il se vengea de leur refus en les faisant expirer dans les plus cruelles tortures !. C'est à cette époque que se rattache le martyre de saint Jude, évêque de Jérusalem, dont le nom se trouve inscrit le quinzième dans les diptyques de cette Église 2. Un trait caractéristique, raconté par le Talmud, peut d'ailleurs nous donner l'idée de l'exaltation sauvage des insurgés. On prétend que Bar-Cocébas exigeait de chacun de ses guerriers, avant de l'admettre dans les rangs , qu'il se coupât lui-même et sans pâlir, un doigt de la main.

Défaite du 48. Adrien, qui riait de tout, commença d'abord par accueillir romain avec ses sarcasmes habituels la nouvelle de l'insurrection juive. fus. cam- Il se contenta d'écrire au gouverneur de Judée Tinnius Rufus, pour Jniïus Sève- lui donner l'ordre d'éteindre cette ridicule tentative dans le sang Bar-Cocéba$. de ses auteurs. Le gouverneur rassembla le peu de soldats romains demeurés sous ses ordres, tomba avec eux sur quelques villes non fortifiées, passa les enfants et les femmes au fil de l'épée, brûla les habitations et confisqua les terres. Ces exploits furent bientôt arrêtés par l'armée de Bar-Cocébas, qui infligea au proconsul romain une honteuse défaite. Tinnius Rufus essaya vainement de reprendre l'avantage; trois nouveaux échecs, qui anéantirent sa faible armée, vinrent apprendre à Adrien que la révolte de Palestine

1 Dio Cassius, In Adrian., §13. — 2 Martyrol. Hieronymian. , 1» maii; Usuard, 4 maii; Bollaudist., Act. Sanct., tom. III, maii; Tractât, prœlimin., pag. 9, n. 34; Lequien, Oriens Christian., tom. III, pag. 143.