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qu'au milieu des délices du paradis terrestre Adam se laissa vaincre. L'homme de Dieu accueillit avec bonheur ce gage de foi simple et vive, il comprit que le cœur du peuple était avec lui. Lorsque le roi somma les seigneurs d'imiter les évoques et de rompre toutes relations avec Anselme : «Il est notre archevêque, répondirent les fiers Anglais. C'est lui qui gouverne la chrétienté de ce pays. Nous sommes chrétiens et dès lors nous ne pouvons décliner sa juridiction, d'autant qu'il ne vous a donné aucun sujet de le traiter avec tant de rigueur. » Le roi dut entendre cette noble réponse et contenir sa fureur, car la multitude prenait ouvertement parti pour Anselme. On murmurait aux oreilles des prélats complaisants les surnoms injurieux de Judas, de Pilate et d'Hérode. Inébranlable dans sa résolution, l'archevêque mit fin à ce déplorable conflit en déclarant qu'il allait quitter le sol britannique ; il fit demander au roi un sauf-conduit pour gagner un port de mer et s'exiler jusqu'à ce que Dieu eût apaisé l'orage. Cette demande contraria fort le roi. Bien qu'il souhaitât le voir partir, il ne voulait pas que ce fut en emportant son titre avec lui. Mais les évoques refusaient d'aller plus loin dans la voie du servilisme : lorsque Guillaume leur enjoignit de procéder à la déposition d'Anselme, tous s'écrièrent : « Anselme est notre juge; il n'est lui-même justiciable que du siège apostolique. Nous nous sommes, il est vrai, séparés de lui, mais uniquement sur la question spéciale de l'obédience d'Urbain II. » Guillaume le Roux les congédia à l'instant même, leur reprochant de l'avoir engagé dans une lutte qu'ils n'avaient pas le courage de soutenir jusqu'au bout. Puis faisant appeler les seigneurs, il leur déclara son intention de cesser toute querelle, d'inviter paisiblement l'archevêque à retourner à Cantorbéry, et de remettre jusqu'à l'octave de la prochaine Pentecôte, dimanche de la Trinité (20 mai 1095), la décision à prendre définitivement par rapport à la reconnaissance officielle en Angleterre de la légitimité d'Urbain II. Anselme ne fut pas médiocrement surpris de se voir mandé au palais pour y entendre de la bouche du roi des propositions si inespérées. Il les accepta sans hésitation et reprit le chemin de sa métropole. De son côté Guillaume le Roux fit partir dans le plus grand secret pour l'Italie deux clercs de sa chapelle palatine, Girard et Willelm. Ils avaient

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pour mission de s'enquérir du véritable état des affaires, et de vérifier l'exactitude des nouvelles répandues alors dans toute l'Europe sur les prodigieux succès de la cause d'Urbain II. Dans le cas où elles seraient constatées, ils devaient remettre au pape une lettre du roi lui demandant le pallium pour l'archevêque de Cantorbéry. Ce fut à Milan vers la fin du mois d'avril que les deux envoyés remirent leur message au bienheureux pontife Urbain. Celui-ci les accueillit avec sa mansuétude accoutumée ; il confia le pallium sollicité par le roi au cardinal évêqued'Albano, Gauthier, qu'il fit partir immédiatement avec les deux clercs du palais, en l'accréditant comme légat apostolique près de Guillaume le Roux. Le 20 mai 1093 époque désignée, le cardinal et les deux clercs, sans que personne eût été mis dans le secret, étaient depuis deux jours au palais de Guillaume, à Windsor. Ce fut un coup de théâtre quand le dimanche de la Trinité en présence d'Anselme, des évêques et des seigneurs, Guillaume déclara que le royaume d'Angleterre reconnaissant Urbain II pour pape et seigneur apostolique, il en donnait acte au légat du saint-siége. S'approchant alors de l'autel où le pallium avait été déposé, le roi voulut le prendre pour le placer lui-même sur les épaules d'Anselme. a Non, non ! s'écria le courageux évêque. Le pallium n'est pas un don royal, mais un insigne privilégié conféré par le bienheureux Pierre. » Des applaudissements unanimes accueillirent cette protestation et arrêtèrent Guillaume le Roux, qui n'osapas pousser plus loin sa tentative. Le légat apostolique se rendit à Cantorbéry, déposa le pallium sur le maître-autel de la cathédrale et Anselme, pieds nus, vint respectueusement le prendre, comme s'il le recevait des mains du prince des apôtres l. »

urbain h ' 16. Le 3 juin 1095, Urbain II consacrait la nouvelle cathédrale indiction de Côme, dédiée à saint Abundius évêque et patron de cette du concile ^Q 2 ^ traversa ensuite les cités de Verceil, Pignerol, Asti, prê-

Clermont.

i Eadmer, Histor. Novor. ; Patr. M., t. CLIX, col. 380-388.

2 S. Abundius évoque de Côme, dont il devint plus tard le patron et dont la fête se célèbre le 2 avril, vivait, comme nous l'avons dit, au siècle de saint Léon-le-Grand. Il avait été envoyé à Constantinople pour préparer la tenue du concile de Chalcédoine IVe œcuménique. (Cf. tom. XIII de cette Hisé., p. 267.)

CHAr. m. — itinéraire d'urbain II jusqu'à clermont. 253

chant comme Pierre l'Ermite la croisade contre les infidèles, la réconciliation des peuples avec l'Église de Dieu, la paix entre les chrétiens *. « Ayant ainsi réglé toutes choses en Lomhardie, le seigneur pape, dit la chronique de Bernold, prit la voie de mer pour se rendre en France2. » D'après la topographie des localités parcourues en dernier lieu, le pontife aurait dû s'embarquer à Gênes, le port le plus voisin, avec l'escorte d'honneur que lui avait offerte la cité de Bologne et avec la nombreuse suite de cardinaux et d'évêques italiens qui l'accompagnèrent sur notre territoire. Mais Albéric d'Aix, dans son récit de la première croisade intitulé Historia Hierosolymitana, contredit formellement la donnée de Bernold ; il affirme que le pontife et sa suite franchirent les Alpes par le Mont- Cenis, ce qui n'offrait à la saison la plus chaude de l'année (fin juillet 1095) aucune difficulté sérieuse. En l'absence de tout autre témoignage contemporain, il nous est inpossible de prononcer entre les deux chroniqueurs. Ce qui est certain c'est que le 15 août suivant Urbain II célébrait en grande pompe à Anicium (Le Puy en Velay) la fête de l'assomption de la Vierge mère de Dieu, et datait de cette ville les lettres apostoliques portant indiction dans la cité de Clermont, capitale des Arvernes, d'un concile de toutes les provinces occidentales de l'Europe pour l'octave de la prochaine fête de saint Martin (dimanche 18 novembre 1095). Nous n'avons plus le texte de l'encyclique solennelle adressée en cette circonstance par Urbain II à tous les évêques et à tous les princes de l'Europe chrétienne. On peut cependant juger de l'insistance que mettait Urbain II dans cet appel à la catholicité par la notification suivante que le métropolitain de Reims Raynald adressait au nouvel évêque d'Arras Lambert : « Votre très-chère fraternité voudra bien accueillir la communication d'une lettre que nous adresse le seigneur pape Urbain II, pour nous convoquer au concile qu'il doit célébrer en personne en l'octave de la saint Martin, xiv des calendes de décembre, dans l'église des Arvernes à Clermont. Il nous enjoint de nous y rendre nous-même avec tous les évêques suffragants et tous les abbés de notre métropole ; il nous

1 B. TJrbm II Vita; Patr. lat., tom. CLT, col. 150.

2 Bernold. Chronic; Patr. lat., t. CXLVIII, col. 1425.

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charge d'inviter en son nom tous les princes et seigneurs sans exception. En conséquence et pour ne pas apporter le moindre retard à l'exécution des décrets apostoliques, ce qui serait un crime, nous avons renoncé à tenir notre synode provincial antérieurement fixé par nous à la même époque. Votre sollicitude pastorale vous fera un devoir d'assister en personne au concile, avec tous les abbés, princes et seigneurs de votre diocèse, vous recommandant en particulier d'y inviter le comte Baudoin de Mons. Afin d'éviter un encombrement inutile et les difficultés de ravitaillement, nous prions chacun des chevaliers de restreindre autant que possible le nombre des serviteurs dont il se fera accompagner. Après notre présente admonition tout évêque, abbé ou autre personnage ecclésiastique constitué en dignité qui sans motif légitime d'excuse refuserait de se rendre au concile, encourrait l'indignation du seigneur pape et s'exposerait à une sentence de déposition *. »

17. La mention spéciale de Baudoin de Mons, un des héros de la Det per fu|ure croisade, dans le mandement de l'archevêque de Reims à Lambert son suffragant, nous permet de conjecturer, en l'absence d'autres documents analogues, le soin avec lequel Urbain II dans chacun des exemplaires de son encyclique adressée aux divers métropolitains avait dû désigner personnellement les princes, seigneurs I et chevaliers de chacune des provinces ecclésiastiques pour leur

„ transmettre une invitation directe. Nul doute que Godefroi de Bouil-

lon, Raymond de Saint-Gilles, Hugues comte de Vermandois, Robert comte de Normandie et tous les autres princes du territoire français destinés à immortaliser leur nom et leur race par la conquête de Jérusalem, n'aient été l'objet de désignations semblables. L'apparition d'Urbain II, faisant appel au royaume très-chrétien pour assurer l'indépendance de l'Europe et repousser l'invasion turque et musulmane, produisit sur le caractère national un enthousiasme patriotique dont Guibert de Nogent s'est fait l'interprète. « Le pape Urbain, dit-il, était un fils de l'illustre nation des Francs. Les instances et les prières de l'empereur grec Alexis Gomnène l'avaient

1 Lambert. Atrebat. De primat, sed. Aire!).; Pair, lat., t. CLXII, col. 615.

Les Gesta

de Guibert de Nogent.

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d'autant plus impressionné que l'invasion musulmane menaçait l'Europe elle-même, et qu'on savait par les cruautés des Sarrasins en Espagne le sort réservé aux vaincus par les farouches soldats de Mahomet. Ce fut en France que le pontife vint chercher du secours contre les infidèles. La tradition du siège apostolique n'a jamais varié sur ce point. Les papes Etienne et Zacharie, à l'époque de Pépin le Bref et de Gharlemagne, avaient eu recours à la France. Entre toutes les autres nations, celle-ci s'est toujours montrée la plus soumise et la plus dévouée au bienheureux Pierre prince des apôtres ; jamais elle n'a imité la téméraire audace des peuples qui se révoltent contre Dieu sous un faux prétexte de liberté. Depuis longtemps nous avons vu l'empire teutonique, par je ne sais quelle barbare obstination, résister à l'autorité des pontifes successeurs du bienheureux Pierre et préférer la mort dans les liens d'un éternel anathème à la soumission due par les chrétiens au siège apostolique. L'année dernière, ajoute le chroniqueur, je m'entretenais avec un archidiacre de Mayence de cet esprit d'insubordination de l'Allemagne. Il me disait : « Votre roi, vos princes, vous tous vous n'êtes plus des Français ! » Et il en trouvait la preuve dans l'accueil fait chez nous au pape Pascal II, lors de sa récente visite dans notre pays (1107). « Si nous sommes à ce point dégénérés, lui répondisse, comment se fait-il que les Français, à l'appel du pontife Urbain if, ont par leur bravoure invincible repoussé l'invasion des Turcs. Vous autres Teutons, on ne parla point alors de vos faits d'armes : sans les chevaliers du royaume de France que vous insultez aujourd'hui, votre empire teutonique anéanti par la barbarie musulmane aurait cessé d'exister. » — Oui, Dieu avait entre toutes les nations prédestiné les Français à une triple gloire, la fidélité à la religion, la vaillance dans les combats, la loyauté du caractère. Leur nom est devenu synonyme de franchise; si l'on rencontre cette qualité chez un Breton, un Anglais, un Italien, on dit pour en faire l'éloge : C'est un homme franc1. »

! Guibert. Novig. Gest. Dei per Franc. , 1. II, cap. i: Pair, lat., t. CLYJ, col. 697.

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Urbain il 18. Nous enregistrons avec bonheur ce témoignage de patriotisme provinces chrétien, sans toutefois en partager le sentiment trop exclusif. Daupinné L'abbé de Notre-Dame de Nogent-sous-Goucy paraît oublier que Provence. l'Allemagne et l'Italie fournirent un contingent glorieux à la première croisade; Boémond et Tancrède figurèrent glorieusement à côté de Godefroi de Bouillon sous les murs de Jérusalem ; les Allemands eux-mêmes, nous le verrons bientôt, ne restèrent pas étrangers à cette expédition glorieuse. Si Guibert de Nogent a pu donner au récit de la première croisade le titre de Gesta Dei per Francos, il convient pour rester dans l'exactitude historique de prendre l'expression de Francos au sens le plus large, tel qu'il subsiste encore dans nos jours en Orient où tous les catholiques européens sont désignés par lesraces arabes sous le nom de Frangi. Il est vrai que la situation religieuse créée en Allemagne par le schisme de l'antipape Wibert et par la révolte du pseudo-empereur Henri IV contre le saint-siége ne permit pas à Urbain II de parcourir les provinces germaniques pour y prêcher la croisade, ainsi qu'il le fit en France. L'infatigable pontife en attendant l'époque fixée pour le concile de Clermont parcourut successivement les provinces du Dauphiné, du Gévaudan,du Rouergue, et descendit par le Rhône en Provence. Le concours des populations à son approche se renouvela aussi considérable que pour Pierre l'Ermite. « Aussitôt que le pape Urbain eut mis le pied sur le territoire de notre royaume, dit Guibert de Nogent, un pieux enthousiasme se communiqua aux cités, aux bourgades, aux plus humbles villages. On accourait de toute part avec d'autant plus d'empressement et d'allégresse que la génération actuelle n'avait point vu de pape visiter la France1. » On trouve des monuments de son passage au castrum de Romans (apud Romanos), château-fort situé au confluent de l'Isère et du Rhône, où les deux évêques saint Hugues de Grenoble et Guy de Bourgogne métropolitain de Vienne devaient se présenter pour faire juger par le pape un conflit de juridiction concernant l'archidiaconé limitrophe de Salmorenc. Au

» Guibert. Novigent. loc. cit., col. 698. Depuis saint Léon IX (1049-1053). aucun souverain pontife n'était en effet venu en France.

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précédent concile d'Autnn1, la question avait été une première fois tranchée en faveur de l'évêché de Grenoble. Guy de Vienne, le futur pape Calixte II, ce jeune archevêque que le bienheureux Urbain II tenait en si haute estime2, protesta énergiquement contre une sentence qu'il croyait attentatoire aux droits de son église. On disait dans le parti adverse qu'il ferait cerner par ses troupes le château de Romans ; qu'il iraitjusqu'à enlever le pape, si celui-ci confirmait le jugement d'Autun. Guv de Vienne n'eut jamais la pensée d'un pareil forfait : il continua cependant à maintenir le droit de son église sur l'archidiaconé de Salmorenc; et il finit par le faire juridiquement reconnaître sous le pontificat de Pascal II. Au monastère de la Chaise-Dieu, Urbain II consacra une nouvelle église en l'honneur des saints Vital et Agricol (18 août 1095). A la fin de ce mois il était à Valence, où il présida la dédicace de la cathédrale placée sous le vocable de la vierge Marie et des martyrs saint Corneille et Cyprien. Le 1er septembre, il célébrait près de Nîmes au monastère de saint iEgidius (Saint-Gilles), la fête de ce patron vénéré, « pour lequel il avait eu dès son enfance T dit-il, une dévotion tendre et fervente. » Le 11, il posait àTarascon la première pierre du monastère de Saint-Nicolas, sur un emplacement donné aux religieux de Saint-Victor de Marseille par la comtesse Stéphanie de Provence. Le 12, il traversait Avignon, la future cité des papes, d'où il datait un diplôme en faveur du monastère de Saint-Gilles 3.

19. Le 19 septembre, à Saint-Paul-Trois-Châteaux, Urbain II in- Urbain u

x cl le nou-

tervenait avec son autorité apostolique pour la confirmation de vei ordre l'ordre fameux dit des Antonins, ou de Saint-Antoine de Viennois, Antonins. dont l'origine rappelle l'un des fléaux les plus désastreux qui aient jamais sévi en Europe. Nous avons déjà signalé précédemment l'apparition de cette peste jusque-là inconnue, dont les effets étaient si

1 Le débat relatif à l'archidiaconé de Salmorenc, pagus Salmoriacensis, a laissé de nombreuses traces dans le Regestum d'Urbain IL Au concile d'Aulun, le légat apostolique Hugues de Lyon (Cf. chap. précédent, n° 79) s'était prononcé en faveur de Tévêché de Grenoble contre la métropole de Vienne.

2 Cf. chap. précéd. n° 40.

*B. UrUn. II Yita. Patr. ht., t. CLI, col. 154-159.