CHAP. 1Y. — DÉCRETS DE SAINT ZÉPHYRIN

porté dans ses entrailles *. Donc les jugements d'évêques et les causes majeures de l'Église doivent être terminés par le jugement définitif du Siège apostolique, rendu de concert avec les autres évêques. Ainsi l'ont statué les apôtres et leurs successeurs. C'est en effet au bienheureux Pierre et à ceux qui succèdent à son autorité et à son siège qu'il fut dit : « Tout ce que tu lieras sur la terre sera lié au ciel, et tout ce que tu auras délié sur la terre sera délié dans les cieux2. » C'est à Pierre que se rapportent les autres privilèges conférés à ce Siège saint, et rappelés dans les Constitutions des Apôtres et dans une foule d'autres écrits. Nul n'ignore que les apôtres, de concert avec d'autres saints évêques, nous ont laissé soixante-dix sentences, ou maximes, qui sont la règle et le résumé de notre discipline, et dont ils ont sanctionné la rigoureuse observation 3. »

37. Ainsi parlait saint Zéphyrin. Ce langage, devenu la base du droit canonique et la garantie de l'épiscopat contre des attaques injurieuses ou des calomnies subalternes, valait cependant la peine, ne fût-ce qu'à titre de renseignement, d'être inséré dans la collection des Bollandistes, où l'on regrettera toujours de ne pas le trouver. Le lecteur aura remarqué cette solennelle mention par le pape saint Zéphyrin des Constitutions et des Canons apostoliques. C'était encore là une note de suspicion aux yeux des critiques de l'avant-dernier siècle, dontle système, essentiellement hostile à la tradition, avait été si habilement combiné que chacun des monuments les plus recommandables de l'antiquité ecclésiastique tombait à son tour devant une fin de non-recevoir universelle. La seconde Épître de saint ^Zéphyrin est également datée de l'an 198, le vu des ides de novembre (7 novembre), sous le consulat des clarissimes Saturninus et ^Gallus. On la rejetait donc, comme la première, et par suite de la même erreur chronologique. Elle était adressée aux évêques de la province d'Egypte. Là, comme dans tout le reste du monde catholique, l'épiscopat orthodoxe était en

1 Isa., cap. xlix, 15. — 2 Matth., xvï, 19. — 3 Zephyrini Papa?, Bpist. Ji Labbe, ConciL, tom. I, col. 694.

butte aux calomnies et aux persécutions des hérétiques. La lutte entre l'erreur et la vérité, à cette époque de foi fervente, se traduisait par des violences, des spoliations et des désordres matériels. Le saint pape proteste en faveur des innocentes victimes contre les oppresseurs. « Ce Siège apostolique, dit-il, a été informé par vos apocrisiaires, que quelques-uns de nos frères, les évoques, ont été expulsés de leurs Églises et de leurs sièges; qu'on les a dépouillés de tout ce qu'ils possédaient, avant toute espèce de jugement. C'est là une conduite absolument opposée à toute raison. Les Constitutions des apôtres et de leurs successeurs, aussi bien que les édits impériaux et les lois civiles, protestent contre de telles violences. Dans nos antiques constitutions, il est formelle ment prescrit de commencer par rétablir d'abord les évêques ainsi violemment expulsés et de les remettre en possession de leurs droits et de leur siège. Alors seulement, si quelqu'un prétend intenter contre eux une accusation légitime, qu'il le fasse devant les autres évêques régulièrement saisis et assemblés dans l'Église pour entendre les plaintes des opprimés et recueillir les témoignages authentiques. Mais un évoque ne saurait être mis en jugement par une faction qui l'a spolié, avant d'être au préalable remis en possession de ce qui lui appartient légitimement. D'ailleurs, Frères, qu'y a-t-il d'étonnant qu'on vous persécute, quand votre chef, Jésus-Christ Notre-Seigneur, a été persécuté jusqu'à la mort? Il nous faut donc patiemment supporter les persécutions dont nous sommes victimes, si nous voulons nous montrer véritablement les disciples de Celui qui connaît notre innocence, et qui daigne accepter comme des mérites les souffrances que nous endurons pour lui. Il a dit lui-même: «Bienheureux ceux qui souffrent persécution pour la justice M » Cependant malheur et deux fois malheur à ceux qui outragent les serviteurs de Dieu. Leur injure remonte à Celui dont ils exercent le ministère et dont ils sont les représentants ici-bas. Que le Seigneur tout-puissant et son Fils unique Jésus-Christ, notre Sauveur, vous inspire la charité de secourir, par tous les

* Matth., v, 10.

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uoyens en votre pouvoir, dans leurs tribulations et leurs souffrances, tous ceux de vos frères qui ont été si indignement spoliés. Regardez leurs injures comme si elles étaient les vôtres; prodiguezleur les ressources effectives de votre charité et vos paroles de consolation. C'est ainsi que vous agirez en disciples fidèles de Celui qui nous a ordonné d'avoir pour nos frères l'amour que nous professons pour Lui. — Quant à ce qui regarde les ordinations des prêtres et des lévites, faites-les solennellement, aux époques fixées, en présence d'une assemblée nombreuse. Choisissez pour les élever à ces fonctions des hommes éprouvés et doctes, afin que vous n'ayiez qu'à vous louer plus tard de leur société et de leur concours. Enfin placez uniquement la confiance de vos cœurs dans la puissance de notre Dieu, et redites aux générations ces paroles et les autres semblables de l'Écriture : « Notre Dieu est le Dieu de l'éternité; c'est lui qui nous dirigera dans les siècles des siècles l, » Amen 2! »

38. Les deux décrets de saint Zéphyrin, concernant les causes Raison de

,. ,.. Tir- i a l'emploi des

episcopales et les ordinations des lévites et des prêtres, nous sont, vases de verre

• r • r t Pour l'admi-

on le voit, attestes par des autorités anciennes. Le vœu de Jean nistration de Pinius est donc, sur ce point, dépassé. Il en est de même de la Euananstie. constitution liturgique relative à l'emploi des vases de verre pour la distribution de l'auguste sacrement de l'Eucharistie. La mention qui en est faite par le Liber Pontipcalis ne se retrouve cependant point dans le texte des deux Ëpîtres du pontife. Mais les catacombes, en nous ouvrant leurs archives monumentales, ont fourni en surabondance les preuves palpables de l'existence, à l'époque de saint Zéphyrin, d'un usage semblable. Le musée chrétien de Latran possède de nombreux spécimens de patènes et de calices de verre, qui ont servi à la célébration du saint sacrifice. Plusieurs d'entre eux portent l'image du Bon-Pasteur, ou la figure des apôtres. Devant ces reliques du ne siècle , retrouvées par l'archéologie

1 Psalm., xi.vn, 15.

1 Zéphyrin., Epist. II; Labbe, Concil., tom. 1, col. 606, 607, passim. Caticik et panis nostri aliquid decuti in terrain anxie patimur. (Tertull., de Corona mi» litis, cap. in.)

474 PONTIFICAT DE SAINT ZÉTilYBIN (197-217).

moderne, il serait difficile de nier l'authenticité du décret rapporté par le Liber Pontificalis. Mais, demandait Blanchini, dans quel but Zéphyrin prescrivit-il de préférence l'usage de vases sacrés en verre? Cette mesure semble, au premier coup d'œil, s'écarter du respect de la primitive Église pour les saintes espèces. « C'est une angoisse pour nous, dit Tertullien, de voir la moindre parcelle du pain eucharistique, la plus petite goutte de notre calice, tomber à terre *. » Origène n'est pas moins explicite à cet égard : « Vous le savez, dit-il, vous qui avez l'habitude d'assister à nos divins mystères. Avec quelle vénération ne recevez-vous pas le corps du Seigneur? Quelles minutieuses précautions vous prenez pour que le plus léger fragment du don consacré ne tombe à terre ! Vous vous croiriez coupables d'une grande faute, si, par votre négligence, un tel accident survenait2. » Il ne saurait donc y avoir de doute ; la primitive Église regardait comme une sorte de sacrilège la profanation même involontaire des saintes espèces, et veillait scrupuleusement à écarter la possibilité de tout accident de ce genre. Or, c'est précisément dans ce but que le pape saint Zéphyrin rendit le décret mentionné par le Liber Pontiftcalis. Les saints mystères étaient célébrés dans les catacombes, à la lueur des lampes, ou des flambeaux de cire. La translucidité des larges patènes d'un verre très-épais, dont quelques-unes, parmi celles qu'on a retrouvées de nos jours, n'ont pas moins de deux pieds de diamètre, permettait à l'œil du diacre et du prêtre d'apercevoir les parcelles les plus menues du pain eucharistique. Il en était de même des calices de même matière, à l'intérieur desquels l'œil pénétrait sans difficulté. L'épaisseur du verre prévenait le danger de sa trop grande fragilité. Voilà donc le véritable motif qui dicta à saint Zéphyrin la prescription rituelle; et, comme pour mieux confirmer encore l'authenticité d'un pareil décret rendu à cette époque, saint Irénée, en parlant de Marc, un imposteur gnostique qui répandait alors le venin de sa doctrine dans les Gaules, nous apprend qu'il se servait d'un calice de verre , dans

1 Teriullian., De Coronâ militis., cap. III. — 2 Origen., In Exodum, homilia III.

CiiAP. IV. — DÉCRETS DE SAINT ZÉPHYRIN. 475

lequel il faisait verser du vin blanc. Puis, à un moment donné, et par un procédé dont il gardait le secret, ce vin changeait de couleur et apparaissait à la foule crédule d'un rouge de sang. Les hérétiques eux-mêmes s'étaient donc conformés à l'usage prescrit par l'Église. On comprend qu'à l'époque où l'autel eucharistique passa de l'obscurité des catacombes à la grande lumière du jour dans les basiliques Gonstantiniennes, l'usage de vases sacrés en verre n'eût plus de raison d'être. Il tomba peu à peu en désuétude et finit par être entièrement supprimé. Nous ne voulons pas terminer ces considérations d'archéologie liturgique sans relever l'expression remarquable de « couronne consacrée, » corona consecrata, dont se sert le Liber Pontificalis pour désigner la sainte Eucharistie. Papebroch, dans son catalogue des Souverains Pontifes, rencontra cette expression et en chercha en vain le motif. « Devine qui pourra ! » dit-il *. La difficulté que le docte Bollandiste éprouvait à comprendre ce terme du Liber Pontificalis nous est une garantie nouvelle de la haute antiquité d'un mot dont la signification s'était perdue. Disons toutefois que Ducange avait déjà, de son temps, pénétré le mystère inconnu au P. Papebroch. « On appelait couronne d'ablation 2, dit-il, le pain offert sur l'autel avant qu'il eût été consacré. Après la consécration sacramentelle, on rappelait couronne consacrée. Ce nom de couronne lui avait été donné en raison de sa forme arrondie comme une couronne. » Ainsi parle Du Cange. Les peintures catacombaires sont venues confirmer, d'une manière éclatante, cette explication du savant paléographe. Tout le monde connaît aujourd'hui les corbeilles de pains ronds et cruciés, ayant la forme de petites couronnes, que les artistes chrétiens reproduisaient à profusion sur les parois des cryptes souterraines, premier théâtre où se déployèrent, durant la persécution, les pompes du culte eucharistique. Entre la forme de ces pains et celle des hosties dont se sert encore l'Église, l'analogie est frappante. La corona consecrota du Liber Pontificalis s'est perpétuée, sans

* Divinet alius. (Papebroch, Conatus chronico historiens, pag. 27; BolL, Act. ianct., 26 août, pag. 786.) — * Cf. Greg. xMagn., Dialog., lib. IV, cap. LV.

autre modification peut-être que celle du plus ou moins d'épaisseur, dans le pain de l'autel. C'est ainsi que, de toutes parts, les découvertes de la science moderne viennent corroborer la force des preuves traditionnelles et venger les antiques monuments de notre passé ecclésiastique du dédain et de l'oubli sous lesquels on avait prétendu les ensevelir.

§ II. Clément d'Alexandrie.

Détails Wo- 39. Pendant les quelques années de repos dont jouit l'Église, entre la persécution générale sous Marc-Aurèle et la cinquième que les édits de Septime Sévère devaient bientôt rouvrir, le génie chrétien brillait du plus vif éclat. Le glorieux disciple de Pantène, Titus Flavius Clemens, attirait au didascalée d'Alexandrie des auditeurs venus de tous les points de l'univers. Originaire de cette métropole égyptienne, selon quelques auteurs, d'Athènes, suivant les autres, et peut-être descendant de l'antique famille impériale et consulaire des Clemens de Rome, Clément d'Alexandrie avait été élevé dans le paganisme. Une ardeur insatiable de science lui fît épuiser, dans sa laborieuse jeunesse, l'étude des lettres humaines et des principaux systèmes de philosophie. Fatigué des doutes et des contradictions qu'il rencontrait à chaque pas, il se livra à l'examen des cultes et des doctrines religieuses de la Grèce, de Rome et des différentes nations du monde. Il parcourut, dans ce dessein, l'Orient, la Grèce, l'Italie. Partout, à côté des sophistes et des chefs d'école païens, il trouvait des docteurs de l'Évangile. Peu à peu l'enseignement de ces derniers fit impression sur son âme. « Je notais soigneusement, dit-il, les discours des saints personnages que j'eus le bonheur d'entendre. L'un, l'Ionien, florissait dans la Grèce, et l'autre dans la Grande-Grèce * ; le premier, originaire de la Cœîé-Syrie, le second, de l'Egypte. Deux autres vécurent en Orient : celui-ci était assyrien, celui-là hébreu de naissance et descendant d'une antique famille de Palestine. Enfin

* Sicile et Italie méridionale.

je tombai sur un dernier, en réalité par le mérite le premier d@ tous (Pantène). Je vins alors me reposer près de lui en Egypte, mettant fin à mes courses vagabondes. Je ressemblais, en effet, à l'heureux chasseur qui a la joie d'atteindre et de posséder l'objet de sa poursuite. Véritable abeille de Sicile, Pantène recueillait le suc des fleurs qui émaillentle champ des prophètes et des apôtres; il insérait dans l'âme de ses auditeurs le trésor d'une science pure de tout alliage. Toutefois, chacun de ces hommes s'appliquait à conserver la vraie tradition de l'enseignement sacré, telle qu'il l'avait reçue directement des saints apôtres Pierre et Jacques, Jean et Paul. C'étaient des fils recueillant l'héritage paternel ; et, quoique les fils ne puissent que rarement égaler les pères, il ne nous en ont pas moins transmis, avec la grâce de Dieu, ce patrimoine de nos religieux ancêtres, eux qui avaient conversé avec les apôtres et qui vécurent jusqu'à nos jours pour déposer entre nos mains ce trésor sacré *. » Ainsi, Clément fut la conquête évangélique de saint Pantène, dont l'éloquence persuasive et touchante fixa toutes les irrésolutions du jeune philosophe et l'attacha invariablement à la religion chrétienne. D'abord fervent néophyte, il devint plus tard prêtre zélé, puis apôtre infatigable. Après le départ de son illustre maître pour les Indes, Clément d'Alexandrie continua son œuvre. Il apporta à cette tâche une érudition immense, qui étonnait le génie de saint Jérôme, bon juge en pareille matière. Sa parole, pleine d'images, avait des séductions entraînantes. La sainteté de sa vie, attestée par les auteurs anciens, prêtait à ses instructions l'irrésistible autorité de l'exemple. Cependant l'Église n'a point inscrit Clément d'Alexandrie au livre d'or où elle enregistre le nom des bienheureux à qui elle rend un culte public. Nous en dirons plus loin le véritable motif. Il ne suppose nullement, comme on se l'imagine d'ordinaire, qu'il en est du docteur d'Alexandrie comme de Tertullien, dont le salut éternel est presque désespéré. La canonisation ne s'étend point à tous les justes qui jouissent de la béatitude céleste. Elle comprend unique*

* Clem. Alex., Stromatunij lib. î;cap. ij Patrol.grœc.„tQm.Yll\ col 700, 701.

ment ceux des saints des neuf premiers siècles dont le culte est établi sur des traditions immémoriales, et ceux qui, depuis l'institution des procédures canoniques de canonisation, ont été déclarés tels par le jugement irréformable du saint Siège, en raison de leurs miracles et de leurs vertus pratiquées au degré héroïque. Les autres demeurent en dehors du catalogue terrestre des saints, ce qui ne les exclut nullement du royaume des cieux dont ils peuvent jouir. Tel est, comme nous le verrons plus tard, le véritable état de la question par rapport à Clément d'Alexandrie, fthortations 40. Non content d'instruire de vive voix ses auditeurs, le disciple Gentils. de Pantène, devenu à son tour chef du didascalée, écrivit plusieurs traités en faveur de ceux qui ne pouvaient suivre le cours de ses leçons. Les trois plus importants que nous ayons encore, sont le IlpoTpeimxoç ou Exhortation aux Gentils, le natSaytoyoç, Pédagogue, et le 2Tpa>[jLaT£cov Aôyos, Slromates, ou a Tapisseries. » Ils forment entre eux comme une gradation ascendante, et correspondent aux trois degrés de purification (àwoxaeapaîç,) d'initiation, (iwirifffc) et de contemplation (è7W7rre(a,) observés dans les mystères antiques. Ces expressions de mysles, & initiés et d'époptes reviennent fréquemment sous la plume de Clément d'Alexandrie, qui, s'adressant de préférence aux philosophes païens, leur tient le langage avec lequel ils étaient le plus familiarisés. Sorti lui-même, et après tant d'incertitudes, du sein de la gentilité, il comprenait mieux que personne les besoins des hommes dont il avait lui-même partagé les erreurs. Voilà pourquoi, au début de sa carrière apostolique, il voulut établir d'abord la légitimité delà religion chrétienne et la vanité de l'idolâtrie. Tel est le but du*UpoTp£7mx6ç ou Cohoriatio ad Génies. On y retrouve la méthode précédemment employée par Justin et Athénagore. Disons mieux, on y retrouve plus développé sans doute que dans le texte nécessairement très-abrégé des Actes, mais au fond absolument identique, le plan du discours de saint Paul à l'Aréopage. Cette observation, trop négligée jusqu'ici, a fait dire que Clément d'Alexandrie avait importé l'étude de la philosophie grecque au sein du christianisme. Historiquement parlant, cette thèse, sur laquelle on a échaiaudé de nos jours tout un système de

sophismes, est une erreur palpable. Dès l'instant où l'Évangile fut annoncé aux Gentils, les apôtres durent battre en brèche les doctrines polythéistes qui formaient le principal obstacle à leur mission régénératrice. Or on ne combat que ce qu'on connaît. Clément d'Alexandrie n'inventa donc rien en ce genre. L'invention, si l'on pouvait jamais donner ce nom à une méthode qui ressortait de la nécessité même de la situation, remonterait à saint Paul. Quoi qu'il en soit, le docteur Alexandrin débute en ces termes : « La lyre d'Amphion, disent vos poètes, élevait, par ses puissants accords, les murailles de Thèbes. Les monstres marins quittaient leurs grottes profondes, pour venir entendre les chants d'Arion de Methymne. Orphée, dans les forêts de Thrace, charmait, aux accents de sa voix, les bêtes sauvages. Les cigales de la Locride écoutaient en silence les poésies qu'Eunomus chantait surletétracorde. Voilà ce que vous apprennent vos fables mythologiques. Sur la foi de ces poétiques mensonges, vous admettez que la musique a la puissance de subjuguer les animaux farouches, et quand nous faisons resplendir à vos regards la vérité, dans son harmonie divine, vous fermez les oreilles et les yeux ! C'est trop longtemps vous arrêter à des chants et à d'impurs mystères que la véritable religion a enfin remplacés. Et ces drames fabuleux, et ces poètes ceints du lierre de Bacchus au milieu de leurs orgies, sans frein dans leur ivresse comme dans leur délire, et la troupe des satires et des bacchantes, enfermons-les pour jamais, avec tout le chœur des dieux, dans les grottes surannées del'Hélicon ou du Cithéron. A leur place, faisons descendre du ciel sur la terre la sainte montagne de Dieu, avec le chœur sacré des prophètes, les splendeurs de la sagesse et de la vérité. Que ces clartés immortelles rayonnent snfin sur l'humanité, si longtemps plongée dans l'ombre de la mort. Que les intelligences, abjurant une erreur séculaire, suivent le guide divin qui annonce le salut. Tous les regards, perçant la sphère des ténèbres, vont se porter vers les sommets célestes ; les mortels, désertant l'Hélicon païen, habiteront la montagne sainte de Sion; car « c'est de Sion que viendra la loi; c'est de Jérusalem

que sortira le Verbe du Seigneur '. » Ce Verbe céleste est le grand ! lutteur couronné par la victoire, dans son légitime combat qui a' pour théâtre l'univers entier. Mon Eunomus à moi n'adopte pour ses chants de triomphe, ni le rhythme de Terpandre ou de Capito, ni le mode phrygien, lydien ou dorique ; mais le mode éternel d'une harmonie toujours jeune, parce qu'elle est divine, le cantique nouveau, le chant lévitique, dont on peut dire en toute vérité qu'il console les douleurs, désarme la colère, et fait oublier tous les maux2. » — « Le Christ est le seul et véritable Orphée qui ait le pouvoir d'adoucir et de charmer les bêtes farouches, je veux dire les hommes ; oiseaux par la légèreté ; reptiles par l'astucieuse fourberie, troupeau de porcs dans la fange des voluptés, loups dévorants, lions par la colère. Notre divin Orphée attire réellement à sa voix les rochers et les arbres des forêts. N'étaient-ils pas en effet aussi insensibles que la pierre ou le bois, ces cœurs humains endurcis dans les ténèbres et les erreurs de la gentilité, que la lyre du Verbe a touchés de ses puissants accords et transformés en hommes célestes. Et moi aussi, pourrais-je dire avec Paul, je fus comme eux « insensé, incrédule, errant, esclave des voluptés et des vains désirs, emprisonné dans le cercle de la malice, de l'envie et, de la haine. » Mais quand la bénignité et l'humanité du Dieu notre Sauveur nous est apparue, le salut nous fut donné, non à titre de récompense, mais à titre de miséricorde. » Telle est la puissance de ce cantique divin et nouveau. Il a transformé en hommes les rochers et les bêtes sauvages; il a ressuscité les morts. C'est au Verbe, en effet, qu'il appartient de constituer tout le monde dans un ordre harmonieux, et de ramener les éléments discordants à un admirable concert, parce que ce fut lui qui créa l'univers dans les proportions de la mesure et du nombre. Aux premiers jours il a déchaîné la masse mobile de l'Océan, mais en lui défendant d'envahir la terre. Celle-ci

i Isa., ii, 13.

(Hoiner., Odyss.y IV, ver». 220.)

flottait an hasard ; il l'a fixée à jamais, en lui assignant la mer pour limite. Il a calmé la violence du feu au moyen de l'air, et le froid de l'air par l'action de la chaleur déposée dans toutes les jparties de l'univers, tempérant ainsi l'un par l'autre les éléments du monde, comme des tons extrêmes qui se fondent ensemble pour produire l'harmonie. De là ce cantique immortel dont les mondes se renvoient le sublime accord, concert divin, harmonie universelle, où tout se lie et se correspond, la fin avec le milieu, le milieu avec le commencement. Ce n'est plus la musique du chantre de Thrace, semblable à celle que Tubal inventa 5 ce sont les accents de David, interprète de la volonté de Dieu. Le Verbe divin, qui voulut naître fils de David, bien qu'il fût avant lui, a dédaigné la harpe, la lyre, tous les instruments impuissants des concerts mortels. C'est le monde, c'est l'homme, ce microcosme, c'est l'âme et le corps de l'homme dont il s'est servi comme d'un instrument à mille voix pour l'harmoniser avec l'Esprit-Saint. Telle est la lyre vivante qu'il a destinée à célébrer le Seigneur; il chante, et l'homme, principale voix du concert, lui répond1. »

41. La plupart des exégètes ont cru pouvoir affirmer que ce Exameu langage de Clément d'Alexandrie était nouveau dans l'Église et reproches

0 faits à Clé-

n'avait pas encore eu d'analogue dans la littérature chrétienne. ment

d' Alexandrie

C'est une erreur. L'étude des catacombes nous a montré, dès la fin du Ier siècle, l'image d'Orphée attirant aux accords de sa lyre les animaux farouches, les rochers et les arbres des forêts, comme le symbole emprunté aux traditions païennes pour figurer la toutepuissance du Verbe divin. Ce n'est donc pas à Alexandrie, mais à Rome ; ce n'est point à la fin du 11e siècle mais au Ier ; ce n'est point au disciple de Pantène, mais à la tradition de saint Pierre et de ses successeurs, qu'appartiennent les premières études de la mythologie grecque, appliquées à la démonstration du christianisme. Il faut rayer tout ce qu'on avait écrit sous l'influence de cette fausse donnée. Il en est de même d'un autre reproche qu'une

1 Clem. Alexand., CohortaU'o ad (tentes, c«j>. 1; Patrol. grœc, tom. V1U eol. 5d-59.