CHAP. II

aont vous parlez. Ils participent, sans scrupule, à des iestins sacrilèges, dans les temples des faux dieux. Disciples de Marc, de Valentin, de Basilide, ou de Saturnin, ils se divisent en autant d'écoles qu'ils ont de chefs ; mais leur existence, prédite par Jésus- Christ, ne fait que confirmer notre foi. Quand nous sommes dénoncés et mis à mort par ces faux frères, et nos proches eux-mêmes, il nous souvient que Jésus-Christ nous l'avait annoncé à l'avance. Voilà pourquoi je vous supplie, en ce moment, de faire trêve à votre haine irréfléchie et à vos préjugés nationaux , pour examiner sérieusement les prodiges de conversion, les miracles vraiment divins qui s'opèrent chaque jour, au nom du Sauveur Jésus-Christ. Cessez donc de blasphémer ce nom auguste, et, en partageant notre foi, entrez avec nous dans le chemin du salut éternel *. »

50. Nous avons dit que le dogme de l'unité divine, cette base fondamentale delà foi judaïque, paraissait, aux Hébreux, directement opposé à celui de la divinité du Messie. Saint Justin s'attache à relever tous les passages de l'Ancien Testament qui établissent la distinction des personnes divines, dans l'adorable Trinité2. Cette partie de son argumentation était capitale pour ses interlocuteurs. Les fils de Jacob n'admettaient pas même la possibilité de discuter ce point de doctrine. On se rappelle la dernière parole d'Akiba mourant : « Écoute, Israël ; Jéhovah est ton Dieu ; Jéhovah est un 3. » Tryphon résume énergiquement cette pensée nationale ; il interrompt saint Justin et lui dit : « Je comprends toute la sagesse de nos docteurs, quand ils nous défendent d'entamer une controverse avec les chrétiens, ou même de prêter l'oreille à leur conversation. Quelle impiété de prétendre qu'un homme, un crucifié, puisse être Dieu 4 ! » L'apologiste avait donc à prouver, d'une part, que les prophètes annonçaient la divinité du Messie, et, d'autre part, que cette divinité n'altérait point le dogme de l'unité divine. « Depuis la Genèse jusqu'aux Proverbes, dit M. Freppel, il discute les textes qui supposent, à côté du Père de toutes choses, une deuxième personne également

Altération

ie l'Ecriture

par le rabbiciame

* Dialog., 35. — * ld.} 36 et seqq., 55-65. S Dialog.y 38.

3 Cf. chap. précédent, n. 50. —

divine engendrée par le Père, laquelle, après avoir préludé à soc incarnation par des apparitions momentanées, devait paraître au milieu des hommes, sous forme humaine, pour établir son règne parmi eux. On peut sans nul doute contester la valeur absolue de quelques-unes des preuves de la Trinité, que saint Justin tire de l'Ancien Testament; mais, à part quelques inductions trop subtiles, sa thèse n'offre prise à aucune attaque sérieuse : la divinité du Messie est clairement proclamée par les prophètes, et le dogme de la Trinité est insinué dans tous les passages de la Bible qui supposent l'existence de plusieurs personnes, dans l'unité d'une même nature *. » Les objections de Tryphon se multiplient, sur ce nouveau terrain. Si le philosophe chrétien parle de l'effusion du Saint- Esprit sur le monde, qui se manifeste au sein de l'Église par les dons extraordinaires (xapiff^ata) de guérisons, de prophétie, de science miraculeuse 2, le Juif lui répond brutalement : « Voilà une véritable folie, permettez-moi de vous le dire 3 ! » Mais c'est surtout le fameux texte d'Isaïe : Ecce virgo concipiet 4, qui devient l'objet d'une discussion ardente. Saint Justin se sert de la version des Septante ; il lit ainsi ce passage, dans la traduction des interprètes grecs : « Voici qu'une vierge concevra et enfantera un fils, dont le nom sera Dieu avec nous (Emmanuel). » On saisit tout d'abord l'importance d'une telle prophétie, dans la controverse entre le judaïsme et l'Église. Tryphon objecte que le terme hébreu Aima n'emporte pas exclusivement le sens de Vierge, et qu'il peut s'appliquer à toute jeune femme qui devient mère pour la première fois. La Synagogue, encore aujourd'hui, soutient la môme thèse. Mais, réplique saint Justin, pourquoi vos pères, jusqu'à l'époque évangélique, ont-ils accepté l'interprétation des Septante, et admis sans conteste, l'expression de' vierge, comme équivalent du mot hébreu? Pourquoi les Septante, évidemment désintéressés dans la question, l'ont-ils traduit do la sorte? Pourquoi n'avez-vous jamais songé à élever des difficultés sur ce point, sinon depuis que la

* Freppel, S. Justin, pag. 389. — » Dialog., 39. — 3 Id., ibid. — * Isai., vu, 14.

Vierge Marie a mis au monde le Dieu fait homme ? Voyez d'ailleurs par combien de côtés se trahit ici votre mauvaise foi. «Le Seigneur dit à Achaz par la bouche d'Isaïe : Tu hésites à croire ma parole. Demande-moi un signe, un miracle, soit sur la terre, soit dans les cieux. — Achaz répond : Je ne demanderai point de miracle ; je ne veux point tenter le Seigneur. — Et le Prophète inspiré reprend : Écoutez donc, maison de David. Le Seigneur vous donnera de luimême ce miracle que vous ne demandez pas : Voici qu'une vierge concevra et enfantera un fils. » C'est là en effet un miracle, que la maternité puisse s'allier avec la virginité sans détruire celle-ci. Mais, si le Prophète eût dit, comme vous le prétendez : « Voici qu'une femme concevra et enfantera un fils, » ou serait le prodige ? où serait le miracle ? où serait le signe qui fera reconnaître l'Emmanuel, le Dieu avec nous ? C'est ainsi que vous êtes contraints d'altérer les Écritures, de leur prêter des non-sens, parfois même de les mutiler, pour couvrir votre incrédule obstination. » Ici saint Justin affirme que les Rabbi, en haine de la croix, ont déjà fait disparaître du Psaume CXV les paroles significatives du texte Regnavit Dominus a ligno1, retranchant les deux dernières expressions. Il les accuse encore d'avoir complètement supprimé le passage suivant d'Esdras : « Esdras dit au peuple : Cette Pâque, c'est notre Sauveur, notre refuge. Si vous avez l'intelligence et si vous savez discerner la vérité, comprenez cette prophétie : Viendra un temps où nous abreuverons d'ignominies le Sauveur qui nous aura été donné

1 L'Épître authentique de saint Barnabe fait allusion à cette parole du Psaume : *H êacriXeta 'Iyjcjov è%\ tù> ÇuXi»). (S. Barnab., Epist., Mss. Sinaïtic, folio 137 bis, colon. 4, lin. 10.) Tertuliien, dans sou Livre Adversus Judœos, cap. x, s'exprime ainsi : Age nunc, si legistis pênes Prophetam in Psalmis : Dominus regnavit a ligno, exspecto quid intelligas, ne forte lignarium aliquem regem significari putctis et non Christum, qui exinde a passione crucis superata morte regnavit. On sait que saint Ambroise et saint Augustin lisaient de même ce passage de David. Cela n'a point empêché les auteurs des liturgies nouvelles de le retrancher de l'hymne Vexilla Régis, avec la même intelligence qu'ils avaient montrée en supprimant, de la prose Uies irœ, le vers : leste David cura Sibylla. On comprendra un jour quelle profonde ignorance de notre pa=sé chrétien se cachait sous la prétendue science de l'école de Baillet et de Lauucw.

comme un signe de contradiction. Si du moins nous reconnaissons ensuite notre erreur, et si nous plaçons en lui notre espérance, ce lieu ne sera plus jamais dévasté. Voilà ce que dit Jéhovah le Seigneur. Mais, si vous persistez à ne pas croire en lui, si vous metez la prédication de sa doctrine, vous deviendrez le jouet des nations '. » Ce texte d'Esdras a en effet disparu aujourd'hui de tous les exemplaires de la Bible ; mais Lactance le citait encore, à l'époque de Constantin2. « Une autre parole de Jérémie offusquait vos docteurs, ajoute saint Justin; ils l'ont effacée. La voici : « Jéhovah, notre Dieu, s'est souvenu de ses morts du peuple d'Israël, endormis dans la terre de l'opprobre; il est descendu à eux pour leur évangéliser son Sauveur3. » — Nous ne comprenons pas comment la critique du xvne siècle a pu négliger, ou passer sous silence, ces accusations formelles, adressées par saint Justin à la perfidie judaïque. Nous avons sous les yeux une note latine d'un érudit de cette époque, qui se croit sérieux en s'exprimant ainsi : « N'en déplaise à saint Justin, ce ne sont point là des suppressions faites par les Juifs, mais des additions inventées par quelque faussaire chrétien4. » Certes, si quelqu'un avait eu le droit de produire une pareille fin de non-recevoir et de la jeter à la face de saint Justin, c'eût été Tryphon lui-même. Or, Tryphon est beaucoup moins tranchant que notre critique posthume. Il se contente de répondre, avec une hésitation qui n'échappera à personne : « Si

1 Voici le texte grec de ce passage d'Esdras, tel que saint Justin le lisait de son temps dans la version des Septante : Kaï eÎtcev "EarSpaç tw XacjS • touto tô Ilàaxa o 2u>Tï)p ^(awv, xal 9) xaTacpvyy) ^[/.ûv. Kai èàv Ôiavo^ôrJTe, xat avaêrj û|xâjv Itz\ ty)v vcapSiav, ôti {xsMofxsv aùxôv Tarceivoûv sv 07)jjiet(|î, xaî fxsrà tocCtoi èX7U<Jco[xev èV aùxov, où [ly\ èpy)[Juo9fl ô touoç oùttoç eî; tov ét7ravra y^povov • XeYct ô 0s6; tc5v Suvàtxewv. 'Eàv Se \i3\ m<7T£Ùcry)T£ <xùtû>, (i.y]Se eîo-axoùaTiTe toù xvj» puy(xaTo; aOxoO, eo-eaOe £7uyjxp|xa toiç ëOveai. (Dialog., 72.)

2 Lactaiit., Institut, lib. IV, cap.xvm.

3 'E^v^tôy) 3s Kùptoç ô 0sôç ÙTib 'IaparjX tc5v vexpâw aùxov xûv y.exotay>^évcov eî; YTjv xw^aT0? ' xa* xaT^ ^pô; aÙTOÙç eùayY^iaaç 0ai aOxoïç Toarc-co-rripiov aôxov, {Dialog., 12.)

* Hcec verba bona, hoc sandi Justini veniâ dixerim, non a Judœis resecla surit, sed ab aliquo christiano addita. (Otto, Notœ in Dialog. , édit. M igné, Patrol. grœc, tom. VI, col. 646.)

les chefs de notre peuple ont ainsi altéré les Écritures, Dieu seul peut le savoir. Cela me semble pourtant incroyable {. » Ce qui rendait Tryphon si réservé, et ce qui aurait dû retenir, sur les lèvres du critique son injurieuse affirmation, c'est que saint Justin luimême avait produit, sous les yeux de ses interlocuteurs, les preuves matérielles de la fraude judaïque. « Vos docteurs, disait-il, ont aussi essayé de supprimer un autre passage de Jérémie, ainsi conçu : «Je suis semblable à l'agneau qui se laisse conduire, sans se plaindre, au fer de l'exécuteur. Ils ont conspiré contre moi ; ils ont dit : Venez, empoisonnons le pain qu'il mange, faisons-le disparaître de la terre des vivants et que son nom ne laisse aucune trace dans les souvenirs2. » Mais, reprend l'Apologiste, il n'y a que peu de temps que vos Rabbi ont imaginé de faire cette suppression, en sorte qu'une multitude d'exemplaires portent encore aujourd'hui ce passage, et vous pouvez facilement vous en convaincre 3. » Cette tentative, prise sur le fait, relevée par un contemporain, signalée à un juif, ne soulève pas la moindre objection, de la part de Tryphon ni de ses amis. Leur silence vaut un aveu. Nous sommes donc en droit d'accepter comme véridiques les graves reproches que saint Justin adresse au rabbinisme. A mesure que la controverse avec les disciples de Jésus-Christ signalait à l'attention des Juifs certains passages des prophètes, dont le sens était trop clair pour qu'il fût possible de se refuser à leur évidence, les docteurs de la synagogue cessaient de dicter ces passages dans leurs écoles. Les nouveaux exemplaires de la Bible se trouvaient ainsi mutilés. Mais ces altérations frauduleuses, portées tantôt sur un point, tantôt sur un autre, selon les besoins d'une cause désespérée, ne pouvaient atteindre, dans son entier, le monument des Écritures. Or, à moins de les effacer toutes, jusqu'au dernier iota> il est impossible de n'y pas retrouver à chaque ligne la figure ou la prophétie du Rédempteur.

51. C'est ce que saint Justin prouve merveilleusement, dans la seconde partie du Dialogue, qui remplit le deuxième jour de la

f Dialog., 74. — * Jerem., xi, 19. — 3 Dialog., 72.

Dialogue avec conférence. De nouveaux auditeurs juifs avaient été amenés par

Tryphon. ,

Tryphon sur les bancs du Xyste d'Ephèse '. Le philosophe chrétien reprend sommairement pour eux les points déjà traités la veille. Il insiste sur les figures de la croix dans l'Ancien Testament2; sur les merveilles de l'effusion de l'Esprit-Saint dans le monde, par le nom de Jésus-Christ 3. Tryphon revient encore à son objection favorite : « Je l'avoue, dit-il, et vous avez raison de le proclamer. Toute notre race attend le Messie, d'une foi ferme. Les passages de TÉcriture, cités par vous, ont trait à son avènement. Le nom de Jésus, le même que celui de Josué, conviendrait bien à un Christ. Mais quel prophète a jamais prédit que le Messie dût subir la mort ignominieuse de la croix? Maudit soit le crucifié, dit la loi de Moïse. Comment donc imaginer qu'un crucifié puisse être le Sauveur? J'admets avec vous que l'Écriture nous parle des souffrances du Messie ; mais je ne connais aucun texte qui fasse allusion à cette croix maudite 4. » La croix faisait donc alors, comme au temps de saint Paul, le grand scandale des Juifs. Mais elle n'en était pas moins la réalisation divine de toutes les prophéties et de toutes les figures messianiques 5. Saint Justin les passe en revue, depuis le serpent d'airain, dressé par Moïse au désert, jusqu'à l'oracle si connu d'Isaïe : « J'ai les bras étendus sur ce peuple incrédule et rebelle, qui s'obstine dans ses voies perverses 6 ; » depuis le mode emblématique d'occision de l'agneau, étendu en forme de croix sur l'autel du sacrifice, jusqu'aux paroles de David : « Ils ont fouillé mes mains et mes pieds et compté tous mes os 7. » Après avoir fait rayonner, autour de la croix rédemptrice, toutes les splendeurs du Testament Ancien, saint Justin entre dans l'examen comparé des prophéties messianiques avec les réalités de l'Evangile. La naissance du Dieu fait homme, qui choisit pour son avènement l'époque où le sceptre est tombé des mains de Juda; pour mère, une Vierge, fille de David, appelée à se faire inscrire dans le premier

1 Kaî MvacrÉaç Se tiç ôvôfxari tôW avve),8âvT<ov aùrotç tg Seutépa ^[lipa. {Dialog., 85.) — 2 Id.j 86. — 3 M., 87, 88. — 4 Id., 89. — 5 ld.} 94. — « Jd., 97; Isa., Lxv, 2. — 7 Psalm., xxi, 17; Dialog., 97.

dénombrement que Rome victorieuse imposait à la Judée ; pour berceau le pnesepium de Bethléem; pour premiers adorateurs des bergers, ou des mages, guidés aux pieds de l'Enfant-Dieu par les anges et par un^ étoile miraculeuse; les fureurs impuissantes d'Hérode; les lamentations maternelles dans Rama, lors du massacre des Innocents, la fuite en Egypte, tous les détails de l'enfance de l'Emman\ el ', se retrouvent, dans le Dialogue avec Tryphon, sous la même fs rme que nous les lisons encore, au livre des Évangiles. Si, par impossible, le texte de ces derniers était perdu, on serait à même de le recomposer, à l'aide dumonumentde saint Justin. Or, Tryphon, qui avait lu l'Évangile et qui le déclarait solennellement, n'élève aucune objection contre la véracité de son interlocuteur chrétien. Il le somme seulement de justifier chacun des détails de l'histoire évangélique par une prophétie correspondante, empruntée à l'Ancien Testament. Saint Justin esquisse donc, avec les paroles des prophètes, le tableau figuratif du Messie, tel que nous l'avons nous-même présenté plus haut 2. Il fait ressortir chacun des traits marqués à l'avance, durant une période de quarante siècles, et en montre la conformité avec l'histoire évangélique. La vie du Sauveur, ses prédications, ses miracles, sa passion, sa mort, sa résurrection, s'illuminent tour à tour de cette double clarté, émanant des oracles des Prophètes et du récit aussi simple que divin des Évangélistes. La thèse de saint Justin a servi de modèle à tous les apologistes qui ont depuis établi le dogme de la divinité de Jésus-Christ sur le fondement inébranlable du Testament Ancien. Restait un dernier point à éclaircir, vis-à-vis de ses interlocuteurs, c'était la supériorité de l'Eglise chrétienne sur la Synagogue, et la réalisation par l'Évangile des promesses d'universalité et de durée immortelle faites à la descendance d'Abraham. Saint Justin consacre à cette discussion la dernière partie de son Dialogue 3. Il le termine par une considération finale, qui conserve tout son à-propos, même aujourd'hui, et que nous avons eu plus d'une fois l'occasion de redire

1 Dialog., 102-129. — * Cf. tom. IV de cette Histoire, pag. 239-241. — 3 Dia> log., 130-140.

à des juifs modernes. « Je ne veux point, dit-il, que vous puissiez vous retrancher, comme il vous arrive souvent, derrière je ne sais quel désolant fatalisme. Vous prétendez que, les prophètes ayant prédit que le Christ devait être mis à mort et qu'il le serait par ses compatriotes, votre race s'est trouvée ainsi fatalement vouée au déicide; que, dès lors, la responsabilité ne saurait vous appartenir, dans des événements dirigés par une force supérieure et inéluctable. C'est un sophisme. La prescience de Dieu, qui avait de toute éternité prévu cette défection et qui l'avait prédite dans le temps, n'a rien ôté à votre liberté d'action, comme peuple, ou comme individus. En sorte qu'aujourd'hui vous êtes pleinement libres, par la foi au Christ et par la pénitence, de rentrer dans le chemin delà miséricorde1. — Après avoir ainsi parlé, continue saint Justin, je mis lin à la discussion et gardai le silence. Tryphon paraissait plongé dans une méditation profonde. Il en sortit enfin et me dit : Ni vous ni moi n'avions concerté cette rencontre fortuite. Pour ma part, j'avoue que cette conférence m'a vivement intéressé, e{ je crois qu'il en est de même de mes amis. Nous y avons plus appris que nous ne le pensions et que nous ne pouvions l'espérer. S'il nous était donné de renouveler plus souvent des entretiens de ce genre, je crois que nous avancerions dans l'intelligence des Écritures. Mais vous nous avez dit que vous étiez sur le point de vous embarquer et que votre vaisseau n'attendait, pour mettre à la voile, qu'un vent favorable. Il faut donc nous quitter. Tous nos vœux vous accompagnent; faites-nous du moins la grâce de vous souvenir de nous, comme de véritables amis. — Je voudrais, luirépondis-je, que mon séjour ici pût se prolonger, et j'aurais une grande joie à poursuivre avec vous ces conférences. Mais me voici, par la grâce de Dieu, au moment de mon départ. Avant de prendre congé de vous, je vous en supplie, une dernière fois, ne vous laissez point détourner par vos docteurs de l'étude du Christ, envoyé par le Dieu tout-puissant. Le salut de votre âme est à ce prix. — Nous nous séparâmes ensuite ; ils me souhaitèrent tous une heureuse traversée, et moi je

* Dialog., 141.

GïîAr. II. — MARTYRE DU PAPE S AI* T ANICET. 237

redoublais mes supplications. Je ne puis, leur disais-je, former pour vous d'autre vœu que celui de vous savoir un jour réunis avec nous dans la foi à Jésus-Christ, fils de Dieu, sauveur et rédempteur du monde *. » Nous ignorons la suite de cet épisode. Le zèle et l'érudition de saint Justin furent-ils couronnés par la conversion du Juif son interlocuteur ? L'histoire ne nous l'a point appris. Mais ce qui est évident, c'est qu'en l'an 150 de- notre ère, les Juifs ne songeaient point à révoquer en doute la véracité des faits évangéliques. Jamais Tryphon n'élève une objection de ce genre; Tryphon avait lu l'Évangile tel que nous le lisons aujourd'hui. Il le déclare spontanément et avec un accent de sincérité qui exclut la possibilité d'un doute. Saint Justin proclame, à chaque page de son dialogue, le dogme de la divinité de Jésus-Christ. Ce qui n'empêche pas nos modernes rationalistes de prétendre que la rédaction des Évangiles ne remonte pas au delà du 111e siècle et qu'à cette époque le dogme de la divinité de Jésus-Christ était encore inconnu dans l'Église 2.

§ III. Martyre du pape saint Anicet.

52. Le vaisseau qui ramenait saint Justin à Rome abordait au t Mort port d'Ostie, au moment où la capitale du monde pleurait un de rieu*.

1 Dialog., 142 et ultim.

* Nous ne croyons pas devoir mentionner, autrement que pour mémoire, la controverse élevée par le protestantisme du dernier siècle, au sujet de l'authenticité du Dialogue de saint Justin avec Tryphon. La critique actuelle est unanime à reconnaître que cette œuvre appartient réellement au grand Docteur. Un allemand Gotlieb Koch fut le premier qui essaya de réagir contre la tradition tout entière. Son livre, imprimé à Kilon (in-8°, 1700), est intitulé \ Dialogue de Justin, martyr^ avec le juif Tryphon, examiné selon les règles de la critique et convaincu de supposition. La même année, Albert Felden, de Brème, dans une lettre imprimée à Sleswig, vengea saint Justin de cette attaque. Godefroy Wagner prit le parti de Koch, et répondit, en 1701, une lettre d'injures, à l'adresse d'Albert Felden. Celui-ci répliqua par une seconde dissertation, publiée à Hambourg (1707J. Deux nouveaux champions intervinrent dans la lutte. Ernest Cyprien et François Budeattaquèrent l'ouvrage de Gotlieb Koch. Quelque bruit se fit un instant, en Germanie, autour de ce nom maintenant oublié, et le Dialogue avec Tryphon est resté, pour la science, comme un des plus précieux monuments de l'antiquité chrétienne.

238 ro:a-:riCAT us sàist oriCET (150-1G1).

ses meilleurs maîtres. Antonin le Pieux avait soixante-seize ans. « A l'aspect de ce beau vieillard, d'une taille haute et encore droite, d'une figure noble et sereine, et dont la voix était toujours agréable et sonore, il semblait, dit M. de Champagny? que tous , barbares, conspirateurs, ennemis du dehors et du dedans, s'entendissent pour ne pas troubler l'empire tant qu'il vivrait. Le n des calendes de mai, sous le consulat de Largus et Messalinus (21 avril 147), Rome avait célébré le 900e anniversaire de sa fondation. Cette fête avait dépassé les splendeurs de celle d'Auguste après la bataille d'Actium. Le monde se réjouissait. Les monnaies des villes, les inscriptions des provinces rendaient hommage à Antonin, « conquérant pacifique, bienfaiteur des peuples, père plus que prince. > Elles rappelaient « la munificence impériale, la félicité des temps, la piété du souverain, la concorde de sa famille. » Ce concert d'éloges escorta l'empereur jusqu'à la fin de sa vie. A l'âge avancé où il était parvenu, sa santé était encore entière sans être robuste. Un peu de fromage des Alpes, qu'il mangea trop avidement, provoqua des vomissements et un peu de fièvre. Au bout de trois jours il se sentit en danger; fit venir Marc-Aurèle, son gendre et son fils adoptif; en présence de ses deux préfets du prétoire, il lui recommanda sa fille, pour laquelle Marc-Aurèle n'eut au reste que trop de sollicitude, et la chose publique, pour laquelle il ne pouvait trop en avoir. Afin d'assurer l'hérédité toujours incertaine de l'empire, Antonin fit porter dans la chambre de Marc-Aurèle une petite statue d'or de la Fortune, que les princes gardaient d'ordinaire auprès d'eux : cette image de l'aveugle destinée était le principal emblème de la puissance des Césars. Bientôt il ne lui resta plus de la souveraineté que les rêveries de la fièvre, pendant laquelle il parlait des affaires publiques et s'irritait contre l'indocilité des rois, ses vassaux. Au dernier moment, un tribun vint encore lui demander le mot d'ordre. îl dit : Égalité d'âme [JEquanimitas) ; et, fidèle à ce mot, il se tourna comme pour dormir et mourut, dans sa modeste villa de Lorium1, où ses ancêtres avaient vécu, où il était né,

1 Comte de Champagny, Les Antomns, torn. II, pag. 225-228 passim. Lorium ou Lori. était située eu Etrurie, près de Palo.