XXIII

dément versé dans la science des saintes lettres, les avait précédés sur la route du ciel. Il mourut dans une heureuse vieillesse, plein de jours et de bonnes œuvres le iv des ides de mars (4 mars 1088), une semaine avant l'élection du pape Urbain lia Terracine. Mais le coup le plus funeste porté à la cause catholique fut la trahison du comte Egbert de Misnie. Jeune, riche et vaillant, Egbert jouissait parmi les Saxons ses compatriotes d'une réputation que ses exploits militaires eussent pleinement justifiée, s'il ne l'avait ternie par une ambition démesurée. Lors de la déroute de l'armée de Henri IV sur les frontières de la Saxe au mois de septembre 1087 \ le tyran vaincu et fugitif dut son salut à l'intervention du comte de Misnie qui protégea sa retraite. Aveuglé par la jalousie, Egbert détestait le roi saxon Hermann, son maître et son seigneur. Dans l'espoir de lui ravir le trône et de se faire couronner à sa place, il ne rougit pas de trahir son Dieu, sa patrie et la cause de saint Pierre. Les Saxons prêtèrent l'oreille à ses perfides conseils. Ils tendirent les bras au pseudo-empereur dont ils avaient tant de fois maudit le joug tyrannique et le rappelèrent au milieu d'eux. Le roi catholique Hermann dut se retirer en Lorraine. Il y mourut quelques mois après et fut enseveli en grande pompe à Metz (septembre 1088) 2. »

d'Urbain 5. Ces tristes événements consternèrent les cœurs catholiquesr Hugues de mais ils redoublèrent l'audace des schismatiques en Allemagne, en J aux Italie, et surtout à Rome où l'antipape Wibert s'était rétabli à la tête ev<ies d'une puissante armée. La France, patrie d'Urbain II, avait applaudi Situation à la promotion d'un de ses fils sur le trône apostolique. Le schisme royaume, n'y comptait aucun partisan. Mais le roi Philippe I, livré à toutes France, les frivolités d'une vie de luxe et de plaisir, laissait dormir l'épée que ses prédécesseurs avaient jadis si glorieusement mise au service et à la défense du saint-siége. Il continuait sans bruit à vendre les évêchés et les abbayes pour remplir un trésor qu'il dissipait en fêtes somptueuses et en joyeux festins. Urbain II le savait ; aussi dans les deux lettres qu'il adressait le lendemain de sa préconisation à saint

J Cf. tom. XXII de cette Histoire, p. 615.

8 Bernold. Chronic. Pair, lat., t. CXLYIII, col. 1398.

Hugues de Cluny et aux évoques de France il se bornait à solliciter le secours de leurs prières, sans faire appel à une intervention que la mollesse du roi rendait impossible. « Je vous en conjure, ô le plus regretté des pères, disait-il à saint Hugues, si vous n'avez point perdu le souvenir de votre fils et disciple, s'il vous reste encore pour moi des entrailles de charité, répondez au plus ardent de mes vœux, venez me consoler par votre présence et apporter à la sainte église romaine votre mère la joie si désirée de votre visite. Si un tel voyage vous est impossible, choisissez du moins parmi vos fils, mes confrères, ceux que vous pourrez m'envoyer. En leur personne je vous verrai, je vous entendrai, je recevrai les paroles de consolation dont j'ai tant besoin au milieu des immenses difficultés qui m'accablent. En attendant faites adresser par toute votre pieuse congrégation les prières les plus ferventes à la clémence du Dieu tout-puissant afin qu'il daigne nous arracher à tant de périls et délivrer son Église sainte'.)) Hugues de Cluny ne put se rendre à l'invitation du pontife, mais il lui envoya quelques-uns de ses religieux , entre autres Odo de Reims 2, qu'Urbain II promut au siège cardinalice d'Ostie, reproduisant ainsi pour un de ses compatriotes et homonymes ce que Grégoire VII avait fait autrefois pour lui-même lorsque dans des circonstances analogues le vénérable abbé l'avait adressé au grand pape. Dans sa lettre aux évêques de France, le Urbain II s'exprimait ainsi : « Nous avons le devoir de notifier à votre fraternité l'élection faite par le consentement unanime des catholiques Romains qui viennent de nous choisir, malgré notre indignité, pour nous élever au suprême pontificat. Suivant la parole de l'Écriture : « Quand le frère aide son frère, la cité est munie et forte 8. » Nous vous supplions donc au nom du Seigneur Jésus-Christ de prier instamment pour nous et pour la sainte église romaine votre mère, afin

1 B. Urban II. Epist. n ; Patr. lat., t. CLI, col. 285.

2 Cf. Ciaconius. Histor. Pontif. rom. et cardinal, t. I, col. 885. Le nouvel Odo d'Ostie devint le bras droit d'Urbain II, comme le précédent l'avait été de Grégoire VII. Baldric abbé de Bourgueil constate le fait en ce distique :

Odo pontiftcum decus et specialis Uonestas, Consilium papœ et régula justitiœ .

» Proverb. XVIII, 19.

Lettre d'Urbain II à L:mfranc archevêque de Cantor-

béry.

que Dieu daigne bénir notre ministère et fasse triompher la cause qu'il a remise en nos faibles mains. L'église de France est l'objet de nos plus tendres prédilections, vous ne sauriez en douter; parmi toutes celles qui composent l'univers catholique confié à notre sollicitude, elle occupe le premier rang dans notre cœur *. »

6. Le pontife espérait trouver en Angleterre un secours plus efficace. C'est du moins ce qu'il nous est permis de conjecturer par la teneur de la lettre adressée le même jour (13 mars 1088) à l'illustre Lanfranc, archevêque de Cantorbéry, chancelier du royaume, primat de la Grande-Bretagne, qui venait quelques mois auparavant (27 septembre 1087) de sacrer à Westminster le nouveau roi Guillaume le Roux fils du Conquérant. « Votre prudence n'ignore pas, père très-aimé, lui disait Urbain II, quels orages, quelles tempêtes ont assailli la barque de saint Pierre. Elle est depuis longues années battue par les vents et les flots ; le divin Maître semble fermer les yeux et dormir au moment où le navire est sur le point d'être submergé. C'est en un pareil moment que, malgré toutes mes résistances, la désignation de mes vénérables prédécesseurs et maîtres Grégoire YII et Victor III m'a fait élire, moi insuffisant et indigne, au fardeau du souverain pontificat. Les circonstances de cette élection vous seront plus amplement détaillées par notre très-cher fils le sous-diacre Roger, cardinal de la sainte église romaine, qui vous remettra cette lettre. Ce qui importe maintenant, c'est que vous, le plus noble et le plus dévoué des fils de l'Église, vous preniez la défense de votre mère et vous teniez prêt à la secourir. Nous tendons la main à votre fraternité, la suppliant avec instance de nous aider de ses avis et de son concours, consiliî et auxiltï, dans l'extrême péril où nous sommes réduits. Votre piété, votre foi, votre prudence font l'admiration du monde entier. La Grande-Bretagne dont vous êtes le primat doit à l'église romaine une obéissance et un dévouement plus spécial, puisque c'est de Rome que lui est venu directement le bienfait de la foi et du baptême chrétien. Que votre prudence s'emploie donc dans toute la mesure de son pouvoir et de son éminente

B. Urh. II. Epist. m, col. 286.

supériorité à secourir le siège apostolique. Qu'elle s'adresse au roi notre hvs-eher fils, pour l'exhorter à prendre en main la cause de la sainte Église sa mère dans la crise que nous traversons en ce moment *. » 7. Guillaume le Roux n'était pas de la race des sauveurs d'Israël. Prince cupide, violent et cruel, il avait tous les instincts de la civile ea tyrannie sans aucune des qualités qui font les grands rois. Son premier terre. acte fut de retirer à Lanfranc l'administration des affaires pour la le Roux et

son onclô

confier à Guillaume de Garilef évêque de Durham. En même temps odo il rétablissait l'indigne évêque de Bayeux Odo, son oncle maternel, Bayoux. dans le gouvernement du comté de Kent. C'étaient deux traîtres qui devaient bientôt tourner contre lui les bienfaits dont il les comblait avec une prodigalité si aveugle. Odo ne pouvant se faire pape, comme il en avait si longtemps nourri le fol espoir, refusa son obédience à Urbain II et embrassa ouvertement la cause de Wibert de H a vomie. Cette attitude lui permit de se livrer contre Lanfranc à toutes les vengeances d'un ressentiment féroce. « Le bruit courait, dit Guillaume de Malmesbury, qu'avant de se décider h incarcérer son frère utérin, le Conquérant s'était adressé à Lanfranc pour lui faire part de ses scrupules. « Je n'ose pas, disait le roi, porter la main sur un évêque. » — « Mais ce n'est point l'évêque de Bayeux que vous mettrez en prison, aurait répondu Lanfranc, c'est le comte de Kent 2. » On se rappelle que le Conquérant fit en effet valoir cette distinction dans le conseil de guerre tenu à l'île de Wight pour décider sur le sort de l'évêque de Bayeux 3. Qu'elle eût été ou non suggérée au roi par Lanfranc, il suffisait que le bruit en courût pour expliquer la haine du vindicatif Oclo contre l'illustre archevêque. « Aussitôt rétabli dans le comté de Kent, reprend l'historien anglo-saxon, Odo donna libre cours à sa fureur, pillant et dévastant les domaines du métropolitain \ » Il entassait dans son château de Rochester le fruit de ses rapines et accumulait des trésors

1 B. Urban IL Epis t. iv, loc. cit. col. 287.

2 Willelm. Malmeshur. aest. reg. Angl. 1. IV ; Pair. Ut., t. CLXXIX, col. 1272.

3 Cf. chap. précédent, n° 1.

* Willelm. Malmesimr. loc. cit. col. 1272 et 1479.

qu'il voulait employer à de nouvelles trahisons. Guillaume le Roux l'avait blessé jusqu'au fond du cœur en lui préférant Carilef pour le poste de premier ministre. A force d'intrigues, Odo vint à bout d'organiser contre le nouveau roi une insurrection générale qui éclata aux fêtes de Pâques de l'an 1088 dans le but d'appeler au trône d'Angleterre le fis aîné du Conquérant, Robert Courte- Heuse, duc de Normandie. La guerre ainsi déchainée fut sanglante et couvrit la Grande-Bretagne de ruines. Elle offrit cette particularité qu'au nombre des adversaires les plus hostiles à Guillaume le Roux se trouva l'évêque de Durham son premier ministre et son favori. Toutefois la conspiration fratricide échoua. Après la défaite de ses partisans, l'évêque de Bayeux se hâta de lentrer dans son diocèse [de Normandie. 11 devait quelques aimées plus tard terminer sa carrière aventureuse sous les murs d'Antioche où il suivit les chevaliers de la première croisade *. Mort du B. 8. « Parmi ces révolutions et ces luttes sanglantes, dit le chroni-

Lanfranc.

queur, Lanfranc fut pris d'une amère douleur et d'une profonde tristesse. Vainement il rappelait à Guillaume le Roux les engagements solennels du sacre royal. « Quel est donc le mortel qui pourrait tenir toutes ses promesses ? » répondait le monarque sans prendre même la peine de pallier son odieuse ingratitude. Lanfranc tomba malade. La dyssenterie et la fièvre jointes au chagrin qui le consumait intérieurement mirent bientôt ses jours en danger. Ce fut dans tout l'univers catholique une immense douleur. » La communauté du Bec dont Lanfranc avait été la gloire et comme le rayonnement extérieur prit le deuil à cette nouvelle. Voici la lettre que saint Anselme écrivit alors à l'illustre archevêque dont il devait plus tard devenir le successeur à Cantorbôry, comme il l'avait été au Bec : « Nous ne cessons, très-saint et vénérable père, d'adresser nos supplications ferventes au Dieu tout-puissant pour qu'il daigne vous rendre la santé. Vos souffrances sont les nôtres par la part que nous y prenons tous, votre vie fait partie de la nôtre. L'Eglise entière y prend le même intérêt que nous : partout où votre nom est connu, c'est-à-

1 Willelm. Malmesbur. col. 1265.

dire dans le monde entier, on prie pour vous et on attend de la miséricorde du Seigneur votre prompte guérison l. » Ces vœux d'une expression si touchante ne devaient point être exaucés. « La maladie s' aggravant, dit Guillaume de Malmesbury, une consultation de médecins eut lieu. Il fut convenu qu'on ferait prendre à l'archevêque une potion qui devait déterminer une crise décisive. Lanfranc voulut d'abord recevoir le saint viatique et l'onction des mourants, puis il prit le breuvage dont l'effet fut contraire à ce qu'on avait attendu. L'archevêque en manifesta sa joie, déclarant qu'il s'estimait heureux de mourir de la sorte en pleine connaissance et dans l'union intime avec le Seigneur. Jusqu'à son dernier soupir il ne cessa de consoler les assistants par ses pieuses exhortations. Ce fut le v des calendes de juin (28 mai) de l'an 1089 qu'il émigra de ce monde mortel et rendit sa grande âme au Seigneur. L'Angleterre le pleura, comme autrefois le peuple d'Israël pleura Moïse. Ses précieux restes furent inhumés dans la basilique de la Sainte-Trinité, édifiée par lui dans sa ville métropolitaine 2. » Seul Guillaume le Roux ne s'associa point au deuil public. La mort de Lanfranc le délivrait d'un censeur incommode. <( Enfin, s'écria-t-il, me voilà donc archevêque de Cantorbéry ! » Il retint en effet les revenus de cette église opulente et jura qu'il n'y laisserait plus nommer aucun titulaire. Nous dirons plus tard comment, après quatre années de persistance dans cette résolution tyrannique, il fut contraint de revenir sur son serment 3.

§ III. Première année de pontificat (1088).

9. La situation générale du monde chrétien était donc telle, à l'a- Voyage du

. pape dans

vénement d'Urbain II, que malgré les sympathies personnelles dont l'Italie mêle nouveau pape était l'objet de la part de tous les catholiques, aucune des grandes puissances européennes n'.était disposée à prêter au saint-siége un secours effectif. « Les populations fidèles de Ger-

1 S. Anselm. Epist. un : Patr. tat., t. CLVIIL col. 1208. - Willelm. Malmesbur, loc. cit.— Cf. Vita B. Lvnfranci ; Patr. lat», t. CL, col. 53.

3 Cf. § xiii de ce présent chapitre.

manie, des Gaules et d'Angleterre, dit Ordéric Vital, témoignaient un filial dévouement à ce pontife. Dans l'Italie septentrionale, en dépit des manœuvres schismatiques, les Pisans et les Génois l'avaient en vénération, au point que leurs flottes combinées -ayant alors sur les côtes de Tunisie conquis une ville importante, le roi africain qui la gouvernait fut obligé de se reconnaître tributaire du siège apostolique et du pape Urbain II *. » La comtesse Mathilde restait également inébranlable dans son dévouement à la cause de saint Pierre ; elle retrouvait dans le nouveau pape les éminentes vertus, la fermeté, la sagesse qu'elle avait admirées dans Grégoire VII. « Le disciple succédait au maître non-seulement dans le pouvoir mais dans la sainteté, dit Domnizo. Chez l'un et chez l'autre même fermeté inébranlable dans le sentier de la justice. La parole d'Urbain II était droite comme ses actes, elle tranchait le mal avec l'inflexibilité du fer ; son regard terrifiait l'hérésie ; il était la personnification vivante du dogme catholique. Il devait reconquérir l'indépendance du siège apostolique; son pontificat devait être pour l'Église un âge d'or, et son nom prendre place parmi les saints 2. » En l'absence de tout autre appui efficace « le pontife, dit encore Ordéric Vital, mit toute sa confiance dans le Seigneur Dieu du ciel, qui ne laisse point la verge des pécheurs prédominer longtemps sur le sort des justes 3. » Ne pouvant encore prendre possession de Rome envahie par l'intrus Clément III, il se rendit au Mont-Cassin, cette forteresse monastique devenue l'asile de la papauté proscrite. Grégoire VII lui avait montré ce chemin ; Urbain II devait y retrouver les reliques du bienheureux Victor III son prédécesseur. Le Mont-Cassin était le centre religieux de l'Italie méridionale. Les Normands d'Apulie, de Calabre, de Sicile, providentiellement ramenés à l'unité catholique étaient, comme l'avait prévu l'admirable génie de Grégoire VII, les seuls auxiliaires en état

1 Ordéric. Vital. Hist. Eccles., 1. VIII ; Patr. Ut., t. CLXXXVIII, col. 578.

2 Domniz. Vit. Mathild. Pair. Ut., t. CXLVIIL col. 1017 :

Aureus autistes color optimus extitit ipse, Scilicet Uroanus sanctis merito sociatur.

3 Confisus in Domino cœlorum qui non retinquit virgam yeccatofum super sortem justorum. (Ordéric. Vital, loc. cit.)

d'offrir au chef de l'Église une intervention utile. Le souvenir de Robert Guiscard et de son expédition triomphante à Rome était encore présent à tous les esprits. Urbain II moins que personne ne l'avait oublié : en reprenant la route tracée par Grégoire VII son illustre maître, il continuait une politique traditionnelle qui devait aboutir au triomphe de l'Église.

10. Dieu lui-même voulut par un prodige éclatant sanctionner à la fois et la sainteté du pontife et la sagesse de sa première démarche. <( Quelques jours après son arrivée dans notre monastère, dit Pierre Diaciv, le pape fut pris d'une violente douleur au côté. C'était chez lui une affection chronique dont les accès se reproduisaient à des intervalles fixes. Or le 20 mars, veille de la fête de notre bienheureux patriarche Benoît, au commencement de la nuit, pendant que sur son lit de douleur le pape souffrait cruellement, saint Benoît lui apparut et lui dit : « Quand la cloche sonnera pour appeler les frères à l'office nocturne, vous serez guéri. » A l'heure indiquée comme les frères se rendaient aux matines, la guérison eut lieu instantanément. Le pontife manda sur-le-champ l'abbé Oderisio et lui racontant ce qui venait de se passer :« Allons maintenant, dit-il, rendre grâces à Dieu. » Lorsque les religieux virent paraître le pontife plein de santé et de vie, la joie fut au comble et les chants d'allégresse retentirent au milieu de la nuit sous les voûtes de la basilique. Au moment où j'écris, ajoute le chroniqueur, presque tous ceux qui furent témoins de cet événement miraculeux vivent encore ; ce qui me dispense d'insister plus en détail sur un fait présent à tous les souvenirs '. » Urbain II voulut en quelque sorte consacrer la mémoire de cette faveur miraculeuse en attachant à sa personne un moine du Mont-Cassin , Jean de Gaëte , qu'il créa cardinal-diacre de la sainte église romaine et chancelier pontifical. Jean de Gaëte devait plus tard être promu au siège apostolique sous le nom de Gélase II.

11. Les ducs de Calabre et d'Apulie, Roger et Boémond, vinrent renouveler entre les mains d'Urbain II le serinent de foi et hommage qu'ils avaient prêté à Victor III son prédécesseur. Les ambassadeurs

1 Petr. Diac. Chrome. Cassin., 1. IV; Patr. Ut., t. CLXXV, col. 828.

Guérison miraculeuse d'Urbain II au Mont- Cassin.

Le roi de"

Léon Alphonse VI le Vaillant. Ses ambassadeurs au

pape Urbain IK

d'Alphonse VI roi de Léon et le métropolitain de Tolède Bernard d'Agen, ancien moine de Cluny, arrivèrent en même temps au Mont- Cassin pour soumettre à la décision du pontife un conflit survenu entre le monarque et l'archevêque dans des circonstances curieuses. Lors de la conquête de Tolède sur les Maures (25 mai 1085), Alphonse VI tout en rétablissant le siège primatial de l'antique cité, avait laissé subsister la mosquée musulmane. Il s'était même engagé, par une clause insérée dans le texte de la capitulation, à en laisser la *ibre jouissance aux vaincus. Mais un jour pendant l'absence du roi, l'archevêque Bernard poussé par la reine Constance fit envahir la mosquée de vive force, en chassa les Maures et la rendit au culte catholique interrompu depuis trois-cent-soixante-huit ans. A son retour à Tolède, la colère d'Alphonse fut terrible ; il menaçait de faire brûler vifs la reine et l'archevêque. A cette nouvelle, les Maures accoururent avec leurs femmes et leurs enfants sur son passage. Croyant qu'ils venaient pour se plaindre Alphonse s'écria : « Ce n'est pas à vous seulement qu'on a fait injure, c'est à moi. Qui voudra désormais se fiera la parole d'un roi d'Espagne? C'est mon devoir de vous donner satisfaction; vous l'aurez, et ma vengeance sera terrible. » Après avoir ainsi parlé, il enfonça les éperons dans le flanc de son cheval comme pour aller exécuter sur-le-champ sa menace. Mais les Maures arrêtant le coursier par la bride se jetèrent à genoux et d'un ton suppliant s'écrièrent : « Puissant monarque, nous savons que l'archevêque est le chef de votre loi; si nous sommes cause de sa mort, les chrétiens nous extermineront un jour. Si la reine venait en péril à cause de nous, ses fils ne nous pardonneraient jamais; tôt ou tard ils voudraient venger leur mère. Nous vous conjurons donc de leur pardonner et vous tenons pour dégagé du serment contracté au sujet de la mosquée. » Cet incident dont Alphonse VI ne fut peut-être pas fâché au fond prouve en tout cas la violence de son caractère et la fougue de ses emportements. L'évêque de Compostelle Didacus (Diego) ayant encouru sa disgrâce, le monarque le fit arracher de son église et jeter dans un cachot. Un soulèvement populaire suivit de près cet acte de despotisme. Pour calmer les esprits, Alphonse eut recours à la connivence du légat apostolique

Richard, abbé de Saint- Victor de Marseille. Ce personnage envoyé en Espagne par Grégoire VII avait, on se le rappelle, singulièrement compromis sa situation vis-à-vis de l'église romaine en prenant de; concert avec le cardinal Hugues de Lyon une attitude schismatique à l'égard du bienheureux pape Victor III l. Nominativement excommunié au concile de Bénévent en 1087, Richard croyait sans doute par ses concessions au roi d'Espagne se ménager un appui pour rentrer en grâce avec le saint-siége. Ce légat infi dèle réunit un synode où l'on fit comparaître l'évêque de Compostelle, après l'avoir secrètement informé que, s'il consentait à avouer ses torts envers le roi et s'il offrait de les expieren donnant sa démission , il serait aussitôt rendu à la liberté et rétabli sur sa chaire épiscopale. Didacus fut assez crédule pour ajouter foi à ces perfides insinuations , mais à peine eut-il remis la crosse et l'anneau entre les mains du légat, qu'il eut la douleur de voir le synode procéder immédiatement à sa déposition et lui choisir un successeur en la personne de Pierre abbé de Candie, favori du roi 2. Urbain II, comme nous l'a déjà appris la notice du Codex Regiw, jeta l'interdit sur le diocèse de Compostelle et y défendit la célébration de l'office divin jusqu'à la réintégration de l'évêque légitime. La légation d'Espagne fut retirée à Richard de Saint-Victor, lequel d'ailleurs fit plus tard soumission complète au pape. Ses pouvoirs furent confiés à l'archevêque de Tolède, qui reçut en même temps le pallium et la confirmation du titre primatial dont jouissaient ses prédécesseurs avant l'invasion des Maures.

12. Dans une lettre dont la majesté tout apostolique rappelle la Lettre

° i n ri d'Urbain

grande éloquence de Grégoire VII, Urbain II tenait au conquérant h à aice langage : a N'oubliez pas, roi Alphonse, que le gouvernement du monde repose sur deux bases principales, la dignité du sacerdoce et la puissance royale. Or, très-cher fils, la dignité sacerdotale tient le premier rang, puisque les pontifes devront un jour rendre compte au souverain Roi de la conduite des rois de la terre. Notre charge pas-

1 Cf. t. XXII de cette Histoire, p. 617.

2 B. Urïmn. II Vif a: Pair, lut., t. CLI, col. 41.

Adoption

de la

liturgie

romaine à

Tolède.

Suppres-

pression

du rite

Mozarabe

on Espagne.

torale nous oblige donc à pourvoir dans la mesure de nos forces au salut non pas seulement des petits mais des plus grands, puisque tous sont les brebis spirituelles confiées à notre sollicitude par le prince des pasteurs. Souvenez-vous, très-aimé fils, des faveurs et des glorieuses bénédictions dont la majesté divine vous a comblés ; prouvez à Dieu votre reconnaissance en donnant l'exemple du respect inviolable pour ses lois. Nous ne cessons de rendre grâce au Seigneur pour les victoires dont il a couronné vos armes, pour la conquête de Tolède maintenant délivrée du joug des Sarrasins. A votre tour méditez la parole du Dieu tout puissant : « J'honorerai ceux qui m'honorent; je ferai retomber dans l'abjection ceux qui me méprisent l. » C'est avec une profonde douleur que nous avons appris la déposition aussi injuste qu'anticanonique de l'évêque de Gompostelle. Au nom de Dieu et par l'autorité des apôtres, nous vous mandons et supplions de le rétablir dans sa dignité. Ne cherchez point à justifier la mesure dont il a été victime en la couvrant de l'autorité d'un cardinal, légat du saint-siége. Au moment où Richard sanctionnait cette injustice il n'était plus légat du siège apostolique; ce titre et les pouvoirs qu'il confère lui avaient été retirés par notre prédécesseur le pape Victor III de sainte mémoire. La décision prise par Richard est donc nulle de plein droit. Pour la rémission de ses péchés et pour obéir au siège apostolique ce légat infidèle devra immédiatement rétablir l'évêque de Compostelle ; après quoi vous nous le renverrez accompagné de vos députés, afin que sa cause puisse être canoniquement entendue et jugée à notre tribunal 2. » Alphonse ne se pressa pas d'obéir : ce fut seulement trois ans plus tard en 1091 qu'un nouveau légat apostolique en Espagne, le prêtre-cardinal Raynier, put dans un concile de la province de Léon obtenir la restauration du légitime titulaire de Compostelle sur son siège épiscopal 3.

13. Autant Alphonse YI eut peine en cette circonstance à sacrifier ses ressentiments personnels, autant il déploya de zèle pour la réforme liturgique dans ses états. On se rappelle que Grégoire VII avait

1 1 Reg. ii, 30.

2 B. Urban. II, JEpisL vi; col. 289.

3 B. Urban. II vila, loc. cit.

prescrit aux églises d'Espagne, à mesure que les victoires des chrétiens sur les Maures permettaient leur réorganisation hiérarchique, l'adoption du rite romain. Une interruption de près de quatre siècles avait fait de l'antique liturgie mozarabe, ou rite de Tolède, ainsi qu'on la désignait alors, une œuvre archaïque qui n'était plus en rapport avec le culte universel de l'église latine et qui aurait isolé la Péninsule du grand concert de la prière publique telle que l'Occident tout entier la récitait dans ses églises, .ses monastères, ses oratoires sans nombre. Alphonse comprit à merveille la pensée de Grégoire VII ; il s'y associa avec la fougueuse énergie de son caractère. La résistance de la part du clergé et du peuple se traduisit par des incidents dramatiques. « Le fait se produisit avant la révocation du légat Richard, dit l'annaliste espagnol Rodrigue de Tolède. Ce fut une véritable émeute. Le roi, le primat (Rernard d'Agen) et le légat voulaient imposer l'adoption de l'office romain. Au jour marqué pour la discussion de cette grave mesure, le clergé, la milice, toute la population opposèrent une résistance invincible, déclarant qu'ils ne laisseraient pas changer l'office. De son côté le roi éclata en menaces; sa fureur grondait comme un tonnerre. On prétend que les suggestions de la reine Constance le poussaient dans cette voie. Mais les opposants ne cédèrent pas, et les chevaliers décidèrent qu'on ne pourrait vider cette querelle qu'en champ clos. Deux champions furent choisis, l'un par le roi pour l'office romain, l'autre par la milice et le peuple pour le rite de Tolède. Le chevalier du roi fut vaincu, au grand applaudissement de la milice et du peuple qui portèrent le vainqueur en triomphe. Mais le roi ne renonça point pour cela à son dessein, disant que duel n'était pas droit, ditellum non jus esse. Or, ajoute Rodrigue, le chevalier qui combattit pour le rite de Tolède était de la maison de Matanza près de Pisorica, où sa famille existe encore. L'épreuve du duel ayant été trouvée insuffisante par le roi, et l'agitation continuant parmi le peuple, on convint de recourir au jugement par le feu. Après un jeûne indiqué par le primat, le légat et le clergé ; après une procession solennelle et le chant des litanies, un bûcher fut allumé ; on y jeta à la fois le livre de l'office romain et celui du rite de Tolède. Or le livre romain fut aussitôt consumé par

les flammes, tandis que celui de Tolède s'élança du bûcher, intact, exempt de toute trace de brûlure. Les assistants témoins de ce prodige éclatèrent en acclamations et louèrent le Seigneur. Mais le roi nen persista pas moins dans sa résolution. Au grand désespoir du peuple entier il imposa l'usage de l'office romain : ce qui donna naissance au proverbe aujourd'hui si commun: Quod volunt regesy vadunt leges : « Quand veulent les rois, s'en vont les lois. » Depuis cette époque, l'office romain qui n'avait jamais été reçu chez nous, ajoute le chroniqueur, ni pour le psautier, ni pour les cérémonies, fut observé en Espagne ; bien que dans quelques monastères on ait gardé encore un certain temps celui de Tolède et que l'ancienne version des psaumes soit encore récitée aujourd'hui dans plusieurs églises cathédrales et conventuelles i . »

Observa- ^' L'archevêque et historien de Tolède Rodrigue, qui nous a laissé lli!om'le ce curieux récit, mourut en 1247 ; il ne fut donc pas contemporain ':uésrSr8er des fa^s qu'il raconte; dès lors son témoignage n'est pas irrécusable. Mozarabe! Ainsi le P. Lebrun, dans son « Explication de la messe, » crut pouvoir le rejeter entièrement parce qu'il ne le trouvait confirmé par aucun autre écrivain du temps. « Mais, dit à ce sujet l'illustre auteur des <( Institutions liturgiques, » le P. Lebrun s'est trompé. La chronique de Saint-Maixent antérieure d'un siècle à la mort de Rodrigue, puisqu'elle finit à l'an 1134, mentionne le duel ordonné par Alphonse VI dans son différend avec le peuple de Tolède 2. Le cardinal Rona paraît aussi avoir ignoré ce second témoignage 3. Quant à l'épreuve du feu, ajoute dom Guéranger, nous devons remarquer avec le P. Pinius 4 que Pelage d'Oviedo contemporain d'Alphonse VI et qui rapporte les actions de ce prince dans un grand détail, n'en a pas dit un seul mot, non plus que Luc de Tude qui vivait au siècle de l'archevêque Rodrigue. Il est d'ailleurs difficile de croire que si un

1 Roderic. Toletan. De relus Hispcmiœ, 1. VI, cap. 26.

2 Chrouicon S. Maxentli culgo Malleacense (Maillezais), ap. Labbe, Bïbl. mss. t, II, p. 190.

3 Cardin. Bona, Rerum liturgicarum, 1. I, cap. XI.

v Pinius, Tract, histor. citron, de liturgia antiq. Hispan., cap. VI, § v, p. 50.

PREMIÈRE ANNÉE DE PONTIFICAT (1088). i)o

véritable prodige avait eu lieu, le siège apostolique eût persisté dans l'intention de supprimer l'office gothique. Ce serait le premier miracle en opposition avec les volontés de l'Eglise. En tout cas, si le fait en question était démontré (ce qui n'est pas), la théologie catholique trouverait peut-être encore à l'expliquer sans recourir à l'intervention divine. L'abolition de la liturgie gothique en Espagne fut un acte solennel du zèle des pontifes romains, de la piété des rois, une des nécessités qu'imposait le sublime plan de l'unité sociale catholique. L'Église ne voit qu'une famille dans le genre humain. Si les chrétientés d'Orient se sont rompues en tant de morceaux et ont vu s'affadir en elles le sel du christianisme , c'est qu'elles oublièrent ce principe. Si Rome avait pu enchaîner ces vastes provinces à celles de la chrétienté européenne par le double lien d'une langue commune et d'une liturgie universelle , de tels malheurs n'auraient point eu lieu. Cependant la Providence ne voulut pas que l'église d'Espagne perdît à tout jamais le souvenir de ses anciennes gloires gothiques. Quand le danger fut passé, quand l'unité fut rétablie depuis des siècles, quand l'Espagne affranchie tout entière du joug sarrasin et fondue désormais dans la société européenne eut mérité à tant de titres le nom de « Royaume catholique, » ce qui n'était jamais arrivé pour aucune autre nation arriva pour elle. Le passé fut exhumé de la poudre. Un de ces hommes qui n'appartiennent pas tant à la nation qui les a produits qu'à l'humanité tout entière, le grand cardinal Ximénès archevêque de Tolède recueillit avec amour les faibles restes des Mozarabes qui, sous la tolérance des rois de Castille, avaient continué dans quelques humbles sanctuaires de Tolède à pratiquer les rites de leurs pères. Il fit imprimer leurs livres que l'injure du temps avait mutilés en quelques endroits; il leur assigna pour l'exercice de la liturgie gothique une chapelle de la cathédrale et six églises dans la ville. A sa prière le pape Jules II, par une bulle en date du xn des calendes d'octobre (20 septembre) 1508, instituait canoniquement le rite gothique dans les églises qui lui étaient affectées, louait grandement le zèle de Ximénès pour le service divin et qualifiait l'office Mozarabe de « trèsancien et rempli d'une grande dévotion, » antiquissimum et magnx

devolionis. Léon X confirma plus tard et étendit ce privilège à quelques autres cités espagnoles 1. Les esprits superficiels qui croiraient voir ici Jules II et Léon X en contradiction avec Grégoire VII et Urbain II n'auraient pas apprécié les raisons de diverse nature qui dictèrent la conduite de ces pontifes. L'unité dans toutes ses conséquences est le premier des biens pour l'Église ; son développement social, ses heureuses influences pour le bien de l'humanité, la conservation du dépôt de la foi, sont à ce prix ; on y doit donc sacrifier dans certains cas le bien même d'un ordre secondaire. Or, l'antiquité, la beauté de certaines prières sont un bien, mais non un bien qui puisse entrer en parallèle avec les nécessités générales de l'Église. Telles sont les idées sous l'influence desquelles agirent saint Grégoire YII et Urbain II. Mais d'un autre côté quand l'unité est sauvée avec tous les biens qui en découlent, rien n'empêche qu'on accorde quelque chose, beaucoup même, à des désirs légitimes dont l'accomplisse, ment ne peut porter atteinte à ce qui a été si utilement et si difficilement établi. Dans les six ou sept églises de Tolède où il est maintenu, le rite gothique ne fait plus obstacle à la fusion du royaume d'Espagne dans les mœurs cle la catholicité d'Occident. A Tolède même, la liturgie romaine loin d'en être obscurcie en est plutôt rehaussée. Nos dogmes antiques célébrés dans le langage pompeux des grands et saints docteurs de Séville et de Tolède n'en deviennent que plus inviolables aux attaques des novateurs. Telle fut la raison qui motiva ja conduite de Jules II et de Léon X. Rome n'a jamais eu peur de l'antiquité ; c'est le plus ferme fondement de ses droits comme de ceux de l'Église dont Rome est la pierre fondamentale. Elle aime à voir les deux rites ambrosien et gothique demeurés debout comme deux monuments antiques de l'âge primitif du christianisme. Elle ne souffrirait pas que d'autres églises, rétrogradant vers leur berceau,

1 Outre les églises de la ville de Tolède autorisées à suivre le rite gothique, Pinius en cite encore deux autres : la petite église du Saint-Sauveur à Salamanque, et une chapelle de l'église paroissiale de Sainte Marie-Madeleine à Yalladolid. Léon X confirma la première et Pie IV la seconde en leur donnant le pouvoir de célébrer les saints mystères suivant le rite gothique, mais seulement à certains jours de Tannée. (Note de dom Guéranger, Instit. litnrg., t. I, p. 292.)

abjurassent les formes de l'âge parfait pour revêtir celles de l'enfonce ; mais elle se plaît à mettre les novateurs à même de comparer les croyances et les symboles en usage dans ces antiques liturgies avec les symboles et les croyances que renferme cette autre liturgie que l'univers catholique a vu croître avec les siècles f. »

15. Pendant que l'unité liturgique s'établissait si laborieusement Ambasen Espagne, l'église d'Orient qui expiait par tant de désastres sa d'AÏexisrupture avec le centre de l'unité paraissait disposée à abjurer le au pape. schisme. « Le seigneur apostolique avait envoyé h Gonstantinople tômeïïrun

rptour rto

en qualité de légats du saint siège, dit Gaufred de Malaterra, l'abbé r église

ffl*P{*fIHP '\

de Grotta-Ferrata Nicolas et le diacre Roger. Entre autres exhorta- i'unité cations paternelles qu'Urbain II les chargeait de transmettre à l'empereur Alexis Gomnène, il le priait de laisser aux prêtres et aux fidèles du rite latin vivant dans son empire la liberté d'user du pain azyme pour le sacrifice de la messe. On sait que les Grecs se servent pour l'Eucharistie de pain fermenté. Or un décret impérial venait d'être rendu, portant défense à tous les fidèles du rite latin soumis h la domination byzantine de faire usage de pain azyme pour la célébration des augustes mystères. Alexis Gomnène accueillit cette réclamation avec une respectueuse bienveillance. Il remit aux légats une lettre officielle, tracée en lettres d'or, par laquelle il invitait le pontife à venir en personne, avec ses cardinaux et ses théologiens, présider à Constantinople un concile général où la controverse entre les Grecs et les Latins serait discutée à fond. « La décision sera -définitive, disait-il, l'Église de Dieu sera ramenée à l'unité; il n'y aura plus de divergences ni sur la foi ni sur les rites. » Il déclarait sa ferme volonté, en ce qui le concernait, d'assurer la liberté de la discussion, et de se conformer ensuite à la sentence prononcée. Enfin il fixait au pape un délai d'un an et demi pour préparer la tenue du concile 2. » A cette nouvelle, Urbain II qui se disposait à tenter un voyage à Rome et qui dans ce but était déjà retourné à Terracine, sentit passer dans son âme comme un souffle précurseur

1 Dom Guéranger, Instit. liturg , t. I, p. 287-295.

8 Gaufred. Malaterr. Histor. SicvAa. lib. iv, cap. 13; Patr. lai., t. CXLIX, col. 1192.